10-2神的故事，你的故事

3、不能救自己的这个人拯救了别人（马太福音二十七41～42）

讥诮还在继续进行：「祭司长和文士并长老也是这样戏弄祂，说：『祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂』」（马太福音二十七41～42）。

当我们使用「救」（save）字，是什么意思？在明尼亚波利（Minneapolis）、芝加哥（Chicago）、或伦敦（London）街头，它是什么意思？那得看是谁在使用它。如果你是个银行家，那么「救」是指我们应该采取的行动，来保护我们的投资（如果市场还没把它彻底吃掉），为退休预做准备。如果你有运动天赋，无论是足球还是冰上曲棍球，「救」球是守门员阻止射门时所做的。如果你是个极客（geek），「救」是在你的硬盘损毁时避免失去太多资料的动作。所以，我们在许多不同上下文中使用动词「救」，不是吗？马太是什么意思呢？

在三章以前，我们略微看过这个答案。当约瑟得知马利亚怀孕了，天使告诉他说：他必须给婴孩「起名叫耶稣〔耶和华拯救〕，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（马太福音一21）。在马太福音里面，「救」的意思是拯救百姓脱离他们的罪恶：脱离罪疚、罪的恶果、罪的永恒影响、和罪在今生的权势。耶稣就是为此而来的。甚至在耶稣藉着医治而使人「得救」时，都有祂决心要救祂的百姓脱离罪恶的一个功用，包括脱离罪在他们今生暂时的影响（见马太福音八14～17）。

但这些讥诮者现在重复地喊着「祂救了别人」——也就是说，祂帮助了他们，祂救治了他们，祂是这么好的救主。但祂却「不能救自己！」换言之，「看看祂。祂完全被束缚了，祂完全被捆绑了。祂没有办法拯救自己，这说明祂根本不是救主。」因此，当他们说：「祂救了别人，」他们的意思再次带有恶意的讽刺意味：「祂根本不是应被尊重的救主。」

但马太知道，神知道，读者也知道，藉着留在那十字架上，祂救了别人。严格说来，祂不能同时救自己和救别人。如果祂救了自己，祂就不能救别人。当他们说：「祂不能救自己，」他们的意思是，祂被如此紧紧地贴在十字架上，如此钉在十字架上，祂的身体下不来。但马太知道，祂下得来。祂依然可以召唤祂的十二个军团的天使。但如果祂要救别人，祂就不能救自己，因为祂被挂在十字架上的目的，就是要亲身背负我的罪。如果祂救了自己，我就只有死路一条了。只有藉着不救自己，祂救了我。

所以，这里再次出现一个更深的反讽，隐藏在讥诮者的讥诮中。与那些批评者的想法不同的是，他们的话是真的。祂救了别人；祂不能救自己。

我们刚开始难以理解这一点，我怀疑部分的原因在于，我们生活在西方文化中的一个时期，很多的行为都有法律或武力的约束。换句话说，我们没有太多空间让道德成为一种内在的势在必行之事。

电影《铁达尼号》（Titanic）放映时，你们看了没有？当大船正在下沉时，人们争先恐后地跳上救生艇，但救生艇太少了。船上有很多富裕的人，他们争着把妇女和儿童推到一旁，以便抢到位置。水手掏出手枪，对空鸣枪说：「妇女和孩童——救生艇是给妇女和孩童的。」从历史的角度来说，那当然是胡扯。那艘船上有许多富裕的人。约翰·雅各·阿斯特（John JacobAstor）在船上，那可是1912年的比尔·盖茨（BillGates），首富。他让自己的妻子上了救生艇，其他人对他说：「先生，你也上来吧！」他说：「不！这是给妇女和孩童的。」他回到大船上，溺死了。班杰明·古根汉（Benjamin Guggenheim）在船上。他与妻子失散了，他对隔在他们两人之间的一个人说：「告诉我的妻子：古根汉知道他的职责。」古根汉退回船上，溺毙了。他的妻子获救了。尽管确实有许多人被困在三等舱里，却没有任何报导说：甲板上的富人争先恐后地设法救自己，而危及妇女和孩童。

