02-1十架与事奉

第二章：十字架与圣灵

哥林多前书二章6至16节

6然而，在完全的人中，我们也讲智慧；但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。

7我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。

8这智慧世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。

9如经上所记：「神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」

10只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。

11除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。

12我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。

13并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或译：将属灵的事讲与属灵的人）。

14然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。

15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。

16谁曾知道主的心去教导她呢？但我们是有基督的心了。

有一些人骄傲得令人害怕，却使用这一段教导我们谦卑的经文来为这种态度辩护。这是很讽刺的事情。这些人在阐述自己对于神的样式和神的作为的观点时，要是你对其中任何观点提出质疑，他们就会用保罗在第十二节所说的话来回答你：「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」相反的，曾经不止一次有人告诉我说，我就是保罗在第十四节所描述的那种人：「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。」换句话说，如果你同意这种人的观点，你就是属灵的；如果不同意，你就不属灵。若是给他们施加一点压力，问他们怎知自己的解释是正确的，又凭借什么可以证明他们的权威，他们就可能会极度自信地以十五节的经文来回答你：「属灵人能看透万事，却没有一人能看透了他。」最糟糕的是，这会导致公然的独裁主义——完全以自我为焦点的领袖，不会对自己以外的任何人负责。

其他人对此的响应是，这节经文没有提到圣灵帮助人们明白真理，而只提到了圣灵帮助人们把真理应用在自己身上。他们认为，如果人们利用圣经的解释，来为一些神秘的属灵经验背书，而除去文字、历史、语法和解经的范畴，那么，逻辑就没有立足之地了。我们最终会陷入了主观主义，每个人的观点都可以声称是圣灵直接教导的。符合圣经的解释，必须放在思想交流的场所，无神论者对于圣经的解释往往可能像那些忠心的、信主的释经者一样正确——后者要是离开了圣灵，就无法正确地将他们所解释的经文应用在自己身上。当然，这听起来很像是在维护真理的客观性。但是，有人可能会认为，这没有清楚地解释十二至十六节经文的意思。

其实，自从宗教改革起，这些经文主要是用来证明一个很不相同的观点。它的要点是，「属血气的人」（14节）非常麻木，若是认为借着论证能够使他们有信心，那是愚拙的想法。对那些「不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙」的人来说，属灵的事是全然「愚拙」的。换句话说，我们若要相信，圣灵就必须先在我们心中和头脑中作工，没有祂的帮助，我们就无法认识福音真理。

这一点与这段经文的意思很接近；然而即使如此，将这段经文放在文脉背景中来理解，也是非常重要的。如果要明白这段经文，或是要了解基督十字架的主题如何保持重要地位，我们就必须要作两件事。

第一，我们必须要认定，这段经文是第一章十八节论证的延续。我们看到，在第一章的后半段，「十字架的道理」（一章18节）超过了世人的「智慧」。保罗在说到自己作为传道人所选择的优先次序（二章1至5节）时，他强调的仍然是十字架的信息。他「说的话」和「讲的道」（二章4节），其内容不是「高言大智」，而是耶稣基督并祂钉十字架（二章2节）。因此，保罗接着认定，从某个角度来说，他的信息也是「智慧的信息」（二章6节），我们就不应当认为保罗是受到了一些新的信息的吸引。事实正好相反：他所论述的仍然是，「世上有权有位的人—–把荣耀的主钉在十字架上」（二章8节）。换句话说，保罗并没有开始一个新的话题，或是一个关于深奥智慧的新讨论。他所强调的仍然是十字架的信息——除非我们将这一点铭记在心，否则我们很难理解这一段的内容。

第二，我们要看到，这些经文中的论证，主要建立在三个重要的对比上。这三个对比有一些重叠之处，我们必须要给予正确的理解。

一、第一个对比：认识神的智慧人和不认识神的智慧人（二章6节至10节上半）

保罗已经论述（一章18至25节）钉十字架基督的道理，在世人看来是全然荒谬的，其实却是神的智慧最重要的彰显。在一些人看来，这是软弱和愚拙的信息，但是在相信的人看来，基督却是「神的能力、神的智慧」。在这里，保罗想要更多论述这世人无法明白的智慧，如果他们凭自己追求神的智慧，就更是无法明白。

