02-2十架与事奉
三、第三个对比：「属血气的」人和「属灵的」人（二章14至16节）
若有人认为，保罗已经花了足够的篇幅讨论这些基本的对比，那是无可厚非的。他已经比较了拥有神的智慧的人和没有神的智慧的人（二章6节至10节上半）；他也对比了神的灵和世上的灵（二章10节下半至13节）。为什么还要作进一步的对比？是否有些多余呢？
但是，保罗想让他的读者能充分理解他们对圣灵的完全依靠，因为没有其它的因素，能够使他们放下无休止的自命不凡，及其分裂、自我中心和没有爱心（那是这类自命不凡的必然结果）。正因为这样，使徒要作进一步的对比。
保罗所作的，是对比「那没有神的灵的人」（14节《现代中文译本》；《和合本》作「属血气的人」，有些译本翻译为「天然人」）和「属灵的人」（15节）。他完成了这个对比之后，就会很清楚地显明，为什么我们一定需要圣灵才能理解福音。关于那些没有圣灵的人，那些「属血气的人」，保罗指出两件事。
第一，他坚称，他们「不领会神圣灵的事」，其原因很简单：对他们来说，这些事是「愚拙的」。至此，保罗并没有强调，若是没有圣灵，人无法理解属灵的事（虽然稍后他就会这样说），却坚称他们在经验上是不理解的。他们怎能理解呢？一个人不会迫切地相信他所认为愚拙的事情。根据第一至二章的文脉，他们所认为愚拙的事情，是基督钉十字架的道理，「用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人」（一章21节）。这些奇妙的、改变生命的、有救赎功效的事情，被视为愚拙的，因为它们断言了钉十字架的弥赛亚，这不符合自主人类成功主义的偏见。这恰好是第一章十八至二十五节和第二章十至十三节的总结。
第二，保罗坚称，属血气的人「不能知道」神圣灵的事，「因为这些事惟有属灵的人才能看透」（二章14节）。这个真理补充了第十二节。保罗在那里告诉我们，神将圣灵赐给我们（指信徒），「叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」保罗在这里排除了没有圣灵的帮助就可以理解的可能性。焦点在于我们是完全无能为力的。
我记得在二十年前，我曾将斯托得（John Stott）的《真理的寻索》（Basic Christianity）。送给了剑桥大学一位聪明的研究生。几个月之后，我和她联络，想看看她对这本书读得如何了。她说，她读完了一遍之后，很疑惑，以至于她真的翻开圣经，来确定作者有没有任何疏漏。最后她得出一个结论：对好人来说，基督教很不错，但不是对她。
这是不是很令人吃惊？一个聪明的研究生，为何会完全不能理解斯托得所说的呢？不知何故，她竟然什么都没有理解。对她来说，神的事是愚拙的，因为这些都是必须靠着属灵才能理解的。
当然，神经常会使用各不相同和长期的方法，来引导人们理解。我和其他人长期向她传福音，最终，她成为了一名基督徒。但是，我也和许多日后没有成为基督徒的人谈过话。那些像这位女士一样和我谈过话、并且成为基督徒的人，与那些和我谈过话、却没有成为基督徒的人之间，有什么区别呢？最终的区别，就是圣灵的恩赐。许多服事主的基督徒，可能会作他们那部分的工，然而，用保罗在下一章所使用的比喻来说，就是，保罗栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神能叫它生长和结果（三章7节）。