那岂不是令人震惊吗？当法里德·扎卡里亚（FareedZakaria）在《纽约时报》（New York Times）的一篇文章中评论此事时，@2他提出一个显而易见的问题：制片人与导演为何扭曲历史，说些与事实真相不符的事？他们为何不把当时发生的事表达出来？扎卡里亚回答这个问题说：因为他们今天如果据实呈现当时的真相，根本没有人会相信。因为在骑士文化遗风犹存的时代（培养这种风气的多半是基督徒的为人舍己），一种势在必行的内在道德驱策着许多人，那是出自他们内心的丰富，要为别人牺牲自己。

@2Fareed Zakaria,“To Hell in a Handbasket,”review of A Thread of Years by John Lacaks,New York Times,April19,1998,http://www.fareedzakaria.com/articles/nyt/041998.html。

那是驱策耶稣的最高动力：祂来了，是要遵行祂的父的旨意，而祂的父的旨意就是，祂应该为了那些在祂恩典下相信祂的人而牺牲自己。在较低的层次上，一旦我们成了基督徒，成了跟随耶稣的人，那也必须是我们这些基督徒的动机。我们已经因为重生而改变了；我们从那正内住并作工在我们里面的圣灵得着能力。我们有势在必行的内在道德，内心的转化——那无疑只是些微地反映出耶稣，但却是相同的原则：想要为别人牺牲自己。

4、绝望地呼喊的这个人信靠神（马太福音二十七43~51）

众人依然在讥诮：

43他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是　神的儿子。’”44那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。45从午正到申初，遍地都黑暗了。46约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的　神，我的　神！为什么离弃我？”47站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”48内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。49其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”50耶稣又大声喊叫，气就断了。

——马太福音二十七章43至50节

那么，耶稣在这个时刻确实正在放弃，陷入了痛苦处境的网罗，沉溺在绝望中吗？那就是我们要学习的信息吗？「把我逼得够急，我也会崩溃」？哦，祂的呼喊比那深刻多了。因为耶稣的死，因为祂甘心留在十字架上，就在这个段落的下一节说：「殿里的幔子从上到下裂为两半」（马太福音二十七51）——圣殿的幔子将神的同在与其余的人隔开。原来只有大祭司可以一年一度进入的至圣所，现在却没有遮蔽了。幔子裂开彷彿是表明：你我这些凡夫俗子，无需自命为祭司，确实能够进到神的同在中，因为耶稣的牺牲真的偿清了所有的债务，是藉着前面几章所见之献祭里的公牛和山羊的血永远无法偿还的。现在，耶稣在垂死之时，祂呐喊着：「我的神！我的神！为什么离弃我？」祂在最令人沮丧、最黑暗、最可怜的绝望中呐喊，不是因为祂不知道自己正在遵行祂父的旨意，反而正是因为祂确实知道自己正在遵行祂的父的旨意。祂是在信靠神，而父的旨意是要祂在十字架上亲身背负我的罪、承受咒诅、消除债务、偿付罪疚、并撕裂幔子，好叫我可以进入至圣所，进入永生神的同在中。

神能死吗？

我这一章的标题有部分是「死—–的神」。在某些方面，这个标题有点棘手，甚至可能会误导人。大体来说，新约圣经没有谈到神的死。它只说耶稣既是神又是人，它谈到耶稣的死。从来没有暗示说父死了。当然没有：祂不是会死的人。只有子会死，只有那「成了肉身」的道会死。耶稣能死，是因为祂是人类，是个人。但如果祂也被人承认是神，并且被人当作神来敬拜（例如，见约翰福音二十28），从某个意义来说，我们不也可以说神正在死去吗？