因此，保罗开始提出对比。他刚刚解释了自己如何避免控制性的言词，和纯粹的演讲术，但是他一点也不想冒险，让人们觉得十字架的信息在每个方面都是「愚拙的」：「然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧」（二章6节）。在这节经文中，完全的人（《吕振中译本》作「成熟的人」）这个词曾激起了无休止的争论。这个词常常与所有真正的信徒有关系，也就是「成熟的」信徒。换句话说，这样的解释，暗示了基督徒中间存在着差别：有成熟的信徒，也有不成熟的信徒——我们看到，保罗在第三章一开始就阐明了这一点。

然而，这样的解释实在不符合这段经文。在这段经文的文脉中，完全的人这个词指的是所有坚持十字架的道理、对抗世界的基督徒。如此，问题就变成：为什么保罗在这里选择用完全的人这个词，来描述所有的基督徒？他难道估计不到，这会导致很多误解吗？

我们几乎可以肯定，保罗选择这个词语，是因为哥林多人喜欢它——他们喜欢将它用在自己身上。他们觉得自己是完全的，并且显然认为，保罗不是一个基督徒，他们认为，保罗和他所传的信息都是不完全的。在下面一章里，保罗认为有必要告诉他们，在基督徒的阵营中，他们才是不完全的（三章1至4节）。但是在这项论述之前，他需要对他们的主要身分提出挑战。所有同意十字架道理的基督徒都是「完全的人」，根据这个定义，所有其他人都是不完全的。钉十字架基督的信息，是惟一划定人类界限的根本标准。

如此，保罗的观点就相当清楚了。正如我们所讲的「智慧」，不是「这世上的智慧」（二章6节），那些接受神智慧信息的人，也照样不属于这世界。实际上，即使世界上有权有位的人支持「这世上的智慧」，它也没有永恒的价值。这些有权有位的人也都「将要败亡」（二章6节）。那么，为什么基督徒要迷恋那些赢得将亡世界称赞的纸上英雄呢？从永恒的角度来看，它们毫无意义。它们提醒读者，诗人曾经这样描述过：不单是恶人将要灭亡，「恶人的道路，也必灭亡」（诗篇一篇6节）。

「世上有权有位的人」，指的不是魔鬼，也不局限于政治领袖，而是那些左右任何时代的观念和价值观的人——是第一章二十节中提到的「智慧人」、「文士」和「辩士」，和第一章二十六节中提到的「有智慧的」、「有能力的」和「有尊贵的」。他们是世人最推崇的，然而他们却反对十字架的信息。那么，我们为什么要如此重视他们呢？

他们的智能没有终极价值，不是我们所宣扬的。保罗说：「不！」强调了「有权有位的人」和基督徒所看为宝贵者的区别，「我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的」（二章7节）。这个「智慧」，也就是十字架的智慧，有三个特点。

首先，这智慧是「奥秘中的智慧」（《吕振中译本》），很久以来都是「隐藏的」，然而现在显明了出来。这就是「奥秘」一词在新约圣经中的主要意思。这就意味着，保罗认为，十字架的道理从前是隐藏的，现在却显明出来了。

我们需要更认真地思考这一点。新约圣经的作者们不断地说明，耶稣基督的到来，和祂所带来的好消息，在旧约圣经中早有预言。在这里和其它许多地方，保罗（还有新约圣经其他的一些作者）论证说，耶稣基督的到来，和祂所带来的好消息在过去是隐藏的，现在显明了出来。同一个福音一方面从前被预言，现在实现了，另一方面，从前是隐藏的，现在显明出来；这怎么可能呢？

