03-3当主耶稣面对世界

从这段经文中，至少可以学习三个实际的教训。

第一，基督徒必须学习因这赢得我们的救恩而深深地感恩。与一般人的观念相反的是，真正的基督徒不认为自己比其他人好。事实上，在悔改归主之后短短几周之内，许多信徒发现他们的内心比可能想象的还要虚伪和罪恶。这是规正以后一个普遍的结果：欣喜（如果有的话）逐渐消散，取而代之的是一种日渐困惑和增大的罪恶感。比较成熟的基督徒就比较清楚个中原因：我们与耶稣一致的程度在增长，圣灵在我们里面大有能力地工作，很快就暴露出我们是多么以自我为中心。我们表现出来的一些态度和反应，过去从来没有困扰过我们，现在却显得可恶。但是，这有一个极大的好处。我们越多感受到自己罪恶的深重，唯一的结果就是越多为了我们所领受的丰盛赦免而感恩。如果有人提醒我们耶稣所说的这句话：“我来本不是召义人，乃是召罪人”，我们根本不会被冒犯，而是得安慰。

第二，基督徒也可以效法耶稣的榜样。对待那些不被社会接纳的人，我们不要表现出一种高傲的自以为义的态度；因为我们知道耶稣来是呼召社会上被藐视和被厌恶的那些人。不仅如此，我们知道自己也包括在其中；而且，随着我们更多了解自己的心，就开始意识到：只要我们的环境、父母、教育和诸如此类的情况不同的话，只要我们没有尝到赦免的精髓的话（这赦免是从我们那满有宽容的神而来的），几乎没有任何罪是我们不能设法去行的。

有一个基督徒妇女，在纽伦堡（Nuremburg）审判后访问了一个被判刑的纳粹官员。这个官员负责残杀她父母和弟兄姐妹，也要为她自己所受的折磨负责。他听说他深深地悔改了：当她靠近他时，他哭泣着祈求他的饶恕。她一开始气得怒发冲冠：他犯的罪极其凶恶，他怎敢要求饶恕呢？他伤感的眼泪能挽回她的家人吗？饶恕是这样廉价吗？

然后，她想起饶恕从来也不是廉价的。如果神的恩典不能延伸到这个纳粹官员，那么她得到的恩典还不够：她需要跟他一样多的恩典。因为她已得赦免，她也直率地饶恕了他。

基督徒永远不能对其他罪人采取傲慢的姿态。他们永远不过是贫穷的乞丐，告诉别人哪里有面包而已。

第三，对于想要跟随基督却感到自己不够好的人，这段经文可以带来极大的盼望，这个简单的真理是这样：如果你感到自己在耶稣面前已经够好了，那么他不要你。他来是为着有病和有罪的人、伤心和贫穷的人。他邀请罪人到他这里来；然后他赦免他们，并改变他们。他这样做，因为他受死和复活都是为了罪人。就是为了这个原因，教会才会唱到：

