00认识神-前言

福音证主协会出版

翻译：林来慰

原著序

正如小丑们不自量力，渴想串演《哈姆雷德》(Hamlet)；我也一直想有系统的写一本关于神的书。然而，这一本却不如理想。它的厚度或许令人以为我在尝试写那么一本书，但任何人若那么想，必会失望。充其量，它只是一串珠子：一连串大题目的小研究，大部份在《福音杂志》（Evangelical Magazine）上最先发表。它们原本是零散的信息，现在汇集成书，因为它们好像都融合成一个信息：关于神和我们的生活，书中题材的取舍和处理方法是符合实际目的。

在《基督教神学序言》（A Preface to Christian Theology）一书中，约翰·麦基（john Mackay）把两种对基督教事物不同的态度，作了个比喻：有些人坐在西班牙式房子的高高露台上，浏览下面过路的旅客。“台上人”可以听见旅客的谈话，也可以和他们聊天。他们或批评旅客走路的姿态，或讨论道路的问题，诸如道路怎么会存在？它通到哪里去？沿途在不同地方会看见什么？……等等。但他们始终是旁观者；他们的问题只是理论而已。相反，旅客们面对的问题，虽然也有理论的成份，大致上却很实际——“往哪里去”和“如何上路”的问题，不但需要明白了解，还要抉择和行动。台上人和旅客们或许忖思相同事物，他们的问题却不同。因此（举例说）若谈到邪恶，台上人的问题是：在神的主权和恩慈中，如何在理论上解释罪恶的存在？旅客们的问题却是如何驾驭邪恶，使恶变善？又再举例：若谈到罪恶，台上人就问：种族的罪恶和个人的败坏是否真有其事？至于旅客们，既从自己里面认识罪，就问：有得救的盼望吗？或以“神性”（Godhead）为例；台上人间神怎么会有三位？三位如何成为一体？成为一体的三位又如何有位格？旅客们却想知道：如何好好的尊崇、敬爱、以及信靠那位已合力把他们从罪恶带进荣耀的三一神。例子不胜枚举。本书是为旅客们而写的，所针对的也是旅客的问题。

写本书的信念是：对神无知——无知于他的作为和与他相交的方法——是今天大多数教会的软弱的根由。这种情形，似乎由两种不幸的趋势造成：

第一：基督徒的思想己顺从了现代精神——这种精神是产生人类伟大的思想，而只容纳有关神的渺小思想。现代人应付神的方法，若不干脆否定他，也敬而远之；可笑的是，现代基督徒忙住在不敬虔的世界中维持宗教活动，到头来也把神拒于千里之外。明眼人有见及此，倒想从教会中引退，不屑同流合污，宁可自行寻求神。这也不能全怪他们，因为教会中人既把望远镜倒转来看神，以致把神看成侏儒，自己也就不过是侏儒基督徒；明眼人很自然不会就此满足。再者，对现代人来说，有关死亡、永恒、审判、灵魂之伟大、今生的抉择有永存的效果等思想，都属无稽；可悲的是，基督教会不但没有大声疾呼，提醒世界所遗忘的事，竟一同把这些事不了了之。对基督徒生活来说，推崇现代精神，无疑等于自杀。

第二：基督徒思想已给现代怀疑主义迷惑了。三个多世纪以来，文艺复兴中自然主义的酵母，在西方思想中如癌蔓延。十七世纪的亚米纽斯学者（APminians）和自然神论者（Deists)，和十六世纪的苏西尼学者（Socinians）一样，都否定改革派神学所说的：神若非直接的就是完全的控制他的宇宙；一直以来，人都用神学、哲学和科学去维护上述否定。结果，圣经和基督教历史上很多划时代的事件，都猛受炮火围攻。信仰的基要事实，备受质疑。神在西乃山与以色列相遇吗？耶稣不过是一个很属灵的人吗？福音书的神迹真发生过吗？福音书中的耶稣大致上岂非构想的人物吗？——诸如此类。还有，对属天启示（divine revelation）和基督徒的始源（Christian origins）两事的怀疑，也繁衍了更广泛的怀疑，而摒弃真理统一的观念，随之摒弃人类知识统一的希望。因此，现在普遍的假定是：我的宗教感悟，与我对身外事物的科学知识无关，因为神并不在世界的“那边”，只在思维“里面”。在第二世纪诺斯底神智学（Gnostic theosophy）曾想鲸吞基督教，目前刻划时代的是对神的怀疑和混淆，比什么都更糟！