这个问题很棘手，并且它和教会历史中争论最大的问题有关系。我在这里无法探讨这些问题。但是我注意到，保罗敢于在这段特别的经文中，将这两个主题放在一起。他在罗马书的结尾写道（罗马书十六章25至27节；强调字体是另外标注的）：

惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们！

这是很令人震惊的。保罗同时说，福音是「永古隐藏不言的」，现在却显明了出来，并且这显明的作为是借着先知的著述！到底这是不是隐藏的呢？@1假如是隐藏的，却怎能从圣经中显明出来呢？如果真的通过圣经显明出来，又怎么能合理地说是隐藏的呢？要知道，旧约圣经早已存在了很长时间。

@1经文的翻译也可以稍有不同，但是我所描述的张力的本质并没有减轻。

我认为，保罗的观点是，单单相信旧约圣经的真实性肯定是不够的。在保罗成为基督徒之前，他热切地相信我们今天所说的旧约圣经——但是这却没有让他看到钉十字架的弥赛亚的信息。直到他在往大马色的路上遇到复活的耶稣，他才被迫重新反思他信仰的整个架构。从那时起，他用新的眼光来读旧约圣经。在本书第一章中，我曾简要地描述了这个观点。

其中的要点是，尽管旧约圣经指向耶稣，这些预言都是蒙上了面纱的——使用了象征、预示和思想的架构。献祭的体系为至高的祭物预备了道路；大祭司的职分预见了神与罪人之间至高的中保，就是降世为人的耶稣基督；这逾越节的羔羊，显明了神的忿怒，描绘了最后的逾越节羔羊，祂的血转移了神的忿怒；神宣告了和人所立的新约（耶利米书三十一章）和新的祭司（诗篇110篇），这个宣告废弃了旧约和旧的祭司体系。假设有一些完全的人（就是在神看来内心毫无瑕疵的人）看到所发生的一切，他们可能会清楚地看到这个模式，理解这个计划。但是自从人类堕落之后，世界上只有罪人，他们或多或少常常误解神所赐给他们的旧约圣经。当耶稣斥责跟随祂的人时，祂预见到，这种误解是因为人的罪：「无知的人哪！先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？」（路加福音二十四章25至36节）。然而同时，这些事必须要隐藏。如果关于耶稣的预言像水晶般透明，全然具体、意义明确，我们就无法想象，犹太人的会堂、本丢彼拉多和希律，为何会有如此极端的误解。其实无论如何，他们都应当明白。但是，保罗说，根据事实，他们没有人明白：「世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道；就不把荣耀的主钉在十字架上了」（二章8节）。因此，让有罪的人认识祂救赎的慈爱目的，是神智慧的计划；祂无可匹敌的恩典和智慧，提供了清楚的启示，让人们在所预言的事情发生之后，可以明白，然而同时却又是隐藏的，让悖逆的罪人在某种程度上产生误解。

因此，「智慧的信息」，即我们所宣告的十字架的信息，是神所「隐藏的智慧」，长期以来，这智慧都是隐藏的，直到弥赛亚被钉在十字架上为止。

第二，这智慧是神的计划，是「在万世以前，预定使我们得荣耀的」（二章7节）。保罗不会愿意让他任何的读者认为：因为过去是隐藏的，因此，现在的显明，就代表它在神的思想中是一个全新的开始。事实并非如此。在神的思想中，它「在万世以前」就开始了。神决定亲自将它完全显明出来，简而言之，是祂「预定使我们得荣耀的」。

这是一个奇妙的观念，新约圣经其他的作者也提到过这一点。彼得说，神曾经向旧约圣经的作者显明这一点：「他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们」（彼得前书一章12节）。耶稣基督「在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现」（彼得前书一章20节）。一方面，从旧约时代人类的失败和缺陷的描述中，我们得到的一些道德上的教训，也都是为了我们的益处：「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（哥林多前书十章11节）。旧约时代的信心伟人，并不是凭着自己接受神的应许：「因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全」（希伯来书十一章40节）。

