06-1神的故事，你的故事

第六章：智慧深不可测的神

The God Who is Unfathomably Wise

在本章中，我们要把焦点放在旧约圣经的两种文学类型上。其中一种是诗篇，而另一种是一些相当多样化的书卷，往往统称为智慧文学。为了我将提到的一些理由，我们可以恰当地说甚至连一些诗篇都属于智慧文学。

诗篇和智慧文学这两个类别，在叙述故事上都没有太多的着墨。它们不属于叙事书卷，叙事书卷会告诉我们以色列人接下来发生什么事，或提及当时在世界历史中发生的事情。有时，可以证明个别诗篇是来自旧约历史的一个特定时期。然而，大体上，这些材料的贡献略有不同。它们反映神的百姓在这些时期在心中对经验、洞察力、与神的启示的认真思考。虽然这分材料总体上来说没有为叙事提供多少内容，它的贡献却是如此庞大，不能被忽略。我们必须谈谈这些书卷，以了解它们对于认识这位在圣经中启示祂自己的神有何贡献。

使祂的子民歌唱的神：诗篇

某个爱开玩笑的人说过：「让我写一个国家的歌曲，我不在乎谁订了它的法律。」@1如果从今天正在唱的一些歌曲看来，这是一个非常可怕的想法。然而，这一概念是相当可以理解的。如果人们都带着音乐播放器（iPods）晃悠，那么不管在首都华盛顿的那些人做什么决策，塑造公众思想、包括在华盛顿诸公所代表的公众思想，最根本的途径将会是透过音乐播放器（或其他传媒系统）。

@1通常认为这是十八世纪的欧康纳（Daniel O＇Connell）根据柏拉图的话所写的。

在旧约圣经中，纳入这种类似歌曲——或类似赞美诗——的材料最多的书卷，就是诗篇，它的位置差不多就在圣经的中间，包含一百五十篇。其写作时期大约超过1200年；这本诗集不是有人坐下来为完成某一年的写作计划的结果。例如，诗篇中有一篇是摩西所写的，它一路把你带回到圣经的第一部分。许多诗篇是大卫写的，他是一位音乐家，使用他的君王权柄，组织与古代会幕有关的合唱团、公共崇拜的模式和歌曲，然后由他的儿子所罗门改善，用于由所罗门监督建造的圣殿中。然后，有些诗篇描绘神的子民四百年后被掳的经验。甚至有一些诗篇，反映了神的子民从被掳归回的感受，这已经把你带到了大约公元前400年。诗篇涵盖了非常广的时间。

我们显然不可能综览这一百五十篇诗篇。我所要做的是谈谈其中几篇，让你们听听这些人吟唱的内容。诗篇是非常多样性的。

你们当中有一些人已经成为基督徒一段时间了，或者认识一些年长的信徒，会发现年长的基督徒通常较喜爱诗篇这卷书。二十五岁的人，知道诗篇这卷书的不多。这是因为诗篇这卷书与那些拥有很多经验的人相共鸣。你必须有相当多不同的经验，才比较容易与诗篇中所说的很多内容产生共鸣：哀叹，失落，羞耻，死亡，胜利，广泛且敬畏神、以神为中心的、兴高采烈的赞美，以及对未来之事的预言。相反地，如果你的经验非常有限，这些内容听起来大部分有点过分或夸大其词，甚至令你觉得有点陌生。我曾经在很多临终之人的病床边；我发现，如果我问：「请问你要我读什么给你听？」很多人都会说：「诗篇二十三篇。耶和华是我的牧者。」或「诗篇四十二篇」，或「诗篇四十篇，关于神如何从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在安全、稳定的地方。」但是，如果你不曾有过一些经历，觉得好像在泥泞的沼泽中打过滚，这诗篇可能不会很有力地对你说话。

