01认识神-认识

福音证主协会出版

翻译：林来慰

第一部分:认识主

第一章、认识神

第一节、敬畏耶和华是智慧的开端

（箴言9：10）

一八五五年一月七日，修特瓦新公园街礼拜堂的牧师在早堂崇拜讲道时开始说：

“有人说，‘研究人类的正确对象是人’。我不反对这种说法，但我相信研究神的选民的正确对象是神，这同样是对的；研究基督徒的正确对象是神。最能吸引神的儿女，最崇高的科学，最伟大的揣测，最磅礴的哲理，就是他所称为伟大的父神的名字、本性、位格、工作、作为，和存在。

默想神，总有一些很能提升思维的东西。这题材何等巨大，使我们的思维都在其浩瀚中消失；又何等深邃，使我们的自尊被他的无限淹没了。我们可以捉摸苦思其他事物，从而感到某种自足，私底下觉得‘看我多聪明’。但当我们面对这伟大上帝，发现我们的铅垂线竟测不着它的深度，我们如鹰的眼竟不能窥其高耸，我们就庆然而返，以为人都不是聪明，都是野驴生的笨驹，因而沉重的承认：‘我不过属于昨日，什么也不懂。’

没有其它比关于神的思想更能降卑人的思想了。

然而，这题材能降卑人的思想，却也能扩大它。常常思想神的人，比那些在这狭窄的地球上劳碌终日的人，有更广阔的思想。扩阔心灵的最佳研究：是有关基督和他钉十字架的科学，及认识荣耀的三位一体的神。没有别的像敬虔、热切、持久的去研究神这伟大的题材一般，更能开阔人的知识。

在降卑与扩大之余，这题材卓著的功效是安慰。默想基督的时候，什么伤口都得到一贴良药；忖思父神，每种忧伤都平静下来；圣灵的潜移默化，治愈每颗痛疮。要消除忧伤吗？要淹没困累吗？去吧！跳进神的最深洋海；在他的无限中消失吧！你就好像在安乐椅憩息后站起来，重新充满活力。除虔敬默想神之外，我不知道别的方法能如此安慰心灵，能如此平静忧伤和苦痛的怒涛，能如此止息试炼的狂风。

今晨，我邀请你思考这题目”

这些话正如一世纪多前司布真（C．H．Spungeon）所说的（信不信由你，那时他只有二十岁），至今仍然是真理。借用这段话来为以下有关神的本性和位格的研究作序言，最适合不过了。

第二节、这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命（申32：47）

“且慢！”有人会说：“真的必须继续研究下去吗？谁都知道，司布真时代的人，对神学很有兴趣，我却觉得沉闷乏味。为什么今天要人花时间研究你所提的呢？无论怎样，平信徒岂非可以不理吗？这到底是一九七五年，不是一八五五年！”

问得好！理由嘛，我想倒很充足。问者显然假定：研究神的本性和位格，对生活将会不切实际、无关重要。然而，事实上它却是任何人所能从事最实际的追寻。要活出我们的生活，认识神是极重要的。譬如说，用飞机把一个亚玛逊河的土人送到伦敦，一声不响留他在特拉法加广场（Trafalgar Square），他不懂英文，也不认识英国，让他自生自灭，岂不残忍？同样，我们若要生存在世上，竟不认识那位拥有并管理这世界的神，对自己也很残忍。对不认识神的人来说，这世界就变成一个陌生、疯狂、痛苦的地方，活在其中也成为令人失望、可怕的事情。忽略研究神，你就注定要蒙上眼睛走人生的道路，踉跄碰壁，毫无方向，全然不认识周围的环境。这样，你就像从生下来就被判了无期徒刑，急速奔向死亡，整个人生不过是充满劳苦愁烦的刑期。