当然，哥林多人采纳那些不认识神的、有自信的文化权威者的观念，无疑是最愚不可及的行为。神要在所有相信十字架的人中间实现救赎的计划。那么，他们为什么要轻视全能的神无可匹敌的计划，又被那些必将灭亡的、推崇时尚、否定十字架的人冲昏了头脑？这一切是何等讽刺和可悲。

其实，这种讽刺开始于耶稣所受的残忍的钉死。将耶稣钉在十字架上的当权者，其实是在无意之间完成了神的旨意。就像基督徒在使徒行传第四章的祷告中所说的：「希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事」（使徒行传四章27至28节）。他们认为自己所处死的，是冒充弥赛亚的人。其实，他们不法地、邪恶地处决了「荣耀的主」。他们认为自己是如此智慧、在政治上是如此精明；然而实际上，在神十全十美的天命中，他们借着他们的愚拙，成就了神智慧的计划——他们看为愚拙的计划。奇异的恩典：在神智慧的旨意中，他们杀死了生命的主。

保罗引用经文，来总结自己的观点，这经文显然出自他所使用的希腊文旧约圣经，并且混合了以赛亚书第六十四章四节和六十五章十七节的。「神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（二章9节）。当然未曾如此，因为那时，神智慧的计划仍旧是「隐藏的」和「奥秘的」。「但是」（《现代中文译本》；《和合本》作「只有」）@2现在「神向我们显明了」。

@2有一些译本将第十节开头的「但是」翻译为「因为』。若是那样的话，思路就会稍有不同。这么一来，第十节前一部分，将神为爱祂的人预备一切当作真理的基础——因为神藉着祂的圣灵将这一切显明给我们。但是总体的思想没有改变：人的眼睛、耳朵和思想不能认识的事情，现在却向我们显明出来。也许我应该补充一点，第九节所引用的经文，在句法上有一些困难，如果卖弄一点学问来翻译，句子可能应该是这样：「眼睛未曾看见的，耳朵未曾听见的，人心也未曾想到的，〔就是〕神为爱祂的人所预备的。」

因此，尽管人们经常在丧礼中引用这些话，来证明信徒离世后等待他们的荣耀（当然是一个很好的理念），但是，保罗是用这些话来证明，过去所隐藏的，如今向信徒显明出来了。

我们再一次看到，假如那些决定这世代的理念的人，不明白十字架的道理，那么，我们如果效忠和推崇他们，将会是何等可悲和愚昧。神使我们从祂无限智慧的救赎计划中，享受奇妙的益处。我们岂能用这令人敬畏的计划，来换取趋于时尚的浓汤？

任何深刻和稳固的灵性都不会不承认：认识神，并且借着钉十字架的弥赛亚与神和好，是何等深刻的特权。

但是，神的智能还有第三个特征。保罗很少提到它，后来出现在他的论述中，成为第二个对比的焦点。那就是，即使神现在明确地实现了钉十字架的弥赛亚这个智慧的计划，人们仍然没有相信。他们仍旧看不到，祂的计划是智慧的。如果我们这些「完全的人」看到这一点，那是因为神「借着圣灵向我们显明了」（二章10节）。

换句话说，神的儿子钉十字架，不单是神将自己显明出来的客观、公众性的作为，也是神借着祂的圣灵，在每个人的头脑和心灵中单独的作为。这使信徒与非信徒、「完全的人」与这个世代的人和掌权者区分开来。因此，即使我们「看见」了福音真理，也与我们天然的才智和见识无关，乃是与神的圣灵有关。如果我们没有感谢神赐下祂的儿子，我们也就不会为祂所赐下的、让我们明白祂儿子福音的圣灵而感恩。

这带我们进入第二个对比。

二、第二个对比：神的灵和世上的灵（二章10节下半至13节）

我们已经知道，那显明神智慧的圣灵，将那些得到神的智慧和十字架道理的人，从「这世代」的人中间分别出来。但是，为什么人一定需要这样「外来的」帮助？有人可能会这样说：「知识就是知识。」「如果神在真实的事件和真实的历史中显明了自己，为什么对一些人来说，祂仍然是那么令人难以接近呢？无论如何，基督徒岂不就是诉诸于一种不是每个人都能理解的、深奥的、不可验证的知识吗？」