贫穷、软弱、悲伤、忧愁，

亲爱罪人，请你来！

受伤者，有病、痛苦者；

耶稣等着要施拯救，

满了能力和怜爱：

祂能救你！

祂肯救你，莫疑猜。

现在来吧！穷困的人，

赞美神白白恩惠：

诚心相信，彻底悔改，

恩典使你进前来，

不用花钱，

来向耶稣基督买。

莫让良心使你徘徊，

莫想怎样才配来；

祂要求的条件是你

感到需要祂的爱：

祂要赐你

圣灵带来的光线。

请来，疲倦的负重者，

堕落而失丧、灭亡；

如果你要等到改良，

你就永远来不了；

耶稣呼召

不是义人，是罪人。

请看祂在客西马尼，

屈身在地何忧苦！

看祂在可怕木头上，

听祂临死大声喊：

「成了！成了！」

罪人，难道还不够？

神成肉身，今已升天，

靠祂血为我代求；

大胆信祂，完全信祂，

除祂以外，莫信靠：

唯有耶稣

能救无助的罪人。

——约瑟夫·哈特（Joseph Hart，1712-1768）

当教会这样歌唱的时候，被罪疚感压伤、饥渴寻求赦免和安慰的人，听见耶稣是为罪人而来，就这样唱道：

不，永不绝望，

到你面前；

不，不会不信，我

向你屈膝；

罪曾胜过我，

但耶稣已代死，

我要信靠。

啊！我的罪过

虽像硃红，

多又多，不胜数，

罪上加罪：

我不爱你的罪，

不信靠你的罪，

数不胜数。

主，我悲伤向你

承认我罪；

我现在的一切，

过去一切：

求你洁净我罪，

今天，洗涤我魂，

主，洁净我。

你信实又公义，

赦免一切；

你慈爱又亲切，

穷人呼求：

主，这洁净的血，

神羔羊的宝血，

流经我魂。

然后，平安光明

充满我魂；

故我与你同行——

未见之爱；

我神，我信靠你，

一路指引着我，

没有间隔。

——贺雷修斯·博纳（Horatius Bonar，1808-1889）

3、耶稣来，是要建立一个新架构，可以容纳他正在引进的深奥实际，这是他有效对付罪人的一部分（马太福音9：14-17）

毫无疑问地，当施洗约翰看见，耶稣和他的服事在表面上是何等受欢迎时，他没有小气嫉妒。可惜的是，有足够的证据显示，并不是约翰的所有门徒都有他这样宽广的心胸。有时候，他们向他抱怨（约翰福音3:26-36）；有时候，就想在这里，他们就近耶稣，挑他服事的毛病，在这过程中，他们因共同的目的与法利赛人团结在一起。从某个角度来说，在这个时候禁食对他们并不难：因为他们的夫子施洗约翰显然曾是苦修者，所以，在禁食的事情上，施洗约翰的门徒跟法利赛人或多或少有相同的看法。

耶稣的回答具有相当深邃的基督论——也就是说，其合法性完全取决于他是谁。“耶稣回答∶新郎跟宾客在一起的时候，宾客怎能哀痛呢？但到了时候，新郎就要从他们中间被取去，那时他们就要禁食了。”（马太福音9:15）。

什么样的人可以说：“要高兴，因为我在这里！”呢？我认识一个小女孩，在她大约两岁半的时候，访问了一个老人之家，是她跟她妈妈曾经拜访过的。想着上一次这些老人看见她时是那样的高兴，她闯进交谊厅，伸开两只胳膊，大声说：“我在这里！”人们原谅，甚至放任一个小孩子异常的自我中心，恰恰因为它是这样的纯真无邪（这一点颇为讽刺）。但是，一个成年人不可能采用同样的方法，或许只有低俗的闹剧表演除外。然而，耶稣在这里采取的正是这一种姿态。

事实上，由于他诉诸于新郎的隐喻，这里隐含的基督论宣称甚至比它首次出现时还要强烈。根据第四部福音书，施洗约翰把同样的隐喻应用在耶稣身上，约翰是男傧相（用现代的术语说），而耶稣是新郎（约翰福音3:29）。但是，这隐喻的根源可回溯到旧约圣经。它普遍地用在神和与他立约的百姓之间的关系上：“因为造你的，就是你的丈夫；万军之耶和华是他的名；救赎你的，就是以色列的圣者；他被称为全地的上帝。”（赛54:5；参：62:4-5；何2:16-20）。在耶稣的时代，犹太人有时候把这个隐喻用在他们长久等候的弥赛亚身上；而标志着弥赛亚时代全面到来的弥赛亚的筵席，就是这个新郎的婚宴。新约圣经采用了这个观念（例如：太22:2；25:1；林前11:2；弗5:22-32；启19:7,9；21:2）。耶稣使用的言语相当隐秘，也许甚至连他最亲近的门徒也不能完全明白他在说什么，直到他复活以后；然而，事实上，他是在宣称自己是弥赛亚，他的同在标志着弥赛亚时代的肇始。他说着足够成为他的门徒不应该禁食的原因。

在他的话里还另有一个迷。耶稣说日子将到，他要离开，那时候他的门徒就应当禁食了。当然，在十字架和复活以后，我们理解他的意思，我们也记得早期的一批门徒所流的眼泪，直到他们发现坟墓是空的，后来又亲手摸到、亲眼看到他们的主，并跟他一同吃喝。但是，耶稣说这些话的时候，在他周围没有一个人，甚至也没有一个他最亲密的门徒，理解这个思想：他是以色列的王，然而他的使命使他走上十字架，这节经文中记录的耶稣的话在当时必然是几乎无法理解的。甚至当反对他的人都怀疑他是在宣称自己是弥赛亚时，他却讨论到自己要被除掉，并使他的门徒悲哀。但是，真正的弥赛亚会被除掉吗？真正的弥赛亚门徒的经历，会是以欢喜快乐与他在一起开始，而以忧伤告终吗？就像耶稣所说的许多话一样，这句话也必然多少抛出了一些隐藏的字眼，只有等到十字架和复活在历史上发生以后，才能得到全面的解释。