今天常有人说，神学比从前更坚牢；从学术上的专门知识和出版书籍的质量来看，这或许是真的。但在教会持守福音的真实性这基本工作上，神学长久以来却十分脆弱而别扭。九十年前，司布真（C．H．Spurgeon）目觊涅信会人士对圣经、救赎和人类命运等教义立场摇晃，就以“走下坡”去形容其危机。他今天若观察基督教对神的观念，我想他或会呼之曰”突然下降”吧！

“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。”（耶六16）这也是本书发出的邀请。除非间接地，本书并不批判新路，而是直接重提古道，因为善道终究是善道。我不要求读者以为我已透彻知道书中所说的。鲁益师（C．S．Lewis）曾说：“像我这样想象力远胜于服从力的人，应受公平的惩罚；我们往往幻想一些超乎实际所能攀及的情景。如果把幻想的描述出来，就会使别人和自己相信已臻此境”——那是自欺欺人（参鲁氏著《四爱》（The Four Loves）一书第一二八页。泉源出版社出版）。所有培灵书刊的读者和作者，若能斟酌鲁氏的话，必大有裨益。然而，‘我们既有信心，正如经上记着说，“我因信，所以如此说话。”我们也信，所以也说话。’（林后四13)——如果这本书能够帮助任何人，正如我在默想字里行间时有所得着，这劳苦就大有价值。

原著者巴刻（J.I.Packer）序于

一九七二年七月

布里斯托三一学院（Trinity College,Bristol)

基督教两会出版

翻译：尹妙珍

前言

正如演员渴望串演莎翁最具代表的悲剧《哈姆雷特》，我也想写一本专题研究神的书，可是现在这本却不是。它的厚度可能显示我有这个雄心，然而，若有人带着这种期望来读它，就必然会感到失望。它充其量是一串珠子：针对一个重要主题而作的一连串小研究，大部分曾在《福音杂志》（Evangelical Magazine）发表。这些文章最初只是属于零散的信息，如今能结集成书，乃因它们似乎可贯串起来，带出一个有关神及我们存活的连贯信息。书中是以实用价值，作为取舍及处理某个主题的准则。

麦基约翰（John Mackay）在其著作《基督教神学前言》（A Preface to Christian Theology），指出人可以有两种面对基督教事物的态度。他用一幅图画为喻：有好几个人，高高坐在一幢西班牙式楼房的阳台上，观看下面的过路客。他们可以听到路人的谈话，或跟他们聊天；他们可以批评途人的走路姿势，或讨论道路的问题，例如它如何建成和通往何处，并沿途各点可见什么风光等；然而，他们始终是旁观者，他们所讨论的，亦纯属理论。相对而言，过路客所面对的问题，虽可从理论角度去思考，但基本上却是实际的问题——诸如“该走哪条路”和“应如何抉择”的问题，不单要求过路客作出判断和分析，更要作出决定和行动。阳台上的旁观者和下面的过路客，思考的范围可能一样，但角度却各有不同。因此，举例说，若谈到恶，阳台上的人所思索的问题，是从理论层面，解释恶如何能与神的主权和良善共存；但过路客的问题，却是如何征服恶，从恶中带出善。又或是对于面对罪的问题，阳台上的人会问，人类是否真的有罪性，人性是否真的败坏；而过路客却醒觉到本身有罪，他们要问的，是拯救的盼望何在。或是有关寻索三位一体神的问题，阳台上的人会问，独一的神怎么会被构想出有三位，三位如何能合成一体，一体又如何能分成三个位格；但过路客想知道的，是怎样才算对这三位已成一体，合作地将他从罪恶带进荣耀中的神，表示出适当的尊重、爱慕和信靠。例子可以没完没了，但现在要说明的，是本书乃为过路客而写；它要处理的，也是过路客的问题。