我们必须要牢牢记住的一点是，人类不能理解属灵的事，是应受责备的。并不是说，神使我们在本质上无法理解祂，使我们成为祂消遣的玩具。而是说，祂为自己的缘故创造了我们，然而我们逃避祂。我们的迷惑，在于我们是深深以自我为中心的。如果一定要根据祂的条件才能认识祂，那么我们不想认识祂。我们喜欢要一位自己或多或少可以操纵的神；我们不想要这样的一位神，叫我们向祂承认内心和头脑的悖逆，承认自己不值得祂喜爱，并且我们惟一的希望，就是祂的宽恕和改变的恩典。我们当然无法领会这样一位有能力的创造者，祂代替了可厌的罪犯的位置，就是为了要将我们从应得的审判之下拯救出来。
或者，更准确地说，除非有神的圣灵，否则我们不能领悟这些事。这就是作「属灵的人」（15节）在上下文中的意思。属灵的人就是有神的圣灵的人。圣灵全然打开了我们难以理解的景观。「属灵人（就是有圣灵的人）能看透万事，却没有一人能看透了他」（二章15节）。
然而很遗憾，有人把这节经文从上下文抽离出来，用它为最惊人的自傲来辩护。一些人认为自己是特别属灵的基督徒，并由此判断，这节经文授权他们——蒙拣选的精英——恰当无误地判断许多领域中的事情。另外，他们认定，他们如此属灵，因而别人无权判断他们。使徒不是说，「没有一人能看透」「属灵人」吗？
这当然是不对的。在上下文中，「属灵人」是有圣灵同在的人，与「没有圣灵的人」相对。简而言之，「属灵人」就是基督徒。保罗说：「属灵人能看透万事；」根据上下文，他指的不可能是绝对的「万事」——好像属灵的人，也就是基督徒，有特别的功能，可以判断特殊的夸克（quark，一种假设的基本粒子）的科学证据，或者奇妙而恰当地评估最新的可体松（cortisone）治疗黏液囊炎（bursitis）的技术。文脉的范畴必须是最重要的。「像某人所说的：「世俗的人不能理解圣洁；但是圣洁的人却能够清楚地明白罪恶的程度。」生活受神的灵掌管的人，能看透万事，包括那些没有圣灵的人；然而反过来是不可能的。」@5简而言之，当保罗说：「属灵人能看透万事，却没有一人能看透了他」时（二章15节），「万事」包括了道德范畴和一切属灵的经历，从最野蛮的异端到基督徒。基督徒生活在两个世界之中，借着观察和真正理解神的道，他们可以谈到两个世界的经历。但是没有圣灵的人，却无法正确地评估属灵领域的事——就像一个色盲的人无法恰当区分落日和彩虹的色彩一样，也像是生来耳聋的人没有资格评判贝多芬（Beethoven）的第五交响曲的和谐，或是帕瓦罗帝（Pavorotti）的声音和演唱技巧一样。
@5Gordon D.Fee,The First Epistle to the Corinthians(Grand Rapids:Eerdmans,1987)，118。
透彻地思考这节经文的含意，是非常重要的事。当代西方社会的基督徒，常会听到人们说，他们是无知、狭窄的，没有能力理解真实的世界。保罗所说的正好相反：基督徒正如其他罪人一样，能够理解罪恶的错综复杂的本质，领会「追逐崇拜者」的自主人类的理性方法，能够解释在我们的后现代社会、现代异教眼中的世界。但是，因为有圣灵的同在，他们也可以智慧和真实地判断神眼中的世界。他们了解圣洁的美丽，明白神救赎和与人和好的计划，未来的审判和我们的绝望困境的本质。总之，他们可以谈论钉十字架的基督。他们可以热切地、忠心地谈论，单纯地经历，这赦免是建立在另一个人受死的基础上，是神在爱中为悖逆的人所预备的。他们可以告诉人们，当他们思考未来、选择优先次序的时候，这使他们作了多么不同的决定。他们可以共同探讨（即使他们经常有不同的意见），真正的基督徒社会应当是怎样的。并且，借着圣灵的能力，他们的生命或多或少能够显出这个社会的样式，因为得蒙救赎的人们「靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在」（以弗所书二章22节）。所有这一切，使他们显得比同辈的异教徒的观点更全面。只有那些从未尝过主恩滋味的人，从未按照神智慧的旨意、经历圣灵所主导的内在改变的堕落人类，才保持着狭隘的观点。
