21读圣经-雅歌书
雅歌
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雅歌是圣经中非常有名却很难理解的一卷书，是8章情诗。尽管书卷有序幕和尾声，但它并没有严谨的文学结构，因为它是一部诗集，不适合单独拆分，需要流畅完整地阅读才能单纯地享受。
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这卷书开篇就说它是“歌中之歌’，这是一句希伯来俗语，就像“圣中之圣”“万王之王”，是希伯来文表达“最好的”一种方式：因此，这卷书是所有歌中最伟大的歌。
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雅歌第一句声明这是“所罗门的歌”，可能表示他就是作者，他的名字署在了前面。不过，阅读这些诗歌会发现，主要的声音来自一位被称为“佳偶”的女子，同时还有一个男子的声音，但似乎不是所罗门。诗中多次提到所罗门，但他从没说过话。所以，所罗门成为本书作者的概率极低，《列王记上》记载他有700个妻妾，而诗歌中的恋人却把对方看作是唯一之爱。
01:15-01:37“所罗门的”可能是指“依照所罗门的智慧传统”。他以智慧、诗歌和热衷于了解人生的方方面面而闻名于世。所罗门是以色列的智慧文学之父，他在此留下的影响就是一系列探索人类爱情和性爱欲望体验的情诗。
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雅歌开篇介绍了本卷书的基本主题：一位年轻女子吐露心声[“愿他与我亲嘴”]。她喜欢她的恋人，一个牧羊人[“来寻找她”]。虽然他们还没结婚，但显然已经订婚[“愿你吸引我”]，她迫不及待地想和他在一起。从序幕开始，女子和男子的心声交替出现，场景不断转换，没有顺序或清晰的故事线索。
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这些诗歌像交响乐一般循环前进，主要场景和主题重复扩展。将雅歌各篇联系起来的基本主题是恋人之间对彼此的强烈爱慕，通过他们不断地“寻找和相遇”表达出来。诗歌开场之后，他们分离，又相互寻找：女子呼唤，或从梦中醒来，去寻找她的恋人，不止一次。他们找到了对方，拥抱，正要进入更亲密的状态时，这一幕突然结束，新的一幕开始：他们再次分离，再次彼此寻找。
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另一个重复的主题是他们对彼此身体的吸引深感欢喜：许多次，他们停下来，用细致的比喻形容对方(4:1-5; 5:10-16; 6:4-7; 7:1-5 )。要知道，希伯来诗歌中的意象和比喻指的不是实际的形象。如果试着按照比喻画幅图画，你会发现结果相当怪异！你需要做的是去仔细思考这当中关于男女之间关系的象征含义。
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当你阅读这些循环反复的诗句时，会发现他们彼此的恋慕、喜欢和吸引的张力在逐渐增强。这种循环重复形成了一种诗意，突出和升华了性爱的奥秘和力量。
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这一切都是为了最终要得出的结论：“爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”这首诗强调了爱情的力量和强度，既美丽又危险。就像火，如果滥用可能摧毁人，如果持守就能赋予生机。最终，爱情表达了人类对了解他人，并被他人完全了解和需要的无限渴望。爱是人类生命中最超然也最神秘的体验之一，是圣经智慧传统的一部分。这卷书说爱情是神的恩赐。
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随后，我们看到一首奇怪的诗歌[8:10-12]：在诗里，所罗门尝试要做前面诗中提到的不可能的事：用钱买爱情。女子毫不客气地拒绝了所罗门的提议。这卷书结尾处[8:13-14]是男子与女子再一次分离，再一次互相寻找对方：男子想听到女子的声音（8:13），女子请求男子快来找她（8:14）。这卷书就这样结束了……完全是一个开放式的结局，就像真正的爱情，从来没有真正的结局，对你所爱的人总有更多的发现和追求。真爱没有尽头，这卷书也是如此。
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那么，长久以来，雅歌引发的最大问题是：“为什么圣经中会出现情诗？”史上对此有三种主要解释：
（1）在犹太传统中，它被当作一篇寓言，每个角色都是一个象征：女子象征以色列，男子象征神，他们的爱情则象征神与以色列在西奈山立的约和颁布的律法书。（2）这种观点融入了基督教的传统，但角色有变化，是关于基督对其子民和教会的爱。这种解释源自保罗在以弗所书5章（5:25-33）的教导，基督徒丈夫对妻子的爱象征着基督对教会的爱。3）不过，在过去的100年里，考古学家在以色列古代邻国埃及和巴比伦发现了各种古老的情诗，其用词和意象与雅歌都非常相似，可见情诗是以色列文化环境中重要的一部分。如今，多数学者都把雅歌看作是其表面所表达的意思：这是一本以色列情诗的合集，体现了爱是神圣的恩赐。
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但这并不意味着它只是情诗。如果把它看作旧约圣经的一部分，这些诗歌的主要特征就突显出来了。诗中不断出现园林的意景：这强烈地呼应了创世记1-2章中的伊甸园，还有园子里第一对快乐无忧的人类夫妻。赤身露体的男人和女人脆弱、易受伤，却能彼此联合为一，深感安全（创2:23-25）。这与雅歌的故事背景产生了共鸣。我们似乎在这些诗歌中，见证了一对情侣未受自私和罪玷污的爱情关系。
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所以，雅歌让我们看到了盼望：尽管我们的情感关系经常被自私所扭曲，爱依然是一份绝好的礼物，它让我们关注更伟大的东西，神的爱的恩赐总有一天会渗透并改变神所爱的这个世界。这就是雅歌的精义。