大体来说，圣经避免选用这类的词语。然而，我们偶尔也会发现一些经文，非常接近这种说法。当使徒保罗在对以弗所教会的一些长老讲话时，他说：「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的」（使徒行传二十28）。那岂不引人注目吗？「神—–用自己〔的〕血」？当然，如果深究，保罗可能再剖析一些。他可能是说：「当然，我所想的这个人不是父神，而是神的儿子耶稣；祂自己就是神，而且因为祂是神，因为祂确实舍命流血，所以，说神流血是合宜的。」如果你想要解释它，那就是保罗的意思。然而，不要让这令人震惊的用语阻碍了你。那是神在基督耶稣里的作为，耶稣是人也是神。这并非只不过是一个人的死而已。这个人也是永生神，却悬挂在那十字架上，不是因为被环境所迫，而是因为祂正在自己身上实现旧约的献祭体系、圣殿体系的所有组成部分——从堕落开始，以及女人的后裔要藉着自己的死踏碎蛇的头的应许。保罗在其他地方也能够写道：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」（罗马书五8）。正如这首古老的圣诗所说的：

被人侮慢被人讥，

代替我站罪人地，

藉宝血赦免我罪！

哈利路亚，何等救主！

——腓利·柏里斯（Philip P.Bliss）

谈论神死了是合宜的。

第一次世界大战是最血腥、最愚蠢的战争，战后有几个英国诗人（例如，威尔福瑞·欧文〔WilfredOwen〕、儒伯特·布鲁克〔Rupert Brook〕）写了一些非常感人的诗，谈到战争的野蛮残暴。有一个比较不著名的诗人，叫席立忒（Edward Shillito），他的诗作＜带着疤痕的耶稣＞（Jesus of the Scars）值得广泛流传。这首诗的结尾说：

其他神明都很强壮；你却是软弱；

他们驾车前行，你却蹒跚走向宝座；

但面对我们的伤痕，只有神的伤痕能够说话，

可却没有一个神明有伤痕，唯有你！@3

@3Edward Shillito,“Jesus of the Scars,”in Jesus of the Scars and Other Poems(London:Hodder&Stoughton,1919)。

所以，当我们面对不确定性的肆虐，在我们的生活中、还是在世界上面对苦难和痛苦时，我们不知道神在做什么，我们没有答案，我们重读约伯记这卷书（属于我们在第六章看到的智慧文学作品），我们听到神藉着长达四章的反问句说：「别着急，约伯，还有许多事情是你根本不明白的，」我们现在确实可以添加更多东西是我们的确明白的：

但面对我们的伤痕，只有神的伤痕能够说话，可却没有一个神明有伤痕，唯有你！

你可以信靠神，祂不单拥有至高无上的主权，也为你流血。有的时候，你的罪恶感、你的惧怕、你的不确定感、或你的苦恼，没有别的答案，只有一个永不动摇的地方是你可以站立的。那就是在十字架前面之地。

复活

十字架虽然重要，却不是故事的结局，因为新约圣经的作者们同样聚焦于主耶稣的复活。复活的叙事既丰富又多样。绝不可能将它们缩减为群众的幻觉。耶稣多次向许多人显现，达四十天左右。祂有时向一个人、有时向两个人显现；祂曾一次向多达五百个人显现；祂不止一次地向使徒们显现；祂在上了锁的房间里显现；祂在海边显现，还吃了祂为他们烤的一些鱼。目击证人非常多。在他们没有预期的时候，祂向他们显现；也在他们预期祂会出现的时候向他们显现。祂不能被人归类、摒弃、或驯服。复活后的显现实在太频繁、太多样了，有太多目击证人支持。你要如何面对他们？

如果你认为这是早期基督徒捏造的，或者他们受了蒙骗，或者他们是某种群众心理学的受害者，就很难解释他们何以愿意为他们的信仰而死。如果复活是有点像《糖果屋》（Hansel and Gretel）一样的童话故事，我的问题是，「有多少人愿意为《糖果屋》而死？」但早期的基督徒深信耶稣已经从死里复活了，他们愿意为此信念而死。他们看见过祂，摸过祂，碰触过祂，跟祂一起吃过饭，都是在祂已经从死里复活以后——而且他们被祂改变了。事实上，祂应许他们：他们本身有一天也将得着复活的身体。他们相信祂是主。