但是，注意这个问句。它是单单根据经验性的认识而提出的——就像在化学实验室中可重复的实验，作为基础的知识。但是我们所有人凭直觉就能知道，还有其它层面的知识。例如，我们在亲临的具体历史事件中所看到的，或是我们对人类的认识，或是我们对一个具体的人的认识，都与个人经验有关，严格来说，是不能重复的。要精确地理解什么是「认识」神——我们的人际关系往往都是横向的；从我们的角度看来，这位神是属于不同等次的——将会是何等的困难呢？

补充一个因素：问题不仅仅在于神比我们伟大得多，还在于，我们是如此悖逆，以至于我们常常曲解祂仁慈地向我们显明的、关于祂自身的知识。如果我们深受「世上的灵」（12节）的影响，常常依靠「人的智慧」（13节），我们就必须要满面羞愧地承认，在哥林多前书第一至二章中，保罗没有给我们这样的「优势」一个很高的评价。

因此，保罗的观点是，认识神和明白祂道路的能力，并不是任何人与生俱来的重要成分。其间的差距太大；我们的自我中心太深。没有任何「这世上的智慧」（6节）能够帮助我们。

符合这个世代的智慧—–是由悖逆神引发的，也以此为标志；（无论它看起来是多么美妙，属灵——或是合乎科学）它代表了被造物对抗创造者、保护自己的地位的企图；总之，就是以人为中心（所关注的是人）。@3

@3C.K.Barrett,A Commentary on the First Epistle to the Corinthians(New York:Harper&Row,1968)，70。

那么，我们所需要的就是启示。带给我们这启示的媒介，就是神的灵。

在「有智慧的」生命中——人类、天使、神——让一种有智慧的生命，完全明白另一种有智慧的生命的思想，是有很大阻碍的。无论我有多么了解你，我永远都不可能知道你所有的思想；无论你多么了解我，你也永远不会知道我所有的思想。例如，在天使百加列对马里亚说话的时候（路加福音一章26节至38节），我们对他的思想有多少理解？然而，有一位「有智慧的」，知道一切的思想，甚至包括神的思想，那就是神自己。或者，换一个说法，「圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了」（二章10节）。

当然，在圣经中，灵这个字的用法是很灵活的。它可以用来指人类的「内心」，「内心最深处」——几乎等同于心思。因此，保罗问说：「除了在人里头的灵，谁知道人的事？」（二章11节），他的意思是，在很大程度上，个人的思想，对其他人是隐藏的。只有人自己知道自己的所思所想。当然，这是人类的局限：「谁知道他人的事？」神在鉴察我们的思想时，不会面临这样的局限；然而我们在探究他人思想时，当然会面临这个局限，这是理所当然的。保罗同样使用了「灵」这个词，来帮助人们理解他的观点：「像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事」（二章11节）。他的意思是，如果我们想要认识神，思祂所思，真正「认识」祂，我们就必须要接受神的圣灵。我们靠自己无法认识祂。

但是我们基督徒已经领受了神的圣灵；这也是我们成为基督徒的原因。「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵」（二章12节）。神赐给我们这个礼物的目的，是「叫我们能知道神开恩赐给我们的事」（二章12节）。现在，我们可以很清楚地看到启示的两个主要层面。首先是公众性的层面。「神开恩赐给我们的事」，指的是弥赛亚的十字架，和祂为我们所成就的一切。这些事得以临到我们，是因为神无比的恩典。祂将这一切「开恩赐给我们」。十字架救赎了神的子民；也显明了神不可测度的智慧，启示了祂过去仁慈地「隐藏」的计划。然而，可悲的是，即使如此，我们还是无法理解什么是「神开恩赐给我们的事」。要理解这件事，就需要启示的第二个层面，就是个人内心的层面。若是没有这一点，就没有人能够理解，什么是神向众人的自我启示和祂的智慧。我们的愚钝、根深蒂固的自我中心、对于浮夸、权势和名誉的喜好，阻挡了我们认识十字架，或是我们对十字架的需要。简而言之，我们所失去的一切，都需要神圣灵的作工，使我们最终可以「知道神开恩赐给我们的事」（二章12节）。

