14神的故事，你的故事（完）

第十四章：得胜的神

The God Who Triumphs

我们现在来看启示录二十一至二十二章，就是圣经最后一卷书的最后两章。然而，我们一开始要先离题一下。

马太福音五至七章记载了登山宝训，耶稣在里面说：

19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬,能锈坏，也有贼挖窟窿来偷〔或者股票把它赔掉〕；20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷〔股票在那里不复存在〕。21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。

——马太福音六章19至21节

最后这句话异常重要。仔细注意耶稣所说的。祂没有说：「要保守你的心，」祂乃是说：「要选择你的财宝。」有其他经文告诉我们要保守我们的心：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出」（箴言四23）。但在登山宝训这一段经文中，耶稣不是这么说的。祂的前提类似这样：「你的心会跟着你的财宝，所以要正确地选择你的财宝。」

换句话说，如果你最看重的，是与地上的财宝有关——这些事物本身可能是好的，值得欣赏并为之感恩的——如果财宝是你的整个视野，那就是你的心所向往的地方。「心」，并不仅仅指一个人的情绪或浪漫的冲动。在圣经中，「心」通常是与任何人的本质有关：你是谁，你怎么想，你珍惜什么。如果你所珍视的是今生的一切，而且仅此而已，那么那就是你的心所向往的地方。那就是你富创意的想象力所去之处，那就是你投入力量之处，那就是你所想的，那就是你所希望的，你所梦想的。当然，如果你是基督徒，然后在某种层次上你也还会相信，比如说，相信你会得着一个新天新地，但是，这种信仰并不意味着你的生活是蒙福的，除非新天新地是你所渴望的，你所珍惜的。如果你所有的财宝都属于今生，那么相信有个新天新地将要到来，并不会对你有任何强而有力的影响。

另一方面，虽然你能彻底欣赏神在今生所赐给我们的一切美好的东西（其数如此众多），但你最珍惜的如果是新天新地，那么那就是你的想象力将要去的地方，那就是你投入力量的地方，那就是你的心所向往的地方。在世界各地，有很多地方的基督徒遭受迫害、暴力、或痛苦，他们可以毫无困难地理解这一点。你在苏丹南部和伊朗遇见的基督徒，他们本能地明白了这一点。

相反地，如果我们在世界上生活的地方，是今世的物质丰富之处，我们的心很容易追求这世上的事物，却很少因为将来世界的事物而感到兴奋。这意味着：如果我们要认真看待主耶稣的这个命令，我们应该做的一件事是，需要常常花时间来思考圣经上的一些经文，它们告诉我们新天新地是什么样子的。我们需要挑旺我们的想象力，以便看到主耶稣命令我们要珍惜、要思考、要重视、要追求的是什么。

在整本圣经中，很少有经文比启示录二十一至二十二章更刻意要达成这个目的。这两章经文含有很丰富的象征，我没有足够的篇幅逐步、逐节地解释所有的象征。然而纵使只是粗略地浏览，我们也能看见耶稣所说的。

1我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由　神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；　神要亲自与他们同在，作他们的　神。4　神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

5坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”

6他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业。我要作他的　神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”

9拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由　神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我，11城中有　神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。12有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。13东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。

22我未见城内有殿，因主　神全能者和羔羊为城的殿。 23那城内又不用日月光照，因有　神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。 24列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。 25城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。 26人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。 27凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。

1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从　神和羔羊的宝座流出来。 2在河这边与那边有生命树，结十二样果子（“样”或作“回”），每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。 3以后再没有咒诅。在城里有　神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他， 4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。 5不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主　神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。

——启示录二十一章1至14节，二十一章22节至二十二章5节

我在神学院教授一年级学生的一门课程时，有时会指定他们写一篇短文，他们必须仔细研读启示录二十一至二十二章，找出与旧约圣经有关的每一个引喻。有很多。这两章经文结合了旧约圣经的很多内容——我们在本书前面第十三章见到很多了。我们只能从中挑选少量，但它们却令人惊叹。

作者约翰在他这个最后的异象中看见什么呢？他看见了新的事物（启示录二十一1～8）、具有特别丰富象征的事物（二十一9～21）、找不到的事物（二十一22～27），然后是核心的事物（二十二1～5）。