为何怀疑耶稣的复活？（约翰福音二十章24～28）

最感人的一幕之一描述了在第二个星期日发生的事，就是耶稣从死里复活的星期日之后的星期日。在第一个星期日，即复活的星期日，耶稣向一些妇女、向彼得和约翰、向步行往以玛忤斯小镇的两个人、也向十个使徒显现。现在，在第二个星期日，我们读到这段话：

24那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。 25那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”

——约翰福音二十章24至25节

这是一种源自伤害的怀疑。他不希望被欺骗了。他曾相信耶稣就是弥赛亚，然后耶稣竟然死了。这是说不过去的。他既孤独又害怕。他还是一个虔诚的、犹太的独一神论者，但他已经（他想）上过一次当了，现在他不想让自己相信耶稣已经回来了。他必须亲自看看。他不会再那么轻易地相信了，单凭别人的叙述就相信。他不打算这样做。换句话说，他想区分信心和轻信，所以他定下了他所能想象的最极端的试验。他想确定的是，进了坟墓的那个身体，跟别人所说的那个身体是同一个，或者与之有某种真正的、生机的关联。于是，他明确地说：「我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信」（二十25）。

我担任福音派联盟（The Gospel Coalition）的主席。我们的执行主任是个叫班·皮耶仕（Ben Peays）的老兄。小班是个同卵双胞胎（identical twin），我说同卵双胞胎，意思是长得一模一样（identical）的双胞胎。他们俩一般说来很像，而且在傻笑和微笑等等时候，两人也都一样——是两个简直一模一样的人。我能确定，如果你跟他们够熟，你可以分辨他们，但我几乎分辨不出，除非他们两人并排在我面前。所以，去年我们举行执委会时，小班当然到处忙着，但我们没有告诉执委会里的任何人，说他的兄弟也在场。到了执委会议进行到某个时刻，我说：「诸位，我应该告诉妳们：我们的执行主任很努力工作，但要做的事那么多，我们决定把他复制为两个。」我把手指向另一个。

也许耶稣有个双胞胎兄弟。也许是这兄弟假装是祂，从坟墓出来。也许他是你们最近看见的「耶稣」。但那么一来，伤痕呢——不单是钉子留下的伤痕，还有那杆长矛从肋下刺入心包和肉里而流出血和水的那个伤痕呢？这些伤痕在哪里？「我非用指头探入祂的伤痕，我总不信。」那是个试验的方法。

26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：“愿你们平安！” 27就对多马说：“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。” 28多马说：“我的主，我的神！”

——约翰福音二十章26至28节

乍读多马的回应，有人会纳闷他何必说那么多。他为什么不干脆就说：「你真的活着！」或者，「哎呀，我错了，」或者比较得体的话？他为何从耶稣现在活着的事实做出这么多的推论（「我的主，我的神！」）？毕竟，几章之前，拉撒路已经从死里复活了，也没有人在拉撒路从死里复活以后对他说：「我的主，我的神！」所以，多马为何对耶稣这么说呢？

你必须设身处地把自己放入这个叙述中。尽可能把你自己放在多马的位置。从上次听见耶稣复活的消息，到第二次的显现，有整整一个星期了。那些同作使徒的说：「我们真的看到祂了。彼得自己看见祂了。彼得和约翰看到了空坟墓。往以玛忤斯去的那两个人看到祂了。我们一起看到祂了，当时我们十个人都在。然后还有妇女们的报告。我们都见过祂了。」因此现在，一星期过去了，多马是说：

不可能。我就是不信。我知道坟墓是空的，但谁知道，可能有哪个盗墓贼来了。也许我们走错了坟墓，当他们把祂放进去时，天那么黑。但是，假设祂还活着，那是什么意思呢？哦，不，这不可能。它不通。但祂活着时的确做过一些奇怪的事情。我的意思是，毕竟，就在祂要被钉十字架的那天晚上，祂说：「我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父」〔见约翰福音十四9〕。