因此，一旦认识研究神的价值，就可以起步了。但从何开始呢？显然，只能从我们的所在地开始。那是说，在风暴中出发，因为今天有关神的教义是个风暴中心。所谓“神的辩论”，和它那些耸人听闻的口号——“除掉我们神的形象”，“神死了”，“信条可唱不可说”——有如楚歌四起。有人说，基督徒历代以来的“神谈”（God talk），不外是比较讲究的无稽之谈。关于神的知识，严格说是一片空言。自认有此知识的各样教训，如“加尔文主义”（Calvinism），“基要主义”（fundamentalism）“抗议宗学院派”（Protestant scholasticism），“旧正统派”（old orthodoxy），都被当作不合时代。怎么办呢？如果要等到风暴过后才出发，恐怕永无启程之日。以下是我的建议。还记得本仁约翰的天路客吗？当他刚要起程，而妻子和儿女叫他回去的时候，他‘手掩着耳朵，边走边喊：生命，生命，永远的生命！’对于那些告诉你说，没有方法去认识神的人，我也请你暂时充耳不闻，然后跟我来看看吧。甜饼的味道如何，到底要尝过才能知道。任何一个人，走着前人走过的路，即使听到旁观者彼此说“此路不通”，也不必太忧虑了。

有风暴也好，无风暴也好，我们要起程了。但怎样计划航程呢？

基督徒有五个基本真理，五个认识神的基本原则，将自始至终决定我们的航程。它们是：

—、神已向人说话，圣经就是他向我们所说的话，使我们有得救的智慧。

二、神是它的世界的主宰和君王；他为了自己的荣耀统管一切，在一切所作所为上彰显他的完美，使人和天使得以敬拜他、尊崇他。

三、神是救主，他至高的大爱，借着主耶稣基督运行，拯救信他的人脱离罪的咎责和权势，认养他们成为他的儿子，并向他们施恩赐福。

四、神是三位一体；神有三个位格：圣父、圣子、圣灵。救恩的工作乃由三者一起合作，圣父定意救赎，圣子完成救赎，圣灵应用救赎。

五、敬虔的意义，乃指以信靠和顺服、信心和崇拜、祷告和颂赞、献身和事奉去响应神的启示。生命必须在神话语的亮光中显明并活出来。除此之外，没有别的真宗教。

在这些普遍而基要的真理的亮光中，现在要详细查考圣经如何论及上面所提及神的本性和位格。我们好像是旅客，远远看见巍峨高山，绕了一周，看到这山如何抢尽镜头及决定四周乡野的形势，现在就直往高山前进，要攀登顶峰。

第三节、作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民，必刚强行事。（但以理书11：32）

登山会牵涉些什么？我们将思想什么主题？

我们将讨论神的神性——那些使神与人不同，使创造者与被造者迥异远隔的各种神性特质，例如他的自存、无限、永恒、不变。也要讨论神的权能：他的大能、无所不知、无所不在。也讨论神的完全，他用言语和作为彰显他的道德性——他的圣洁、慈爱和怜悯、可靠、信实、恩慈、忍耐、公义。也要看看什么使他喜悦，什么得罪他，什么惹动他的忿怒，什么给他满足和喜乐。

很多人对这些主题都不太熟识。但对神的子民来说，经常不是如此。曾几何时，所谓神的属性（God’s attributes）是十分重要，被列入要理问答（catechism）里，在教会中教导小孩子，连成年人也要他们知道。因此，在惠斯敏特短篇信仰问答（Westminster Shorter Catechism）中第四条问题“神是什么？”，其答案如下：“神是灵，在他的存在、智慧、能力、圣洁、公义、美善和诚实中，乃是无限、永恒、不变。”这句话，伟大的贺智（Charles Hodge）誉之为“可能是出于人的手笔、对神的最佳定义”。可是，今天很少小孩子受过惠斯敏特短篇信仰问答的教育，现代的信徒，也难得像查诺克（Charlock）在一六八二年所发表《论神的存在和属性》（Discourses on the Existence and Attributes of God）那样泛论神性的讲章。很少人能读到关于神性简单而直接的著作，因为目前这种著作实如凤毛麟角。因此可以想象，探讨上述各主题，必能提供一些崭新的东西给我们思考，和很多新鲜的观念给我们揣摩和消化。