新的事物（启示录二十一1～8）

约翰开头所看见的就是「新天新地」（二十一1）。当然，那会叫人想起创世记第一章的卷首语：「神创造天地。」因此，圣经的开头与结尾衔接起来。但是，现在这个新天新地（正如我们在接下来的经文将要看见的）并没有受到创世记三章的罪的任何残余物玷污。它是新的天地。那就是约翰所看见的：存在的转化。约翰补充说：「海也不再有了」（二十一1）。对于我们这些爱海的人而言，那似乎有点刺耳，不是吗？但你必须明白的是，对于古代的以色列人而言，海是与混乱有关的。以色列人不是一个航海的民族。

我生在加拿大，但我的双亲都生在英国。英国人的血管里天生就是咸水，那无疑因为他们是海岛国家。那个地理事实使他们成为过海上生活的民族，结果，他们的文学和诗歌都充满了海的意象。我还是个男孩子，在加拿大成长的时候，就背诵一些诗歌，像这一首：

我必须再度到海洋去，寻访那孤独的海与天空，

我只需要一艘高耸的船，一颗引导它航行的星，

舵轮的冲击，海风的歌唱，白帆的飘荡，

海面上灰蒙蒙的雾，以及灰蒙蒙的破晓。

——梅斯菲尔德（John Masefield）@1

@1John Masefield,“Sea-Fever,”Salt Water Ballads,1902。

但是，古代的以色列人却不是这样的。他们是被陆地包围的民族，在所罗门时代曾试图建立一支海军，船舶还必须由人从航海的异教港口驶到海岸。所以，以色列人的诗歌也就因而充满了海洋的负面用法；海可能与混乱和危险等等有关。在以赛亚书就是如此：「惟独恶人，好像翻腾的海不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来」（以赛亚书五十七20）。这不是在谈论新的现实中水的特性，无论有哪些特性。它乃是说，在这个新天新地，不再有混乱，不再有毁坏，不再有淤泥和沼泽。

「新天新地」一词可以一路追溯到以赛亚书（见以赛亚书六十五17），并且在圣经中一再提及。例如，它出现在彼得的著作中（见彼得后书三13）。有时会以不同的措辞描写相同的基本画面。使徒保罗论及现今这个世界秩序像怀孕的妇人一样呻吟，等候神的百姓最终的转化，那时整个宇宙也必被转化（见罗马书八19～22）。

这就是约翰的异象在启示录二十一章1节的开始。它几乎马上就改变了。「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」（启示录二十一2）。我们不要以为有个新的创造，新耶路撒冷进入这新创造中，从而将两个意象合并在一起。事实上，约翰只是改变了隐喻；天启文学很喜欢堆砌迥然不同的隐喻。重点在于，最终的状态可以想成新天新地，也可以想成一座新的城，就是新耶路撒冷。这个改变使得读者能够瞥见同一个实际的不同面向。

「新耶路撒冷」的异象令人想起旧耶路撒冷，那是大君王的城，圣殿的城，神在其中向祂的百姓彰显祂自己的城。但如今，约翰在他的异象中所看见的是座新耶路撒冷，没有玷污或败坏。这新耶路撒冷从来不会被巴比伦人或其他任何人打败。这是一个深奥的社会远景。我们在西方的很多人，都从极度个人化的角度来思想灵命，但这是神的百姓在社会的涵义中：一座城。

我知道，在一些西方文学中，将城市理解为罪恶的渊薮，但在圣经中，城市可以被视为罪恶的池子或水库，也可以理解为荣美之地，是神与祂的百姓一起生活之地。与「城」字有关的这两个相当不同关联之间的张力，促使一些人半开玩笑地称启示录这卷书为「双城记」，因为这卷书对比两座充满象征的城市：异教徒众所周知的拜偶像之城巴比伦，与新耶路撒冷。

然后，约翰再次改变象征：他看见新耶路撒冷「由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫」（启示录二十一2）。这座城现在是个新妇。如果任何即将结婚的年轻男子读了这几页，我强烈建议你，千万不要在新婚之夜告诉你的妻子：「喔，妳是这么可爱的一座城，」或「妳让我想起一座大城」。我猜想她不会被你逗乐。然而，根据天启文学的特性，这种作品堆砌意象却并不把它们结合在一起。约翰从一个意象跳到另一个意象。