耶稣从前也说过这句奇怪的话：「还没有亚伯拉罕，我是」〔约翰福音八58直译〕。那样计算时间实在大错。亚伯拉罕已经死了两千年了。祂为什么不说：「还没有亚伯拉罕，我曾是」？这可能是在宣告某种的先存性——实在难以置信。但还不只这样，那只是先存性。可是，「还没有亚伯拉罕，我是」？那可是使用神的名！

你要如何面对这样的经文？在耶稣事奉的那几年，当耶稣说些令人难以明白的话时，祂的门徒们无疑搔着头、忠诚地微笑，心想：「又一个奥秘。也许我们有一天会明白。」他们可能会记得：耶稣坚称父定意叫所有人都尊敬子，如同尊敬父一样（见约翰福音五23）。你所论及的如果只不过是个人，你不会那么说的。

在第二个星期日之前的那一周，或许多马也比较能根据耶稣已经从死里复活的宣称，更深入思想旧约圣经中的一些经文。然后，当然，从历史的角度来说，新约圣经的其他福音书报导了他有机会观察耶稣的其他例子。我应该提一个。

只有受害的一方可以饶恕

其他两卷福音书有一个令人惊叹的记载（不在约翰福音中），耶稣正在一个拥挤的房子里教导人——没有椅子，挤满了人。到了这个时候，耶稣已经有了相当的声誉，是一个讲道者和教师，也是个医治者。四名男子带来一个瘫痪的朋友。他不能走路，所以他们把他放在担架上抬来。抬他的四个人试图进入耶稣正在讲道的房子里，但根本无法进去。大家都说：「嘘，安静，主正在讲道。排队。祂正忙着。不要打扰祂。」但这四个抬担架的人却不停止。所以，他们从外面的楼梯上去（在那些日子里，许多房屋外面都会有楼梯，因为人们晚上会到平坦的屋顶上纳凉，享受吹过整个耶路撒冷城的阵阵微风）。到达平坦的屋顶上，他们仔细聆听耶稣在哪里说话。他们找到正确的地点，开始把瓦片拿开。然后，他们用绳索把他们的朋友垂下到耶稣面前。如果群众不肯为他腾出空间，让他从门口进去，他们现在就必须为他腾出空间，因为一张床就从他们头上垂下来了。然后，这张床和上面那个瘫痪的人就在耶稣面前，耶稣说：「小子，你的罪赦了」（马可福音二5）。在场的神学家们都很生气：「除了神以外，谁能赦罪呢？」（马可福音二7）。这个评论很棒，不是吗？

假设一下（但愿不会发生），在你下次去上班时，你遭受一帮暴徒的残酷袭击。你受到毒打，半死不活的，也许还遭轮奸。救护车带你去医院，两天之后我去看你。你裹着绷带，双腿用滑轮吊着。你可以勉强说话。而我对你说：「你知道，你可以高兴了，因为我找到了暴徒，我已经原谅他们了。」你会怎么说呢？你难道不会被激怒吗？「你以为你是谁？被轮奸的人不是你！躺在医院的人不是你！你怎么可能原谅他们呢？唯一可以原谅的是受害的一方。只有受害的一方可以原谅。」

在第二次世界大战结束时，一个犹太人，名叫西门·维森塔尔（Simon Wiesenthal），他整个的大家庭已被消灭之后，他仍在奥希维兹集中营坚强求生。在这个时刻，距离奥希维兹的恐怖和惊骇的结束只有几个星期：俄国人从东方向这里推进。维森塔尔正在工作的时候，德国警卫突然把他拖出去，推进一个房间。里面有一个年轻的德国纳粹士兵——可能只有十九岁大。那年轻人受了重伤，显然就要死了。去世前，他想找个犹太人谈谈。在神的特别眷佑之下，从生产线被拖出去、又被推到那个房间的犹太人是维森塔尔。这位年轻的纳粹解释自己为什么想要见他。上气不接下气，命在旦夕，他承认纳粹对待犹太人的暴行，而他本人一直从事这些可怕的事情。现在他想要获得犹太人的宽恕。