第四节、神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他（约翰福音4：24）

因此，在登山之前，要先问自己一个很基本的问题——这实在是一个无论何时开始研读神的圣言之前，必须自问的问题。这问题关乎研讨的动机和目的。我们要问自己：我专心致意于这些事物，最终目的是什么？我获得关于神的知识之后，要如何处理它？必须面对的事实是：若只为追寻神学知识而追寻，必定深受其害。它会使我们骄傲自负。这题材本身的伟大，会冲昏我们的头脑，使我们以为因为对这题目有兴趣又能把握，就与其他基督徒不同，就鄙视那些在神学知识上看似粗浅贫乏的人，视他们为劣品货色。正如保罗告诉自负的哥林多人说：“知识是叫人自高自大。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”（林前八1，2）以获得神学知识本身为目的，或研读圣经只为知道一切答案，而没有更崇高的动机，都可算是达到自满自足、自欺自骗的直接途径。我们要保守心志，求神免除我们这种态度。前面说过，缺乏教义上的知识，灵命就不健康；但同样真确的是，用错误的目的去寻求知识，用错误的标准去衡量它，灵命也不健康。这样。教义的研究真能危害属灵生命，而今天，我们要和古代的哥林多人一样，在此儆醒自守。

但有人会说，每一个重生的人，岂不都自然爱慕神启示的真理，渴望尽力多知道它吗？且看诗篇一一九篇吧——“求你将你的律例教训我”，“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”，“我何等爱慕神的律法”，“你的言语，在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜”，“求你赐我悟性，使我得知你的法度”（12，18，97，13，125节）。每个神的儿女，岂不要像诗人一般，渴望尽他所能学习认识天上的父亲吗？他“领受爱真理的心”（参帖后二10）岂不是以证明他已重生了吗？他岂不应尽量满足神所赐的渴慕吗？

这当然是对的。但你若再翻看诗篇一一九篇，就看到诗人认识神的热忱是实际的，而非理论的。他最高的欲望，是要认识、享受神自己；他把关于神的知识，只当作达到目的的工具。他要明白神的真理，好让他的心能回应它的真理，他的生活能与之相称。请注意念开始几节经文的重点：“行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福，遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。”（l，2，5节）他对真理和正统信仰，对圣经的教训和神学有兴趣，但不以此为目的，却以此为达到最终目的——生活和敬虔——的途径。他最终的关切，是认识、事奉这位他要明白的、伟大的神。

这也是我们必须的态度。研究神性的目的，必须是更知道神自己。我们所关心的，应该是扩大对神的认识，不只囿于关于神属性的教义，而是拥有这些属性的永活神。他既是研究的主题，也是我们研究的帮助，故他自己必须是研究的目的。研究神的时候，要寻求被引到神面前。神为此而赐下启示，我们也必须为此运用启示。

第五节、我思想我所行的道，就转步归向你的法度（诗篇119：59）

如何做到呢？如何把关于神的知识变成对神的认识呢？很简单：就是把所学习到关于神的每一项真理，变成在神面前默想的材料，进而向神祷告和颂赞。

或许，我们稍为懂得祷告是怎么一回事。但默想又是什么？问得好！因今天默想是已失落的艺术，而基督徒对此无知，损失惨重！默想是人把他所知道关于神的作为、方法、目的和应许等不同事物，加以重温、考虑、深思的活动。这是圣洁思想的行动，在神的面光中，在神的看顾下，藉神的帮助进行，藉此与神相交。它的目的是澄清人对神心理上和灵性上的想象，让神的真理在人的心灵和意志上发挥最大而应有的影响力。它可说是一种自言自语——讲及关于神和自己；诚然，这往往是和自己争辩，在疑惑和不信的迷雾中，找出一条通路，以致能灿然明白神的权能和恩典。每当我们默想神的伟大和荣耀、自己的渺小和惭秽，总是使我们谦卑；又当我们默想神在主耶稣基督身上所彰显无限丰富的慈怜，又总是激励、坚固我们——“安慰”我们（“安慰”，要照着圣经自古所用强烈的义去解释）。