在旧约圣经中，神一次又一次地将自己描绘为祂百姓以色列的新郎。新约圣经延伸这个意象，以基督为新郎，教会则是祂的新妇，两人订了婚，等候最后那个伟大的婚宴。这其实是一个强而有力的方式，表示：「在我们的小范围里，我们在井然有序的婚姻中最熟知的喜乐，亲密，愉悦，灵魂、思想、心、与身体的结合，只是表明我们在教会与基督永远联合时所要经历的那种亲密和喜乐。」因为耶稣也是献祭的羔羊（又换了一个隐喻），这最后的婚姻可以称为「羔羊的婚宴」（启示录十九9），甚至在二十一章这里，后面又称这座城为「新妇」，「羔羊的妻」（启示录二十一9）。

「我听见有大声音从宝座出来说：『看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同住』」（启示录二十一3）。神与祂的子民同住的观念，一次又一次出现在旧约圣经中。在利未记二十六章里，早在圣殿还没建造以前，会幕在旷野里为古以色列人支搭起来，神说：「我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民」（利未记二十六11～12）。所以，在这里，神的「帐幕」与会幕有关，后来则是与圣殿有关。以色列人必作神的子民，是与会幕的仪式息息相关的。然而，许多世纪以后，当神应许说会有一个新约时，祂说：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民」（耶利米书三十一33）。你见到类似的用语，但在旧约之下，它是与神在会幕里面的自我启示息息相关，在新约的条款之下，却是与神在祂子民的思想与内心里面的自我启示息息相关的。这是相同的用语，但整个含义却扩大了。现在，在这最后的时期，相同的用语（「我要作他们的神，他们要作我的子民」）提高到一个地步，这亲密是如此大，神是如此亲近地与他们同在，如果还有任何罪、腐败、审判、失丧、或死亡存在，是不可思议的。这些期盼的提高是如此强烈，使完美遥遥在望。所以我们读到：

3我听见有大声音从宝座出来说：「看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」

——启示录二十一章3至4节

在这里，从负面的角度来表达永远的福分——也就是说，不再有眼泪，不再有疼痛，不再有悲哀，不再有死亡，不再有不好的事物。而那只是将来荣耀的消极面。还要以接着的意象描绘其积极面：与祂同在荣耀光辉中，看见无限的完美，是整个永世都无法穷尽的，因为祂是我们的神，我们是祂的子民，要与祂同住，祂也与我们同住，直到永远。不可估量的愉悦！

仿佛我们的信心需要再次得着保证，约翰补充说：

5坐宝座的〔就是神自己〕说：「看哪！我将一切都更新了。」又说：「你要写上，因这些话是可信的，是真实的。」

6祂又对我说：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛〔希腊文的第一个和最后一个字母〕；我是初，我是终〔从创造到完满实现，到新造；从受造之物的完美以及罪、毁灭、和败坏的可怕痕迹，到我已经完全的工作，就是差遣我自己的儿子，将圣灵浇灌下来，如今到了完满的实现；我是阿拉法，我是俄梅戛，转折点是耶稣；现在我们达到了完满实现〕。我要将生命泉的水白白赐给〔这又是恩典〕那口渴的人喝。得胜的〔在本卷书中，这是指那些信靠耶稣、坚忍到底的人；它不是指顺利航行在人生海洋，从来没有遇见困难的人；在启示录里面，得胜意味着你靠着神的恩典，坚定不移地信靠到底〕，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。」

——启示录二十一章5至8节

所以，有什么新的事物？新天新地，新耶路撒冷，基督与祂子民完满的结合。令人惊叹！

具有特别丰富象征的事物（启示录二十一9~21）

我们所说的大多都具有丰富的象征，但在这几节经文中，如此迅速地堆砌了一个接一个的象征，读者可能觉得难以应付这意象。光是看所有的象征就得花费好几页的篇幅。所以我只挑选其中两三个来解释。