维森塔尔悄悄地在他的脑海中推想该如何回答。后来他把他的思考写在一本小书，叫《向日葵》（TheSunflower）。这本小书大部分的内容，都是描述当时维森塔尔脑际闪过的想法。他的推理是：除了那些受害的人，谁可以原谅？大屠杀的受害人大多数都死了。在奥希维兹集中营，他们已经在炉子里被烧了。像维森塔尔这样的幸存者，如何能代表那些死了的人宣布赦免？他怎么能为死者说话？如果遭受纳粹最残暴对待的受害者都死了，那么就没有一个人有资格说出宽恕的话，所以纳粹无可宽恕。维森塔尔听了年轻人的话，未发一语，然后转身走出了房间。

战争结束后，维森塔尔写了这本小书，把它交给了世界各地的——基督教和犹太教，不同背景的——伦理学家，要求他们回答这个问题：「我这么做是正确的吗？」他为世界各地的伦理学家之间揭开了一场热烈的交流。

维森塔尔几乎是对的。他坚称只有受害的一方能够宽恕，那肯定是正确的。那是正确的。但根据圣经，最大的被得罪者始终是神。那就是大卫所了解的，所以他才胆敢说：「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶」（诗篇五十一4）。@4

@4这已经在第六章讨论过了。

现在，这个瘫痪的年轻人被坠到耶稣面前——这个年轻人不曾亲自地、直接地得罪过耶稣——耶稣却看着他说：「你的罪赦了」（马可福音二5）。神学家们问道：「除了神以外，谁能赦罪呢？」（马可福音二7）。

就是这样。多马也记得这一点。把耶稣所言所行的一切结合起来，把他反思旧约圣经的一切结合起来，他获得唯一合理的结论：耶稣不只是一个复活的人——那已经是够神奇的了！——不知怎么，不可思议而奇妙地，祂是神，拥有神的所有赦罪权柄。他在复活的耶稣面前屈身说：「我的主，我的神！」（约翰福音二十章28）。

根据这些教导，我们也该那么做：承认耶稣在十字架上所完成的，乃是为祂自己的百姓而受苦，就是那些相信祂的人，承认祂所背负的是他们的罪。祂既是神，又是人，只有祂能赦罪。我们必须得着祂的赦免，才能与神和好。我们必须得着祂的赦免。然后，我们在祂面前屈身下拜，满怀喜乐与感激之情、带着崇敬与敬畏地喊着：「我的主，我的神！」

结束祷告

天父啊，耶稣已经从死里复活了，我们因这真理而欢喜快乐。然而，我们开始明白：那不单是在公开的历史领域里的真理，必须迅速吸收，然后就被丢到一边。因为如果你亲爱的儿子，这位既是神又是人的，确实从死里复活了，那么一切就都改变了。祂的胜过死亡已获证实。祂所献上的祭物已被证明为无罪的。祂已经是一个新人类的头，他们有一天将有份于祂复活的样式。而天父啊，祂的百姓欢喜快乐地在祂面前屈膝下拜，喊着说：「我的主，我的神！」但愿每一个读到这些信息的人都能喊道：「我的主，我的神！求你赦免我的罪，像你赦免那个瘫痪的人的罪一样。」奉耶稣的名祷告，阿们。

1. 为什么圣经一再强调耶稣是为了死去而降生的?

因为主耶稣的死是天父救赎计划的中心，主耶稣降生去死就是要遵行、完成神的旨意，所以圣经一再强调耶稣是为了死去而降生的。

2、什么叫反讽?

反讽是指语句在上下文传达的意思正好跟它们在形式上所说的相反。

3、十字架有哪些反讽?