这几点，就是本书开始所引用司布真一席话所强调的，且都是真的。我们越深入这又被降卑又被升高的经验，对神的知识也越增长，连平安、力量和喜乐也随之递增。因此，求神帮助我们，能如此运用关于他的知识，以致人真能“认识主”。

问题讨论：

1、当别人说“找不到一条认识神的道路”，作者告诉我们应存的态度是什么？

2我们研究神性的最终目的应该是什么？为什么只为寻求而寻求的神学知识，使我们“反而受害”？

3为什么诗篇一一九篇的作者要认识神？本章第四大段对你进行研究的动机有何帮助？

4、我们如何能把关于神的知识变成对神的认识？默想是什么？你对作者所描述的默想有何回应？

基督教两会出版

翻译：尹妙珍

第一部：认识主

第一章、研究神

时为1855年1月7日，修特域的新公园街礼拜堂正举行早堂崇拜。牧师用以下一段话来开始他的讲道：

“曾经有人说过：要研究人类，正确的切入点是人。我不会反对这个观念，不过，我相信同样合理的是：要研究神的选民，正确的切入点是神；要研究基督徒，正确的切入点是神的属性。对每个被神称为儿女的人来说，最吸引他们关注那些最高深的科学、最崇高的思想和最伟大的哲理的，就是那位伟大的神，他的名、属性、位格、计划、作为和存有。

“默想神是一件有益心灵的事。这个课题是那么浩大，我们的思想会在它的浩瀚中完全迷失；它又是那么深邃，我们的骄傲也会被它的无限所淹没。对于其他课题，我们可以努力理解和克服，我们会在当中产生一种自满的感觉，一直抱着‘看我多聪明’的心态去研究。然而，我们进到属于神这个大师级的科学领域时，发现他深不可测，我们的视野竟看不透他至高之处，我们惟有黯然离去，心想愚蠢人也可变得聪明，可惜我们只是只笨驴驹；随之而来是一句严肃的慨叹：‘我好像活在昨天，什么也不晓得！’默想任何东西，也比不上默想神那样，更能使人心谦卑……

“然而，默想神使人心谦卑的同时：却又扩阔人的心灵。经常思想神的人，比只懂得在这狭窄的世界里钻营的人，会有更宽宏的心……人若要扩阔心灵，最好是研究基督、他舍身十架，以及三位一体神的荣耀真理。只要人对‘神’这个伟大的课题作出真诚、热切和不断的探究，人的思想将得以扩到最阔，人的心灵将得以全面提升，这是做其他事情所得不到的。

“除此之外，它还会带来极大的安慰。噢，真的，默想基督可舒缓任何创伤；默想父神可消除任何悲痛；而且藉着圣灵的能力，一切痛苦也得着安慰。我们想舒解忧伤吗？我们想消除烦恼吗？那么，我们便要自我投入神那深不可测的海洋里；在他的浩瀚无涯中浑然忘我；然后，我们便彷如经过憩息之后回来，精神抖擞、生气勃勃。我不知有别的东西如同真诚默想三位一体神那样，能如此安慰心灵，能如此平静悲伤痛苦的怒涛，能如此缓和试炼的狂飙。今天，我们研究的正是这个课题。”

这段话是司布真（那时他才年方二十，真令人难以置信）在百多年前所说的，至今仍是真理。对于本书往后一系列对神的本质和属性所作的研究，它正是最适合的序言。

谁需要神学？

“且慢！”有人会说：“可否先告诉我，我们是否真的需要走这趟旅程？虽然司布真时代的人对神学很感兴趣，但是我觉得它很沉闷。为何今天还要拨出时间，做我们所建议的研究？是否没有它，平信徒便不能活下去？十九世纪毕竟已经过去，现在已是新的世纪！”