但是，如果耶稣是弥赛亚，这对于禁食和其他犹太人的宗教行为会造成什么不同呢？第十五节显示它应该对个人有影响：也就是说，他的同在是喜乐的原因，并使某些带有悲哀性质的宗教行为停止。但是16-17节显明，除了这些对个人的影响外，它也大大影响宗教行为的架构。耶稣以两个比喻清楚地说明了这个教训，每一个都是生活中的小片段。第一个发生在裁缝间：“没有人会拿一块新布补在旧衣服上，因为补上的会把衣服扯破，裂的地方就更大了”（马太福音9:16）。要修补完全缩水的旧衣服上的大裂缝，需要用同样缩过水的布。这两者必须能共存。

第二比喻发生在一个酒窖里：“也没有人把新酒装在旧皮袋里：若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了；惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了”（马太福音9:17）。通常，盛装各样液体的皮革袋子的制作方式是：宰杀一只动物，剥下他的皮，把所有的开口都缝起来，把带毛的一面放在外面，用特别的方式硝皮，以减少让人讨厌的味道混进保存的液体里。最终，这样的皮革袋子变得很脆。如果把还在发酵的新酒装进去，发酵的气体轻易就产生出足够的压力使袋子裂开。因此，如果可能的话，新酒要装在新皮袋里，因为它们还柔软，多少有些弹性，因此比较不可能裂开。

它所代表的意思当然是：耶稣正在引进的新酒，的确不能贮存在犹太教的结构这个旧皮袋里。就饿得结构不能够承受这压力。在引进这新酒的同时，不得不使用新的结构。

这个宣称的特点实在令人震惊。这里有一个人，正计划着要推翻犹太宗教盛行的结构，理由是它们不足以盛装他正在引进的新启示和新处境。这里没有清楚说明新启示的内容；但是不难演绎出来，一部分是从这本福音书余下的部分，一部分是从新约圣经其他作者用来充实这个骨架的细节的方式来看。马太福音已经尽力地表明，耶稣和他正引进的王国成全了旧约圣经的预期、应许和结构。在别的地方我们得知，如果耶利米应许有一个新约（耶31:31及以下），我们得到这样的结论：甚至旧约圣经的某些作者也意识到摩西之约的消退（来8:13）。如果诗篇应许了一位新祭司，他不是利未支派的后裔，确实一个弥赛亚似的人物，按着麦基洗德的等次来服侍（诗110:4），那么必然面临推翻那时还存在的摩西法令的问题：因为利未人的祭司职任是如此紧密地与摩西法令、它的帐幕（后来是圣殿）仪式、献祭体系和节期交织在一起，使得一个新的祭司职任不可避免地以为着一个新约的来临（来7章）。保罗坚称他所传的福音总是与亚伯拉罕之约一致的，并且是它的成全，在它之后几个世纪引进的摩西律法并没有推翻这约。在某些特定的方面，摩西之约是一段训练时期，直等那应许的救赎主来到（罗4章；加3章）。使徒行传第2章坚称五旬节成全了约珥论及普遍降下圣灵的预言，这个期盼，出现在约珥书和别的地方（例如：结36章），标志着旧约的种族性、代表性的结束，和一个新时代以及神与他的百姓和解的开始。在别的地方，耶稣坚称时间即将来到，敬拜的中心将不再是耶路撒冷（约翰福音4章）；如果不是耶路撒冷，那么就不是圣殿；如果不是圣殿，那么就不是献祭体系。离开献祭体系，摩西之约必然变成无法辨认的东西。事实上，耶稣坚称他就是圣殿，是神与人相遇的既新又真的地方（约翰福音2:19-22；参：太26:61）。

当然，在马太福音中，此时几乎没有详细清楚地说明这一点；但是，细心的读者必然会察觉到这个结构的轮廓，甚至就在耶稣的教训中察觉到。当他设立我们所谓之主的晚餐时，他提到立新约的血。他重复地宣称——有时候比较清楚，有时候不太清楚（主要取决于他所处的环境）——说他是那应许的人子，预定的弥赛亚，成全先知的盼望和预期。尽管他生在成文律法之下，并尽力遵守它，他常常预言到它的消退。

简单地说，这段经文（马太福音9:14-17）坚称：耶稣带来的启示和引进的处境是如此的新，使得任何先前启示的宗教结构都要改变。它并不是像某些人所认为的，因为耶稣在这个比喻的结尾说：“两样就都保全了”，所以他想合法地同时保留犹太教和他正引进的新宗教结构。因为，在这个比喻的范畴内，所保全的“两样”不是旧皮袋和新酒，而是新皮袋盛装新酒。换句话说，耶稣所想到的，是保全他亲自引进的新启示，和接受它的新的结构、表达宗教的新形式、新的盟约关系。