从这种角度出发，赞美世界的观点，并且将盼望放在这带着有限的眼光下，才是愚拙的——这个词并不强烈。这显然就是哥林多人所作的；每当我们按照世界的习俗行事，推崇世间英雄，崇拜瞬息即逝的明星，追求与迎合世俗的赞美，都会使我们处于危险之中。
保罗引用了以赛亚书第四十章十三节，来结束他的论证：「谁曾知道主的心@6去教导祂呢？」（哥林多前书二章16节）。在保罗书信的文脉中，这节经文有两个要点。一方面，这是一个很重要的提醒，告诉我们，没有一个人能成功地探究神的思想深度，更别说与智能的神相提并论了。在我们的有限和堕落中，我们无法靠自己来了解神的心。我们会断定祂的智慧是愚拙的；我们也不会把钉十字架的弥赛亚放在正确的位置。除非圣灵启示我们，否则我们无法了解神的思想。
@6《七十士译本》（希腊文旧约圣经）在这里提到主的心，但是这是从希伯来文的「耶和华的灵」翻译而来的——与哥林多前书第二章十一节使用的词相似。
但是，另一方面，保罗说：「我们是有基督的心了」（二章16节）。这是我们接受圣灵（11至12节）、又因此而认识神的智慧，即十字架的智慧的另一种说法。这使我们从世界中分别出来。因此，世界无疑也是不了解我们的。所以，保罗引用了以赛亚书第四十章的经文，来支持他在前面经文中的论述：「属灵人—–没有一人能看透他。」他的意思并不是说，基督徒从非基督徒身上没有什么可以学习的，或是基督徒总是不会受到更正和指责（甚至是来自非信徒的）。他的意思是，非信徒不认识基督的心，因此若是我们有基督的心，非信徒也就不认识我们。下面这段经文是耶稣的话语：
「世人若恨你们，你们知道（或译：该知道），恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：「仆人不能大于主人。」他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。」
——约翰福音十五章18至21节
简而言之，若是没有圣灵，那么，属灵人和没有圣灵的人之间的鸿沟是无边的；「世界」和神的子民之间的深渊也是无法逾越的。因此，假如基督徒渴望从这迷失的世界得到赞美，那就是令人难以置信的悲剧。
不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。
——约翰一书二章15至17节
四、结论与反思
从这段经文中，教会需要学习几个非常重要的实际功课。其中有两个功课对于当代的西方教会尤其重要。
「属灵」的含意是单单与十字架紧密相连的。更准确地说，在这段经文中，作属灵的人，就是享受神所赐下的圣灵——意思就是充分理解十字架的信息，「神隐藏的智慧」。对保罗来说，属灵并不使他高人一等，也不能使他成为天赋圣人，或是成为属灵的伟人。在这段信息中，人类只有一个根本的不同。一方是没有圣灵的人，这导致了他们不认识钉十字架的弥赛亚信息的罪；另一方是有圣灵同在、因而理解了十字架的信息的人。
这么说并非否认属灵人确实有不同的成熟程度。其实，保罗在下面一章中会论述这个主题。但是，那些比较成熟的基督徒，不能宣称自己「比较属灵」，好像他们属于信徒中不同的类别。他们无权宣称自己比一般的基督徒拥有更特殊的领悟。属灵人只是信徒，是接受十字架信息的人。其实，最成熟的人，是对十字架最感恩的人，他们会不断地回到十字架面前，将十字架视为神的爱的标记，和舍己的至高标准。