问得好！不过，我可以提供一个具有说服力的答案。发问者显然是假定研究神的本质和属性并无实际作用，也与生活无关。事实上，它却是人类从事的所有研究中，最实用的一个。对于我们怎样活这一生，我们对神的认识有着非常重要的关系。若把一个生活在亚马逊部落、对英国或英语一无所知的土人，用飞机载到伦敦，带他到特拉法加广场，然后一声不响地离他而去，要他自行谋生，实在是一件很残忍的事；同样地，我们若要活在世上，却对那位创造、管理这世界的神全无认识，也是对自己很残忍的事。对不认识神的人来说，世界变成一个奇怪、疯狂和痛苦的地方，在当中生活是一件令人失望和厌恶的事。我们若对研究神一事掉以轻心，我们便一如既往，对方向迷失、对周遭事物迷糊，然后盲目、蹒跚和笨拙地走过一生。这种人生方式只会浪费我们的一生，且蚕食我们的心灵。

我们明白了研究神是一件很有价值的事后，便可以准备开始了。可是该从哪里开始呢？我们当然只可以从原位开始。不过，这意味着我们要在暴风中出发，乃因认识神的教义在今天正处于风暴中心。所谓“辩论神的议题”，都带着吓人的口号在我们周遭叫嚣——“神的形象已消失”、“神已死”、“信条可唱不可读”（编者按：21世纪则是“多元宗教合一”）。他们说，基督徒传统以来的“谈论神”，乃是一种优雅的胡扯，根本就没有认识神这回事。传授这类知识的各种学说：像加尔文主义、基要主义、复原派的经院哲学、旧正统派，都被视作过时而报废。我们该怎样做？我们若想等到暴风过去才出发，恐怕将永无起步的一天。

以下是我的建议。我们都知道，本仁约翰所著的《天路历程》，第一幕说到天路客刚离家上路，妻儿便立即追出来，呼喊他回头，他如何“用指头塞住双耳，拼命奔跑，一路喊着：‘生命！生命！永远的生命！’”我要求我们去做的，正是暂且塞住双耳，不去听别人告诉我们“人根本无从认识神”，先跟我走一段路看看。毕竟，要证明蛋糕的味道，必须先去品尝；上路的人只要确实跟从一条已被确认的道路，他即使听见外人议论纷纷，说没有那条路，也不会过分担心。

因此，不论风暴过了与否，我们都要开始了。但我们该如何计划行程呢？

基督徒对认识神所拥有的五个基本真理，也就是五大基本原则，将决定我们的整个行程。它们就是：

1.神已向人说话，圣经就是他的话；他将圣经赐给我们，是要使我们变成聪明人，接受救恩。

2.神是天地的主和王；他为着自己的荣耀掌管万事，他的一切作为均展示自己是完全的，为的是让世人和天使敬拜及爱慕他。

3.神是救主，他藉着耶稣基督拯救信徒脱离罪疚和罪的权势，收纳他们为儿子，并照着所定的赐福予他们，来行使他主权的爱。

4.神是三位一体的；神有三个位格：父、子和圣灵。救恩的作为正是三个位格的合作成果：父预定救赎，子亲自救赎，圣灵则将救赎施予人。

5.敬虔表示以信靠和遵从、信心和敬拜、祷告和颂赞、顺服和服侍，来回应神的启示。人必须活在和行在神话语的亮光中。惟独如此，才是真正的信仰。

我们如今将按照这些一般和基本真理，仔细研究神藉着圣经告诉我们对他本质和属性的资料。我们已从远处观望这座大山，绕着它走，又观察它对周围景物的影响，并决定四周郊野的地形；如今，我们便以旅人身份，直接向它走去，决心爬上它。