我们的神是何等伟大！祂不单借着自己的爱子；耻辱地在十字架上受死而救赎我们，还将祂的圣灵赐给我们，使我们明白祂的作为。我们是何等愚钝和瞎眼，神若没有向前迈一步，我们就不能明白「神开恩赐给我们的事」。

但是，就是这同一位圣灵，激励保罗传讲这个信息。保罗写道：这信息「不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事」（二章13节）。这最后一句话的希腊文很难理解，@4但是《和合本》可能是正确的：「将属灵的话，解释属灵的事。」然而，这是什么意思？它的意思肯定是：在保罗的事奉中，他受圣灵的激励，用属灵的话——就是符合这个信息的本质的话——解释属灵的事（十字架的道理，圣灵使人认识的，12节）。换句话说，保罗认定是圣灵亲自教导他，不用「智慧的言语」，免得使十字架的大能落了空（一章17节），圣灵也带领他避免在讲道时使用华丽的修辞，就是「智能委婉的言语」（二章1至5节）。

@4希腊文是：all en didaktois pneumatos,pneumatikois pneumatika sunkrinontes。三个主要的可能译法是：（1）《和合本》：「将属灵的话，解释属灵的事」；（2）《和合本》小字：「将属灵的事讲与属灵的人」;（3）《钦定本》:「与属灵人比较属灵的事」。解释的决定因素有两个：（a）sunkrinontes的意思。在新约圣经中，这个动词只出现过三次，另外两次也出现在保罗书信中（哥林多后书十章12节，使用了两次），根据后者的文脉，这个动词的意思是「比较」。许多释经者认为这就足以支持《钦定本》的译法，就是第三个可能的译法。他们认定，无论是在古典希腊文中，还是在新约圣经中另外两次出现这个动词的地方，这个动词根本没有「解释」或者「说明」的意思。的确如此。但是，在统计学中，三次之中占了两次并没有足够的优势。更重要的是，在《七十士译本》（旧约圣经的希腊文译本）中，这个动词通常的意思是「解释」或者「说明」，保罗从这个译本中得到了为数不少的宗教词汇。因此，那就是在这里最合理的意思。（b）在最后一个子句中，pneumatikois的意思.它指的到底是「属灵的话」（将这个词视为中性词），还是「属灵的人」（将这个词视为阳性词）？如果是后者，或许是预先考虑到十四节的论述，那么第二种意思（《和合本》小字的译法）就是正确的。其实，句法是强烈支持前者的；pneumatikois指的是didaktois pneumatos，证明第一种译法（《和合本》）是正确的。如果pneumatikois指的是人，就应当有冠词。

那么，保罗主要是把焦点放在十字架的道理上。世上的灵无法解释它；神的圣灵使那些属灵的人能够明白它。这位圣灵激励了像保罗一样有属灵心思的人，使他们以正确的方法传讲和教导这个道理。他们会尽力避免所有卖弄的表现；他们会除去一切廉价的操纵；他们会喜乐地接受十字架的耻辱，因为十字架救赎了他们。他们所听到的「福音」，宣扬的如果是让神满足我们的需要，使我们感到满足，却没有从十字架的道理获得坚定有力的支持，他们就需要很谨慎。他们要传讲的，是简单的、清楚的、有力的、诚实的、坦率的、仁慈的、有说服力的、以十字架为中心的信息——是「属灵的」话语，符合他们所传扬的信息。因为他们看到，那位开他们的眼睛、使他们信靠十字架的圣灵，也教导他们，用符合这个信息的谦卑和广大特性的方法，来传讲「钉十字架的基督」。