本书背后的信念是认为今天教会软弱的主因，在于对神的无知——对神的道路和如何与神相交的无知。有两个不幸的趋势似乎是造成这个困局的因由。第一个趋势是基督徒的心思与现代的精神已趋近一致。这精神所衍生的，是把人看得很伟大，只留给神很小空间。现代人对待神的方式，若非干脆否定他，就是与他保持距离。讽刺的是，活在一个非宗教化的世界，仍一心继续持守宗教行为的现代基督徒，却也刻意与神疏远。目睹这种情况的明眼人，会倾向离开这类带有某种伪装的教会，自行去追寻认识神。但却不可完全责怪他们。为什么呢？容我举个比喻：教会中的人若把望远镜倒转，用相反的另一端来看神，把原来的他变成侏儒，那么，我们除了得到侏儒基督徒外，还可指望什么哩！明眼人自然想要一些更好的东西。此外，对于死亡、永恒、审判、灵魂的重要，暂存抉择会带来永久影响等观念，在现代人的心目中已经落伍；但更可悲的，是基督徒教会不仅没有大声疾呼，提醒世人注意那些已遭他们遗忘的事情，反而形成习惯，同样以低调方式淡化这类议题。可是，这种对现代精神的屈从，就基督徒的生命而言，实在是一种自杀。

第二个趋势是基督徒的心思已被现代的怀疑主义弄得混淆不清。在过去的三百多年，文艺复兴时期所孕育的自然主义观念，在西方思想中一直像恶性肿瘤般扩散。十七世纪的亚米纽斯派（Arminians）和自然神论者（Deists），就如十六世纪的苏西尼派（Socinians）一样，反对宗教改革的神学信念，认为神并非直接或完全掌管他的世界；于是，神学、哲学和科学便连成一体，维持这个立场一直至今。结果，圣经本身，以致传统基督教的许多重要观念，便一同经历了严峻的考验。基要的信仰都备受质疑。神是否真的在西奈山见以色列人？耶稣真的不仅是一位非常属灵的人吗？福音书的神迹是否真有其事？福音书的耶稣难道不是一位虚构人物？问题还不仅如此。对神的启示和基督教根源的怀疑，衍生了更广泛的怀疑，以致任何有关真理乃统一协调的观念，并涉及把人类知识整合的一切远象，都遭到摒弃；于是，出现了今天的一般假设：我的宗教信仰，与我对周遭事物所持的科学知识，是毫不相干的，因为神不是在外面的世界，他只在我的心灵。对神模糊和混淆的认识，是我们今天的标记；它的破坏力是自第二世纪试图把基督教吞噬的诺斯底学说以来之最。

我们经常听见人说，今天的神学是有史以来最强的，若从学术知识，以及出版书籍的质和量来看，这大概是对的；然而，在帮助教会持守福音真道的基本责任上，神学却长久以来都表现得软弱和笨拙。九十年前，司布真把当时在浸信会信徒当中目睹那些对圣经、救赎和人类终局毫无定见的人，评为“水准下降”；他若有机会探究今天复原派信徒的神观，我猜他准会大叫“水准暴跌”！

“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。” （耶六16）本书正发出这个邀请。它并非要直接或间接批评新路，它只是直接重访古道，因为我相信，那古道仍然是“善道”。我并不希望读者假定，我已精通我所写的。路易斯（C.S.Lewis）曾经说过：“那些像我这样，想象力远超过服从力的人，将要接受公正的处罚；我们很容易幻想一些远高于本身所达到的境界。我们若讲述自己所幻想的境界，我们便可能令别人，甚或是自己相信，我们已真正到达那境界”——于是，那便真正是自欺和欺人了（The Four love, Fontana ed.,p.128）。所有灵修书籍的读者和作者，都应该好好思量路易斯这段话。不过，“正如经上记着说：‘我因信，所以如此说话。’我们也信，所以也说话。”（林后四13）本书若能对任何一位读者有所裨益，像我在字里行间凝思默想时得的帮助一样，一切的努力便有丰厚的价值了。

巴刻

序于1972年7月

布里斯托三一学院