基本主题

攀山会牵涉什么呢？我们将要探讨哪些主题？

我们将要探讨神的本质：那正是使神与人分隔，并标志着造物主与受造物之间有着极大差异及距离的种种属性。这些属性包括神的自有永有、他的无限、永存和不变。我们亦会探讨神的大能，就是他的无所不能、无所不知和无所不在。我们还要探讨神的完全，那正是他藉着自己的话和作为所彰显的道德属性，包括他的圣洁、慈爱、怜悯、可靠、信实、良善、忍耐和公义。我们会用心了解什么事情讨神喜悦，什么事情得罪他、什么事情惹他的怒气，以及什么事情令他满意和愉悦。

我们和大多数人都会感到这些主题相当陌生；但反观过往，这却非神的子民惯常有的感觉。曾几何时，对于“神的属性”这题目受到重视的程度，足以纳入《要理问答》，教会要教导所有儿童认识，而所有成年信徒都理应晓得。于是，这方面的讨论便列入《韦斯敏斯德小要理问答》（Westminster Shorter Catechism）中的第四条问题：“神是怎么样的神？” 它给的答案如下：“神是灵：他的本性、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈、诚实，都是无限无量、无始无终、永无改变的。” 贺得治博士（Charles Hodge）形容这句话“可能是人为神所写的最佳定义”。

然而，今天只有为数极少的儿童，认识这类《要理问答》；而现代信徒也难得在崇拜讲道中，听到牧师有系统地讲解神的属性，如同查诺克（Charnock）在1682年宣讲的《论神的存在和属性》（Discourses on the Existence and Attributes of God）这伟大的讲章一样。而且，也鲜有人读过任何书籍、文章，是简单直接地论及这主题的，因当下甚少这类著作。因此，我们预期探索上述主题将有许多新发现，是我们从没想过的，还有很多新观念，是有待我们去思索和领悟的。

知识的运用

正因如此，我们要上路寻索之前，先停下来，问自己一个根本的问题——事实上，每当我们要对圣经作任何的研究，我们都应该问这个问题。它是关乎我们作为研究者的动机和目的。我们要反躬自问：我思想这些东西，最终是为了什么目的？当我获得对神的知识后，我打算如何运用它们？我们所要面对的事实乃是：我们追求神学知识，若是为了自己，就只会对我们有坏的影响。它会使我们变得骄傲自满，我们会因着这个题目的伟大而感到陶醉，我们会逐渐认为自己比其他基督徒高一等，因为我们不单对神学感兴趣，还能掌握它；我们也会逐渐瞧不起一些人，在我们眼中，他们的神学观念显得极其幼稚和贫乏，我们嫌弃他们如同“次货”。因此，正如保罗对自负的哥林多信徒说：“知识是叫人自高自大……若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道” （林前八1-2）。若把获得神学知识本身视为目的，研究圣经若只为知道一切答案，那么，它所带来的就只有自满和自欺。我们要防止自己落入这种心态中，且求神保守我们。正如先前指出，缺乏教义的知识，便难有健康的灵命；但若然带着错误的目的和价值观来寻求这知识，即使真的拥有，灵命也不会健康。换言之，研究教义确实会危害属灵生命，我们今天对此的防范，不能比昔日的哥林多信徒轻率。

不过，有人会问：爱慕神所启示的真理，渴望尽力认识真理，岂不是每个重生的人自然而然的心态吗？请看诗篇——九篇：“求你将你的律例教训我”“你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”“我何等爱慕你的律法”“你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜”“求你赐我悟性，使我得知你的法度”（12、18、97、103、125节）。每个属神的儿女，岂不都像诗人一样，想竭尽所能地更多认识天父吗？而且，我们爱慕真理，岂不是已得着重生的证据吗？（参帖后二10）这乃是神所赐的渴慕，我们岂不应尽量满足吗？