这就需要他们拒绝世界的智慧，毫无保留地接受「神奥秘的智慧」。根据这几章经文，「智慧」被理解为众所周知的人生哲学，不单是对常识做出健康的投资；只有两个选择：智慧若不是来自世界、与神为敌的，就是神所赐下、与十字架紧密相连的。没有中间地带。那些模仿哥林多人，想要制造出中间地带的人——他们承认十字架上的耶稣，但是他们的心不断受到时代的不同哲学和价值的吸引——他们最终除了受到圣经的责备之外，毫无所获。
今天，许多基督徒所认同的是「单一议题」，（希伯来书自政治范畴的概念），而不是十字架和福音；所以这个功课特别重要。并不是说他们否定了福音。如果强迫他们，他们就会以强调的语气赞同福音。然而，他们自我认知的要点，自己内心、头脑所关注的，和占据他们兴趣和精力的事物，却是其它的东西：崇拜的方式，堕胎的问题，居家教学，先知的恩赐，通俗社会学，某一种类的心理咨询等等。当然，所有这些问题都有其自身的重要性。毫无疑问，我们需要一些基督徒全时间作这些工作。但是，即使对于这些人来说，他们也应当将这些工作当成福音和十字架信息的延伸。他们必须要经历特别的努力，来避免让人们觉得他们特别属灵，有特别的领悟，或是特别有智慧，而是对他们有正确的回应。
我曾经听到过一位门诺会领袖这样评价他们的运动。门诺派的一代信徒热爱福音，他们相信，福音的传统存在于某些对于社会和政治的委身当中。下一代的信徒将福音视为理所当然，强调要献身于社会和政治。现在这一代的门诺会信徒，所认同的是献身于社会和政治，他们承认各种各样不同的福音，或者干脆否认福音。福音不再位于自称为门诺会信徒信仰体系的中心位置。
这样描述门诺会，无论是否真实，在广义上，这对于福音派无疑是一个有益的警告。我们已经到了这样一个阶段，许多福音派的领袖将十字架的道理视为理所当然，却不再强调它。他们关注的焦点在其它地方。在我看来，有一些人已经处于一种危险之中，就是疏远了构成十字架信息的主要因素，然而，他们却仍然在传福音的环境之中工作。至少，我们有可能成为这样的一代信徒：就是从内部毁坏有历史意义的基督教——首先起毁坏作用的，不是败坏的不信者，而是对居于中心地位的十字架信息提出质疑，觉得没有实效，并以其它事物来取代。这种漂移将会有什么结果呢？
我们必须要回到十字架，和神那以十字架为中心的救赎计划，也要将这一点作为我们自我认定的根基。我们必须要自觉地抵抗一切看似容忍十字架，名义上宣传十字架，而实际上却是取代十字架的哲学和价值体系的诱惑。我们必须要明白智慧和属灵的含意，就是靠着圣灵的帮助，宣扬钉十字架的弥赛亚的信息。
我们还必须像保罗那样坚持认定，若是没有圣灵的工作，人就无法领悟十字架的道理。然而，有些人认为这种观点似乎太着重追求神秘性知识的人——可以全然撇开训练有素的解经，圣经书卷的话语和上下文，研究和思想的艰辛工作，而代之以自己所声称的圣灵引导的主观经历；我们应当如何回应这样的人呢？我们是否应当为了保护自己，免得受人责备，所以我们站到另一边，认为圣灵不能帮助我们理解经文，而只能使我们把经文应用在自己身上？
这种极端的反应，问题并不比它所要避免的主观主义还少。由于过度反对模糊、神秘的解经方法所带来的恶果，就会将圣灵的角色仅仅局限于应用之中——尽管从表面上看来，哥林多前书第二章十四节所要求的，比这更强烈。