这里告诉我们：约翰所看见的这座城照射出「神的荣耀」（二十一11）。那就是说，这群人，这座从天降下的城照射出「神的荣耀」。让我们相当坦白地说：即使是今天在地上最好的教会（充满福音、实行教会纪律并负责尽职、基督徒真正彼此相爱的教会）都是有缺陷的教会。教会仍然有她在罪中的一份。她是由像你我一样的罪人组成的，是的，我们这些罪人已经被宣告为义了，但仍然是罪人，还未得完全，甚至还没接近我们理想的光景。但有一天，这座城本身将会散发出神同在的光辉。没有任何玷污。这个用语是取自旧约圣经中先知的著作。他们期盼耶路撒冷在被掳之后得着重建，前瞻最终的耶路撒冷。这是对锡安，对耶路撒冷说的：

1「兴起！发光！因为你的光已经来到！

耶和华的荣耀发现照耀你。

2看哪！黑暗遮盖大地，

幽暗遮盖万民，

耶和华却要显现照耀你！

祂的荣耀要现在你身上。

——以赛亚书六十章1至2节

现在，神的荣耀彰显在教会里，在新耶路撒冷。注意这座城奇特的规模：

15那对我说话的天使拿着金的芦苇当尺，要量那城、城门和城墙。16城是四方的，长宽一样。天使用芦苇量那城，共有一万二千斯他迪，长、宽、高都是一样。17他又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

——启示录二十一章15至17节《和合本修订版》

一万二千与一百四十四的深远意义：天启文学喜爱象征，这让人想起以色列的十二个支派和十二个使徒：十二乘以十二等于一百四十四。这个方式乃是表明：所有的旧约子民和所有的新约子民一起，构成这个合一的子民（就像以弗所书二章15节，在基督里的「一个新人」）。

但一座城建造成好像一个立方体？即使是我们最可观、最高耸的城市也不像立方体。这必定又是具有象征意义。所以你停下来问问自己：「好吧，旧约圣经中哪有立方体？」只有一个：就是会幕或圣殿里的至圣所。你会想起：会幕的长度是宽度的三倍，第一部分占据三分之二，叫做圣所，后面的三分之一——完全像立方体——就是至圣所。约柜就安放在里面，包括它的顶盖，赎罪日时公牛和山羊的血就洒在上面，在神面前。当血流出，神就在那里、在祂的荣耀中彰显自己。现在，这里告诉我们，整座新耶路撒冷，整座城的建造就像立方体。这个方式是告诉我们：我们所有人都永远在神的同在中。我们不再需要一位居间的祭司。我们不再需要任何流血的祭物。这就相当于我们在基督被钉十字架时所发现的：圣殿的幔子裂开，进入至圣所，进到神面前的路已经开通了。现在，整座新耶路撒冷就建造成立方体的样子。

找不到的事物（启示录二十一22～27）

约翰告诉我们，他在城里没有看见的东西，找不到的事物：

1、殿

「我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿」（启示录二十一22）。城内没有殿，因为整座城就建成立方体的样子。我们不可能想象在至圣所里面有一座圣殿！或者略微改变用语，神自己——坐在宝座上的那位——和羔羊就是殿，是宇宙的焦点，中心，圣殿的中心，那就是祂的子民所在之处。我们不再需要居间的殿，就是过去数个世纪为着我们，预备基督来临的殿，因为基督已经来了。

2、日月

「那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」（启示录二十一23）。这不是为我们解释新天新地的天文结构，好像没有海不是说明水文的排列一样。一如既往，这用语是象征性的。在古代世界，在一个没有电灯的文化中，夜晚时刻是黑暗笼罩，尤其是没有月亮的时候。习惯做法是紧闭城门，以增进安全。你要注意安全，因为夜间充满危险和罪恶。在这样的文化中，日月不单提供生命的正常循环，以决定时间的结构，它们也象征相对的安全。但这里却告诉我们：「那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜」（二十一23～25）。