所以，让我谈谈几篇诗篇，听听它们如何谈论神与祂的子民。我们要从开头的地方开始。

诗篇第一篇

1不从恶人的计谋，

不站罪人的道路，

不坐亵慢人的座位，

2惟喜爱耶和华的律法，

昼夜思想，

这人便为有福。

3他要像一棵树栽在溪水旁，

按时候结果子，

叶子也不枯干。

凡他所作的尽都顺利。

4恶人并不是这样，

乃像糠秕被风吹散。

5因此当审判的时候，恶人必站立不住；

罪人在义人的会中也是如此。

6因为耶和华知道义人的道路，

恶人的道路却必灭亡。

——诗篇第一篇

如果你仔细查看这篇诗篇，你就会发现，它分成三个不等的部分：1至3节描写义人；4至5节描写不义的人；6节则是最后总结性的对比。

义人（诗篇一1～3）

诗篇一篇1节从消极面来描写义人：他们不像什么，他们不做什么。「不从恶人的计谋，—–这人便为有福！」也就是说，他们避免与恶人同行，比肩行进。他们不要人把他们与恶人相提并论。因为如果那么做，久而久之，他们可能开始「站罪人的道路」。「站在某人的道路上」不是恰当的翻译（几乎所有的英文译本都类似那样）。问题在于：在希伯来文里面，「站在某人的道路上」，意思跟英文的这句话不同。在英文里面，「站在某人的道路上」意思是拦路，把路堵住，好像罗宾汉（Robin Hood）和小约翰（Little John）站在桥上，各据一端，拦阻对方，要确保两人当中有一个掉进河里。但在希伯来文里面，「站在某人的道路上」意味着使用他们的方法，做他们所做的，与他们没有分别。你不是在阻止他们，你是与他们为伍。你站在他们的路上。就是因为这个缘故，有个版本采取了某种程度的意译，「站在罪人采取的道路上。」你在他们所在之处。

如果你这样做，久而久之，你可能「坐亵慢人的座位」。现在你斜躺在你的躺椅上，随意调整姿势，你自以为是，瞧不起那些无知、愚蠢、右翼、顽固的基督徒，你做出的每一个评论都是讽刺嘲笑。第一篇诗篇的第1节实际上是说：「那些不做这些事情的人是有福的。」它从负面描写了义人。

诗篇一篇2节从积极面描写义人。他们「喜爱耶和华的律法，昼夜思想」（一2）。这指他们所思想的都是律法。它改变了他们。

当我刚开始任教于三一福音神学院，我们学校有一个讲师，已经是个老人了，喜欢从五十多年的事奉中说出一些隽永小语。其中有些真的很好。最好的之一是「你不是你所以为的你，而是你想什么，你就是什么。」我们不只是我们所说的，或我们所做的，因为我们可以说些话、做些事来掩盖真正的内幕。但我们思想什么，我们就是什么。所以这处经文说，义人学会思想神对他的想法。他以上主的律法为乐。他昼夜思想神的话语。这不是一个近乎魔法的问题：「每天一节经文，把魔鬼隔绝在外。」这绝不只是便利地或机械式地使用圣经上的一节经文，来确保你已经「灵修」了。这是对神所说的一切满怀热情，以它来喂养你的思想。你在午餐时，等红灯时，你坐在车内，你的思想自然而然地被吸引而转向神的话，彻底思想它。这种的默想一直不断在进行。你默想神的话语，无分昼夜，这意味着你现在不听恶人的计谋，不与他们同路发展，也不悄然地同流合污。

诗篇一篇3节以隐喻的方式介绍了义人：「他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。」巴勒斯坦地区，以色列地，是一块半干旱的土地，有点像美国的西南地区，所以在某些季节根本不下雨。西南地区干涸的河床了无生气。然后，突然下雨了，溪谷充满了山洪，水流湍急，相当危险。这些河床在以色列通常称为洼地（wadis）。当雨水降下，原来好像死亡一般的土地突然复甦过来，绽放出沙漠之花。但是，只有在溪流汇合处，而不是在断断续续有水之处，你会发现一些树木，叶子永不凋谢的树木，按时候结果子的树木。就着这个意义来说，这样的树永远顺利。这不是像今天一些人所谓的「成功福音」所承诺的：来跟随耶稣，就会非常富有。诗篇一篇3节的语言，是借用这棵树的隐喻，即使炎热，枯萎病蔓延，这棵树仍然「顺利」，因为它有很好的灌溉，它是常绿的。在适当的时候，它会结出果子。

这个隐喻在圣经中并不罕见，正是因为写作圣经的人经常观察四季循环，经历诸如此类的事情。因此，写于约公元前600年或稍晚的耶利米书十七章里有这段话：

5倚靠人血肉的膀臂，

心中离弃耶和华的，

那人有祸了！

6因他必像沙漠的杜松，

不见福乐来到，

却要住旷野干旱之处，

无人居住的碱地。

7倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，

那人有福了。

8他必像树栽于水旁，

在河边扎根，

炎热来到，并不惧怕，

叶子仍必青翠，

在干旱之年毫无挂虑，

而且结果不止。

——耶利米书十七章5至8节

在诗篇一篇1至3节这里也是如此，从消极面、积极面、隐喻方式描写义人。

不义的人（诗篇一4～5）

在4至5节，焦点转向不义的人。这种对比很强烈：「恶人并不是这样！」（一4）。「不是这样，」仿佛你在意要在义人身上肯定的一切意义，你都必须在不义的人身上否定。义人避免悖逆而不敬虔之人的计谋与生活模式吗？恶人却不是这样，不是这样！义人喜爱上主的律法，昼夜思想？恶人却不是这样，不是这样！义人可以比喻为一棵树，栽种在溪水旁，按时候结果子，叶子永不枯干？恶人却不是这样，不是这样！