若是我们看到，哥林多前书第二章所强调的，不是人们理解圣经的一般技巧，或者某位学者对于某段希伯来文圣经的出色解释，那么，我们对这个问题就会有比较清楚的认识。无论如何，一个人自认为不是基督徒，却广泛阅读这个领域的书籍，很多时候显然可以对圣经的某段经文提出出色的解经——比那些真正拥有圣灵、却未经训练、只靠着神的恩典的人所提出的解释好得多。但是，保罗正在探讨的不是一般的认识论问题。他甚至不是在谈论人们如何明白某些特定经文的意思。他的焦点在于钉十字架的弥赛亚这个根本信息。他认定，这是没有圣灵的人根本无法理解的。
但是，（有人可能会说）肯定会有一些人，他们能清楚地说出十字架的信息，但是却不相信它。那样，他们确实理解这个信息，只是不相信它罢了。他们所需要的，就是把它应用在自己身上。在这种情况下，圣灵的角色岂不是缩小到应用上吗？
我怀疑，这种说法是以错误的二分法来面对理解和应用。保罗并不是说，在当时的时代中，没有一个犹太人和外邦人，能理解十字架任何的层面。有一些人，包括保罗（扫罗）自己信主之前，都毫无疑问地知道基督徒所相信的十字架，可以准确地论述它。在这个意义上，他们「明白」十字架的道理。但是，任何人若是没有经过破碎、认罪、悔改和信心，能真正理解十字架的道理吗？他们机械式地复述基督徒眼中发生在各各他山上的事件是一回事；而从十字架的观点来看神和祂的圣洁、人和他们的罪，却能改变生命，那又是另一回事。那么，保罗的意思就是，我们的自我中心，我们的罪，是如此根深蒂固，若是没有圣灵的工作，我们就不能真正看到十字架的本质。圣灵在我们心中所成就的，不单单是我们已经理解的真理的应用。保罗认为，确实理解十字架的真理，和生命的改变是密不可分的——两者都全然依靠圣灵的工作。
我们可以看到，今天有许多人，的确能很清楚地说出十字架的道理，然而却不是基督徒。最终的原因，是因为他们不认为这个道理是对的。为什么？也许他们认为这个道理太野蛮了，或者他们可能觉得难以相信耶稣从死里复活，也许他们头脑中所构想的「基督教」，充满了利他主义与和善，然而却认为，新约圣经中所说的钉十字架的弥赛亚，是可有可无的、多余的，是「基督教」中一个不重要的成分。但是，在任何情形中，只有他们接受了某些哲学或神学的构架，使他们有权「滤出」十字架道理的中心地位时，他们才能这样作。换句话说，他们在有意无意之间接受了一种世上的「智慧」，因此无法理解十字架的道理。从最深的层面来说，他们根本没有理解它。这个失败的原因，不在于表面看来似乎是采取中庸之道的认识论，而是在于我们深刻的任性固执、我们有罪的利己主义、我们与神的疏远，和我们拒绝看到自己的迷失。要克服这种迷失，我们需要神的圣灵的能力。因此，人在理解基督钉十字架的道理时，永远不是采取「中庸之道」来权衡证据。
要想真正理解：永恒的神，我们的创造者和审判者，因着不可言传的恩典，差遣祂的爱子降世，好像一个可恨的罪犯，羞辱受死，为要赦免我们，使我们与祂和好；要想看到：这个智慧的计划，由那些出于私利、自以为控制了整个事件的有罪的领袖实现，实际上却是神实现了祂美好的救赎目的；要想认识到：我们在这一位圣洁慈爱的神的同在中，对生命惟一的盼望，在于毫无保留地进入祂的怜悯，凭信心接受这无价的赦罪恩典——若是没有圣灵的工作，这一切都是不可能的。
愿基督徒都能带着日益增加的敬畏和感恩，说：「神藉着圣灵向我们显明了」（哥林多前书二章10节）。
复习与思考问题
1、那些试图证明自己有正当属灵权柄的人，会如何滥用这段经文？你应当如何响应这样的人？
2、在这一章经文中，「完全的人」指的是谁？「属灵的人」指的是谁？
3、为什么保罗在这里称福音为「神奥秘的智慧」？这是什么意思？
4、为什么我们要明白福音，就一定要有神的圣灵？
5、为什么保罗认为基督徒比非基督徒有更开阔和丰富的认识？这如何改变了你对生命的观点？