是的，事实确实如此。但如果我们再翻阅诗篇——九篇，我们将发现诗人所渴慕的，并不是在理论层面认识神，而是实际的认识神。诗人最想的是认识神自己，并以神为乐；至于一切属于神的知识，只是认识神的途径。诗人想认识神的真理，为的是用心回应和行出真理。请留意这篇诗起首的几句：“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！但愿我行事坚定，得以遵守你的律例！” （1、2、5节）诗人喜爱真理和律例、圣经知识和神学，不过，诗人只是把认识它们视为途径，为的是进一步达到得着生命和过敬虔生活的目标。诗人寻求真理，最终是为了认识和侍奉这位伟大的神。

我们也同样要有这种心态。我们之所以研究神，目的必然是为了更深认识他。我们想更加认识的，不仅是神属性的教义，而是拥有这些属性的永生神。神既是我们研究的对象，也是帮助我们进行研究的那一位，因此，他本身就必然是我们研究的目标。我们研究神的时候，必须同时寻求神的引领。神正是为此而赐下启示，我们也正要借助它。

默想真理

我们怎能做到这点呢？我们怎能将对神的知识转化为对神的认识呢？要做到这点的规定虽然很严格，却又很简单。那就是：我们学了属乎神的真理后，把它带到神面前去默想，让它带领我们祷告和颂赞神。

对于祷告，我们也许有些认识，但默想又是怎么一回事？这是一个好问题，因为在今天，默想已是一项失落的艺术，信徒因着对它的无知而身受其苦。默想是唤醒我们思想的活动，要我们对所知的神的作为、道路、计划和应许反复思想，并应用在自己身上。默想乃是一项神圣的活动，我们要刻意来到神的面前，在他的目光之下，靠着他的帮助去进行，以此作为与他沟通的途径。它的目的是要让我们的思想和心灵得以清楚看见神，且让他的真理透彻和适当地影响我们的思想与内心。它是一种自我的对话，内容是神和自己；而实质上，它是一种自我的争辩，要自己的理性冲破怀疑和不信的情绪，认清神的能力和恩典。

当我们默想神的伟大和荣耀，并自己的渺小和罪污时，结果永远是使我们变得谦卑；当我们默想主耶稣基督，从他身上看见不可测透、丰盛的怜悯时，我们就得着鼓励和安慰。这些重点正是本章开头引用司布真那段讲道内容所强调的，而且它们亦是真实的。随着我们愈趋深入一种使我们谦卑、提升的经历，我们对神的认识，以及我们所得的平安、力量和喜乐亦将随之增加。然后，求神帮助我们懂得运用这些知识，达到真正“认识主”。

研习篇

目的：明白研究神的重要。

问题讨论：

（前2条问题属前言的内容，其余问题则属第一章。）

1.作者的写作对象是谁？他所说的“过路客”是何意思？

2.本书背后的信念是什么？

3.按照司布真的话，“默想神”对人有何作用？

4.当你听到“神学”这个词语时，会想到什么？作者为什么认为“研究神的本质和属性……是人所能从事的研究中，最为实用的一个”？

5.作者告诉我们，若有人对我们说：“人根本无从认识神”，我们应采取什么态度去回应？

6.作者列出了5项基本真理，让我们可借此制定我们的研究路向。当我们开始上路的时候，要紧记什么基本主题？这些主题能令我们安心上路吗

7.什么是我们研究三位一体神的最终目标？我们若为了自己而追求神学知识，为何会对我们无益？

8.撰写诗篇——九篇的诗人，为何渴望认识神？ “知识的运用”这个段落，告诉我们该抱着什么动机来进行研究

9.我们如何将对神的知识化为对神的认识？“默想”是什么意思？对于作者所描述的默想，我们会怎样回应？

10.研究神为什么如此重要？认识这点之后，对我们这星期的生活有何影响？

行动建议：

教会定期举办“默想营”，让信徒学习与神相交，体会默想的意义。