那么，他们像什么呢？「乃像糠粃被风吹散」（一4）。这个意象描绘古代的谷物收割，某人用簸扬铲敲打谷粒。谷壳脱落，风把它吹走，留下脱壳后的谷粒，掉在禾场上，被收集起来，磨成面粉，做成面包和其他东西。糠被吹走或烧毁：它是无根的，没有生命，没有果子，没有用处的。诗人就是这样描述恶人的。

最后总结性的对比（诗篇一6）

严格说来，最后这个对比，并不是在于义人与恶人之间，而是在义人的道路与恶人的道路之间：「因为耶和华知道义人的道路」（一6），也就是说，这道路是祂所拥有的，祂保护它。但「恶人的道路却必灭亡」（一6），就如海水退潮时人在沙滩上留下的足迹。潮来潮往，你再也看不到那足迹。五百亿年之后（如果我胆敢把永恒归纳在时间的范畴内的话），没有人会谈论斯大林（Stalin）或波布（Pol Pot）的意义，但为着耶稣的名而给人的每杯凉水，仍然会令人怀念并留名，因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。

那是第一篇诗篇：人生的两条道路，没有第三条。有很多像这样的诗篇，有时被称为「智慧诗篇」。这些诗篇与智慧文学有时紧密结合在一起，因为在智慧文学中，常以一种简单而截然对立的方式，对比智慧的道路与愚昧的道路。智慧文学通常提供你两条道路可以选择。那也是这篇诗篇所做的，所以它有时称为智慧诗篇。

在新约圣经中，最引人注目的智慧传道人是耶稣。实际上，耶稣是一个令人惊奇的灵活传道人，使用了许多不同模式的讲论：天启文学的意象、隽永小语、比喻等等。在祂的很多讲论中，祂都使用这一基本的智慧两极对比：两条道路。例如，在登山宝训（马太福音五～七章）的最后，耶稣提供许多小片段，都是准确地沿着这条路线描绘的。祂实际上是说：「描绘两种人吧：一种在磐石上建造房子，另一种在沙土上建造房子。建在沙土上的房子不稳定。暴风来袭，水涨起，风撞击那地方，它就倒塌了。那牢牢地建在磐石上的房子却屹立不摇」（见马太福音七24～27）。注意：只有两种房子。如果你说：「耶稣，你何不试试在硬质地层上盖房子？」你就错失重点了。你不能以这种方式回应智慧讲道。在同一段的上下文中，耶稣说：「引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（马太福音七13～14）。如果你想有一种中等大小的门，就再次错失了重点。你不能这样做，这是智慧文学，智慧讲道。只有两条路。

现在你看到了吧，智慧文学一般是很可怕的，尤其诗篇一篇，是很吓人的。如果我们真的诚实，我们就必须面对事实：我们从来都不与这条好的道路相合。哦，是，我们有时候可能也喜爱上主的律法，并且昼夜思想。但很坦率地说，其他的时候，要喜爱上主的律法还真是令人挣扎。有时候，恶人的计谋听起来很诱人。如果只有两条路，我们还能怎么样呢？

我们大多数人发现自己处于两者之间，有时这样做，有时那样做，智慧文学的作用是要厘清我们的思想，向我们指明有截然对立的两极存在，不能敷衍了事。对于像大卫王那样的人，也是如此，虽然他写了诗篇当中的一些诗篇。大卫王可以被描写为合神心意的人，但他也犯了奸淫，甚至安排了一场谋杀。如果他不是合神心意的人，我们会纳闷他还会干出什么事来。如果只有两条路，大卫还能怎么选择呢？

智慧文学厘清了圣洁与不圣洁之间、义与不义之间的两极性。但是，它虽然厘清了，却不能拯救我们。如果我们所拥有的就只有智慧文学，我们做得好时，智慧文学会令我们自满；我们做得不好时，它会令我们绝望。就像上一章研究的律法，智慧文学不能拯救我们，即使它是很有能力的教师。

但是，诗篇第一篇当然不是圣经中仅有的诗篇。我们必须很快地浏览几篇。

诗篇八篇

诗篇八篇不仅为了神创造的大能而赞美祂（「你将你的荣耀彰显于天」〔八1〕），也惊叹于神与人类、与必朽之人有一个独特的关系：「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？」（八4）。事实上，神已经立他们在其余的受造秩序之上。

5你叫他比天使微小一点，

并赐他荣耀尊贵为冠冕。

6-8你派他管理你手所造的，

使万物，

就是一切的羊牛、

田野的兽、

空中的鸟、

海里的鱼，

凡经行海道的，

都服在他的脚下。

9耶和华我们的主啊，

你的名在全地何其美！

——诗篇八篇5至9节

你听见了吗？这是何等的景仰呀！这是一首赞美诗，是反思创世记一至二章而写的。不少诗篇是默想性的反思，用在神子民的集体敬拜中，这些反思都是基于圣经较早的经文。神的子民反思神的真理，一起诵唱这些真理，也就是说，他们不只是背诵某些真理或只是阅读，而是歌咏它们。