耶稣不仅仅是另一个亚伯拉罕或摩西，另一个以利亚或耶利米。圣经一切的启示都集中在他身上。这也不是后来的教会所下的结论，再偷偷地放回他身上——一个他极幸福地没有意识到的神学结论。完全不是这样：在福音书中，他表现出一种深刻的自我意识，明白他自己的权柄和神的权柄一模一样，明白他自己的使命是数百年来预备性之启示的高潮。这就是真正的耶稣；除非我们这样看待他，并顺服他，敬拜他，如果圣经中所呈献给我们的他那样，否则我们就在制造一个假耶稣的罪上有份了，这个耶稣的目标和意图，跟真正的耶稣实际所持的目标和所具体表现出来的是不同的。

三、结论

耶稣的使命是什么？他为什么降世？他来，是要将他的百姓从罪恶中救出来；他来是，是要改变罪人。他来，不是要召义人，而是召罪人。而这个使命需要建立新的宗教表达形式，改变神和他的子民之间现存的盟约机构，来适应正在引进的新实际。祭司不再每天、每周、每月和每年献祭来赎罪；现在，有一个祭物已经最终而有效地对付罪了。神跟人相会的地方，不再局限于耶路撒冷的一个殿堂里；现在，它“局限于”神的儿子这个人身上。圣灵不再只浇灌在盟约群体的领袖身上；现在所有新约的继承人都会知道圣灵为他们所做的工作。如果耶稣使命的最终实现必须等到他的再来，那么至少我们可以欢喜的是，根本地对付罪，已经在耶稣最初的使命中成就了——尽管他的工作的完满实现要等到他的再来。

假定你听说有一个医学博士发现了一种确实可靠的方法来治疗癌症。难道你不想把你认识的受这种可怕疾病折磨的人带来找他吗？进一步假定，他可以医治阿尔兹海默氏病（Alzheimer’s disease），使所有心肺疾病彻底改观，和消除酒瘾。另外，假定他是一个才华横溢的经济学家，十分明确地提出了解决的方案，可以除去有产和无产阶级之间的紧张，而且所用的方法是如此公平，使得每一方都满意。进一步假定，他在政治上是这样的敏锐和有力，使得他提出的方案圆满地解决了最棘手的问题：北爱尔兰、阿富汗、中东。难道你不认为他的屋子前会门庭若市吗？

但是，如果有些人自私的欲望会受到他所提出的这些方案侵害，许多人都不会想要他的解决方案；姑且不说这个事实，我们还是必须下结论说，这个神秘人物不能与耶稣和他所提供的一切相比。因为无论如何，耶稣终究要做这一切的事。有一天，他要引进新天新地，那里不再有疾病，不再有战争或不公平。但是他将要这样做，是因为他已经彻底地对付了根本的问题，就是罪的问题。正是为了这个缘故，各种要驯服耶稣的图谋是这样的可悲，它们借着重新定义耶稣的使命，试图左右教会的力量来跟随一些暂时的目标。由此产生的耶稣是不真实的，仅是个偶像而已。所得到的结果也不稳定，充其量不过是暂时的，最坏则有可能是朝生暮死。由此产生的宗教缺乏改变人的能力，仅有形式罢了。而由此造成的预期必定令人失望。

真实的耶稣却不是这样。他来是要赦免罪恶，改变罪人；他设立教会，来显示与他立约的百姓一直持续不断，并借她来宣扬他的真理，彰显他的能力；他再来时要为他洁净罪恶和改变生命的工作划上句号。这是神的计划；这是耶稣的使命。

赞美我们的神！

祂将爱子赐给我们，

礼物之最，含括一切礼物——

赞美我们的神！

还有什么祂不会赐下呢？

祂已白白赐下这伟大礼物——不花钱买，

不靠功德、不受注意、无人寻求——

还有什么祂不会赐下呢？

祂不吝惜自己儿子！

正是此平息了每一次升起的惧怕；

正是此吩咐顽固的思想退去——

祂不吝惜自己儿子！

现在，有谁可以控告我们呢？

既然基督已经死了、复活了、又升天了，

坐在爱之神的右边为我们祈求，

现在，有谁可以控告我们呢？

神称我们为义了！

谁能取消这赦罪的恩典呢？

或者，谁能重接这断开的羞耻锁链呢？

神称我们为义了！

得胜是属于我们！

大能者为我们赫然而来；

祂为我们而战，凯旋得胜——

得胜是属于我们！

——贺雷修斯·博纳（Horatius Bonar，1808-1889）