A、被嘲讽为王的这个人真的是王     

B、全然无能力的这个人拥有超凡的大能

C、不能救自己的这个人拯救了别人   

D、绝望地呼喊的这个人信靠神

4、就某个意义来说，说「神死了」并不正确。耶稣才是死了的那一位，而不是天父。然而我们已经看见了，新约圣经的一些经文从头到尾都证实:就某种意义来说，当耶稣死去的时候，神也死了。为什么?

耶稣是神人二性，耶稣死了，神也死了，这是极大的恩典：

A、所有旧约救赎的预言、预表、应许才能真正成就，神的救赎之功完成，才能拯救所有在基督里被拣选的子民。

B、只有神为你死，你才可以在基督里永远稳固，不再失丧。

C、一个有伤痕的神可以安慰所有因信仰而受苦的人，使我们信靠祂。

5、为什么多马怀疑耶稣从死人中复活?

对于多马来说不信是因为：不想再被欺骗被伤害，不想轻易信，想亲自试验其真实性。

从本质来看：死人复活是超越人的理性和经验，所以没有神的工作，人不可能相信。

6、当多马在第二个主日看见耶稣复活了他大声喊着:「我的主，我的神!」为什么他说得如此铿锵有力，而不是说些有气无力的话，比如说:「你复活了?」

因多马看见耶稣复活，显明是上帝的儿子，是神的本体，就知道他以前不信是得罪了神，故大声喊着:我的主，我的神!，表达主耶稣是自己的救主，也是唯一能赦罪的神。

7、就终极的意义来说，为什么只有神可以赦免罪孽?

从终极的意义来说：人类的死亡是罪所带来的，我们得罪的对象始终是神，唯独得罪了神，唯有被得罪者才有资格赦免得罪者，只有神可以赦免我们的罪孽。

主耶稣在十字架上承担我们罪的刑罚，复活显明是神的儿子，唯有祂有赦罪的权柄，我们必须承认自己的罪，得着祂的赦免，才能与神和好。

课外延伸资料：

第一、主耶稣复活后第一主日，主先向抹大拉的马利亚以及雅各的母亲马利亚和约亚娜，以及与她们一起的妇女显现。吩咐她们去告诉门徒们，主耶稣已经复活了。——他们却是不信，以为这些妇女们是胡言。（路24：11）

约20：17：抹大拉的马利亚与复活之后的主耶稣对话：拉波尼，被打发去，…不要摸我。

第二、彼得跑去看空坟墓而心里稀奇（路24：12），当时与彼得一起进入空坟墓的使徒约翰就信了（约20：8）。

参看林前15:5-7记载复活后主耶稣向人显现的过程：并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看—–以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看。

因此，复活后第一主日这一天使徒中有2位相信了。

第三、在以马忤斯路上的两位门徒，他们见到了复活之后的主，并且被吩咐去告诉门徒们：耶稣已经复活了。——门徒们也是不信。

第四、第一个主日晚上，正在与从以马忤斯而来报信的两位门徒谈话之间，主耶稣亲自向他们显现（路24：36）

11位门徒一同坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人，主耶稣说，魂是无骨无肉，你们摸我。将手和脚给他们看，并且吃了一片烤鱼，开他们的心窍，能够明白圣经。

第五、已经见到复活后的主的门徒们劝不在场的多马，多马却表现出对复活的极大怀疑。

第六、复活后的第二个主日，当时门徒所在的房间的门都关的严严的，主进入他们中间，对他们说，愿你们平安。并转而直接对多马说，伸过你的指头来—–。多马说，我的主，我的神！主耶稣说，你因为看见了我才信，那没有看见就信的有福了。

问题：1、在跟随主耶稣的人中间，没有看见就信的，你能说出来吗？他们是谁？

2、在神主权中被拣选的人，衪必不断使用恩典使他们进入其中。而进入恩典中的基督徒如何再蒙福，进入更丰盛的生命之中，接合多马，有些什么要素？