没有危险，没有咒诅，没有罪，没有悖逆。

3、不洁净

更彻底的是，不再有不洁净。「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去」（二十一27）。

你曾否想象过，不单是完美无瑕、完全洁净，而且住在一个完美无瑕、完全洁净的文化中，会是什么样子？那可真是很难想象。从来不为任何人或任何事物而说谎，会是什么样子？永远，永远尽心、尽性、尽意、尽力爱神，并爱人如己，会是什么样子？如果生活在一个社会中，你周围的人都绝对如此，会是什么样子？你难道没有看见？这是神心目中正常的光景。起初就是这样子的，最终也将会是这样子的。但如今，拥有复活的生命，没有再次堕落的可能，不洁净永远不被允许进入这里。完全没有。没有取巧占上风的伎俩。没有贪婪。没有大屠杀。没有仇恨。没有背叛。没有嫉妒。最重要的，没有偶像崇拜。所有进入的人，都是完全、彻底、绝对、并喜乐地以神为中心的，因为那本是该有的光景。发现我们所有至高的喜乐和满足都在于这位永在的神，这位永远而完全地、无法穷尽地在祂自己用血所买的子民面前启示自己的神，意味着新天新地的所有文化都将充满着平安（shalom）、福祉、繁荣、社会和平，其无穷的源头是坐在宝座上的那一位，和羔羊。

核心的事物（启示录二十二1～5）

这是异象的顶峰：我们看见核心的事物。强调两件事：

1、生命水从神和羔羊的宝座流出（启示录二十二1~3）

用语有部分又是取自创世记：

1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂。

——启示录二十二章1至3节

「神和羔羊的宝座」令人想起启示录四至五章的伟大异象，就是我们在前一章提及的：这个羔羊，就是基督耶稣自己，从宝座出来并成就神的旨意的那一位，因为祂是狮子君王。这宝座其实是共享的宝座：它是神与羔羊的宝座，我们在永生中所需的一切都是源自祂的统治。生命水从祂的宝座流出，完全倚靠祂纯洁的供应。十二个月结十二样果子，「十二」再次让我们想起十二个支派和十二位使徒：神的所有子民。

这样的转化可以医治万民。

2、看见神（启示录二十二4～5）

事实上，整个异象最令人惊叹的部分出现在4至5节。它有时被称为有福的异象（beatific vision）-神的异象。

4〔他们〕也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。

——启示录二十二章4至5节

「〔他们〕也要见祂的面。」你还记得出埃及记三十二至三十四章吗？在那里，摩西请求更多看见神的荣耀，看见神的面。神回答说：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活」（出埃及记三十三20）。在完满的结局来到之前，我们所能见到的，最接近看见神的面的，是耶稣自己，祂既是神，又是人。但如今，我们已经受到如此大的转化，我们的罪可以说是已经被烧尽了，老旧天性的最后阶段与它有罪的欲望全都消失了。现在，在神的恩典中，我们拥有特权可以注视神——在祂一切超越的圣洁中。我们有时会歌颂这些事，纵使我们几乎不明白它们：

面对面见基督救主，

面对面将要如何？

亲见为我受死耶稣，

面对面何等快乐。

现在见主还不显明，

彷徨黑影隔当中；

不久那福乐日来临，

亲见主荣耀圣容。@2

@2Carrie E．Breck，“Face to Face with Christ，My Savior，”1898；中文歌词取自《生命圣诗》486。

新天新地的奇妙，首先并不是你可以和先你而到那里去的妈妈相会。毫无疑问，神的子民将会团圆。但是圣经很少谈到这种团圆，相较之下，它比较多谈到的是完全以神为中心、壮观、难以想象的荣耀，那荣耀将会永远属于我们，那时我们会在神的完全中注视祂。圣经对末了的所有其他的描述、论及我们要做的工作、所增加的喜乐和责任、万有的和睦共处（「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引牠们，」以赛亚书十一章6节如此说）时所说的一切，这些前景虽然如此美好，若与神的这个纯神性的异象相比，全都黯然失色，这异象会充满我们并给我们力量，使我们的转化存到永远。

我的部分工作带我到世界许多不同的地方。我搭太多飞机了。但是，一旦前往一些离家较近的地方，我就驾车。当我开车时，我会带大量的音乐，我的音乐品味是非常兼收并蓄的。不久前，我听民歌手罗杰·惠特克（Roger Whittaker）的歌，其特点是唱世界许多不同地方的民歌。在这个录音中，他唱起了一首加拿大民歌，我立即竖起耳朵。他唱起了布雷顿岬（Cape Breton）的歌。这首歌以极具抒情的词语描述那个地方。惠特克在最后一节唱道，如果他能完美地结束自己的年日，

神所赐的天堂由三样组成：

我的爱，布雷顿岬，和我。@3

@3Roger Whittaker,“My Love,Cape Breton,and Me,”Roger Whittaker’s Greatest Hits,audiocassette,RCA AYK1-4743,1972。

我心里想，「我亲爱的罗杰，你刚才定义的是地狱。」罗杰和他的「爱」会像兔子一样繁殖，却仍是罪人。很快你就会重演该隐和亚伯的故事，进入另一个恶性循环。「神所赐的天堂由三样组成」？他仍然从完全以自我为中心的角度来思想：他的爱，他喜爱的布雷顿岬，和他自己。绝对与神无关——这意味着被偶像崇拜统治。

在圣经里面，这首歌所谓的「神所赐的天堂」最重要的是被神的中心性充满的，甚至到一个地步，第一次，毫无例外、保留、或疑问，我们将会从经历得知顺服耶稣所说最重要的诫命是什么意思：尽心、尽性、尽意、尽力爱神。在这有福的异象中，我们将会经历彻底的转化，以致我们将会从经历得知爱人如己是什么意思。

所以，每一世代、每一地方的基督徒都聚在一起，用这最后一章的话祷告：「阿们，主耶稣啊，我愿你来。」

结束祷告

主神啊，在你所做的一切之后，在你透过你的儿子、藉着你的话语启示了自己之后，我们的视野何等有限，我们的话语何等不足，我们对你的爱何等微不足道。求你用喜乐充满我们的心，使我们不仅为罪感到羞耻，并且厌恶它，也叫我们被吸引到你亲爱的儿子、圣洁、明显的彼此相爱——藉着基督和祂在十字架上为我们成就的工作而确保的一切。吸引我们到新天新地，正因为这也将让我们在地上更好地做你恩典的管家。求你赐恩，即使是现在，我们也可以在自己的经历中明白圣灵如何做所应许之产业的凭据，预尝有一天将会来到的。求你赐给我们能力，可以与所有属神的人一同明白，你对我们的爱的无限度量。求你用感恩和敬拜塑造我们的生活。赐给我们勇气和毅力，并为一切圣洁的事物而喜乐和爱。开我们的眼睛，使我们看到耶稣，祂所承担的代价，祂所倾倒在我们身上的恩典，直到我们陶醉在祂的美丽中，心中充满了崇敬。奉耶稣的名，阿们。

1、在本章一开始，引用了出于登山宝训的话：「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」(马太福音六21)。这句话是什么意思?

这话的意思是：你的心会跟着你的财宝，所以要正确的选择你的财宝。

若我们选择的财宝是今生之物，我们的心、精力、时间就都投在那里。若我们最珍惜的是新天新地，那自然也就是我们想象力要去的地方，是我们投入力量的地方，是我们的心所向往的地方。所以我们要谨慎，好叫我们所选择的财宝是耶稣命令我们去珍惜、去重视、去追求的东西。

2、为什么新耶路撒冷盖得像一个立方体?

因为立方体象征“完全的子民”和“完全与神同在”得到成全。

3、启示录二十一章4节以否定用语来形容新耶路撒冷，也就是说，从不被允许存在那里的角度来形容。为什么以否定用语来形容新耶路撒冷比肯定用语更为容易?

因为否定用语形容的都是我们所经历过的，熟悉的，了解的。约翰用我们所能明白、理解的用词及方式形容新耶路撒冷，使我们在人有限的理性中，能知道新天新地的美好、荣耀，让人产生更大的盼望和忍耐的力量。

4、新耶路撒冷少了什么?为什么?

新耶路撒冷少了居间的殿、日月的光、不洁净之物。因为神已完全与祂的子民同在，没有危险、没有咒诅、没有罪所带来的败坏，我们是完全的安全、喜乐和满足。

5、这里所形容的新耶路撒冷最棒的特色是什么?

A、生命水从神和羔羊的宝座流出——有完全的生命

B、看见神——与神面对面，得见神的完全的荣耀。

6、现在就活在新天新地的亮光中，是什么意思?

新天新地里是完全被神的中心性充满的，如果我们现在是过“以神为中心”的生活：尽心、尽力、尽意爱神和爱人如己，生命不断被转化，那就是活在新天新地的亮光中。

7、你预备好迎接新天新地了吗?

预备好了：这代表新天新地是你心中的财宝，是你专注的目标。

你还在警醒、忍耐、等候主的再来。

——（全书完）——