08-2保罗的祷告
二、保罗的祷告具有长远的眼光
《和合本》的译法留给人一个印象，以为有两件事取决于爱心的增加：「[1]使你们能分别是非（或译：喜爱那美好的事），[2]作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督，结满了仁义的果子」（一10节-11节上半）。事实上，希腊文在我插入[2]的地方开始一个新的结构，并没有任何的连接词。这表示在「作诚实无过的人」之前的一切都是为了这个新的目的而铺路。换言之，保罗说：他祷告要叫信徒能察验并赞许卓越的事，为的是要叫他们「作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督，结满了仁义的果子」。
有人可能想要把察验并赞许卓越的事理解为纯理性的操练。这种想法断不可行，不单因为保罗坚称这种操练的先决条件是具有辨识力的爱心，而且他也坚称这种操练的目的是清澈透明的纯洁（这是「诚实」一词所表明的），完全无可责备，以及满了仁义的生活。所以，虽然这种追求卓越肯定是对心智能力的一个挑战，却绝非局限于此。事实上，它所要挑战的是我们所有的能力、我们的全人，并且要产生一个经过改变的生命。
保罗祷告的这个部分，有两个词语需要解释。
第一个是「结满了仁义的果子」（第11节）。「仁义」一词的希腊文【注释3】常常译作「称义」，有人主张这就是保罗在这里的意思。根据这种观点，「仁义的果子」就是称义以后的生活，也就是说，神将我的罪归于基督、将祂的义归于我以后，这个具有决定性的行动所产生的结果。从本质上来讲，这样的解释无可厚非，但可能是错误的。仁义的果子或义人的果子这个词语是个非常惯用的词语，若说保罗不是照着它惯见的意义来使用（见：箴十一30；摩六12），是很值得怀疑的。再者，在这里，「结满仁义的果子」这整个词语是与「诚实」和「无过」平行的。所以，最好的作法。似乎是把这三个词语都当作道德的素质。结满「仁义的果子」，是由神自己所断定为合宜的行为举止表现出来的，包括行动、言语、与思想。
纵使如此，这一整个仁义的素质还是仁义的果子；事实上，它是藉着耶稣基督而来之义所结的果子。这幅图画是具有生机的，描写结果子的；是耶稣基督使人得以成长结果。我们要尽心尽力作工，但我们也必须明白：当果子出现时，乃是属灵成长的结果，是耶稣基督所作成的。诚如加拉太书所说的，「圣灵所结的果子」就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五22-23），在这里，腓立比信徒所说、所作、所想的每一件公义的事，也照样是「靠着耶稣基督，结满了仁义的果子」。保罗劝勉我们要更加努力，都是为了要努力成为配得过基督耶稣的基督徒；他首先承认的是：接着而来的公义的生活，归根结底说来，乃是神恩典的产物。
对于本篇的信息更为重要的是第二个词语，也就是直到基督的日子（第10节）。在中英文里面，直到一词纯粹是表示时间的用语。但在原文中，这个词语更是指「为了基督的日子」之意。从整个思路看来，保罗所祷告的是：这些基督徒的爱心可以在知识和各样见识上多而又多，好叫他们能够明白并赞许真正卓越的事——这一切都是为了叫他们可以成为纯洁、没有瑕疵且充满仁义的果子，目标是基督的日子。我们已经回到了瞻望未来的层面，那是保罗其他的祷告所具有的特色（尤其见本书的第一至二章）。同时，我们也回到了坚持不懈这个主题：我们已经说过，就在几节经文以前，保罗表示他深具信心，知道那位在腓立比基督徒身上动了善工的，也必成全这工，直到基督耶稣的日子。保罗在此再次重提这个主题。
保罗诉诸于「基督的日子」，就是祂再来的日子，目的并不是引出一个隐隐约约的警告。他不是说：「你们最好多表现出我所说的这种公义的行为，不然最后会被揪出来，面对可怕的审判，最少得费一番唇舌解释许多的事。」相反的，他所说的，乃是大多数基督徒都必须更多深思的事。保罗告诉他们：他们的生活必须是为了基督的日子，也就是说，他们的生活方式，必须能显示出自己正向着那日子前进，而且是完全受那日子支配的。在那日，「新天新地，有义居在其中」（彼后三13），我们生活的果子将会是完全公义的。保罗说：甚至就在现在，基督徒的生活就必须展望那日，预期那日将要来到，因而更多结出公义的果子。那就是追求卓越部分的呼召。
教会必须自视为天国的前哨站。她是新天新地的缩影，在时间的领域中将新天新地显出。我们仍然受到失败、罪恶、故态复萌、悖逆、以自我为中心等的污染；我们还没有完全成为该有的样子。但是，靠着神的恩典，我们已经不再是过去的样子了。只要我们还留在地上，就必须奋力与罪恶搏斗，并且希望尽我们所能，生活在完全公义之祝福的视野中。我们的生活，必须把眼光放在基督的日子。
当然，那就表示基督徒与生倶来就形成了一种宣教的群体。我们是天国的国民；从地位上来说，我们已经与基督一同坐在天上了（弗二6）。但是，直到完满的实现以前，我们还是生活在地上，在一个失丧的、垂危的、败坏的世界中，作一个属天的、宣教的前哨站。我们必须将自己视为新天新地在一个老旧世界中的前哨站，这个老旧的世界已经落在神的审判之下了。
这就意味着：当保罗献上这个祷告时，他就是为了复兴来祷告。他所祈求的，是要基督徒现在就活出我们该有的光景，就是我们有一天终必要变成的样子。这段经文教导我们祷告，求神使我们察验并赞许最高、最好、最圣洁的事物，全部都是将眼光放在耶稣基督的日子。保罗的祷告坚称，纵使是现在，基督徒都是蒙赦免的罪人，必须在抵达永恒之前，尽可能过着圣洁的生活。我们必须为着这个目的来祷告。就是这样，保罗为了卓越的事祷告，这祷告具有长远的眼光，就是定睛在耶稣基督的日子。
不需读太多的复兴史【注释4】就可以发现：当真正的复兴来临时，愤怒消失。当复兴来临时，自吹自捧会被人视为丑陋的，所以会销声匿迹。当复兴来临时，男男女女都会渴慕圣洁，认真追求正直的人格，欢迎真实的舍己，学习爱神爱人。当复兴来临时，我们虚幻的忧虑将会消失；比起这个短暂易逝的世界体系，天堂似乎更为真实，而且肯定变得更为重要。当复兴来临时，敬拜不再是一个操练，而是生活的主要特性之一。滑稽、哗众取宠的作法、余兴节目都会消失；耶稣基督的日子似乎就在眼前。因为在生活中，对于神恩典大能的作为有新鲜的经历，传福音不单是一个热情，更会结出无法限量的果子。
无可避免的，一些人很快就会模仿复兴的技巧，试图把神的恩典套进特定的模式中，照着自己的意思使用神的大能。这种情形变得泛滥了，而且有时迅速就变本加厉，以致复兴的火熄灭了，所出现的是复兴的仿冒品。还有，那些曾经在那有福的时期稍稍目睹圣灵大能作为的人，往往津津乐道这个经历。正如一个在复兴期间归主的人所说的：「我是在复兴的火焰中重生的，可不想要死在复兴回忆的灰烬中。」
我在这里所要强调的重点在于：保罗为了卓越的事祷告：虽然等于是为了复兴祷告，但他所作的就是祷告。他不是劝勉读者作个更好的基督徒，也不是试图挑旺一个复兴，更不是为了没有复兴而责怪其他的基督徒。他所作的，就是为复兴祷告。因为既然真正的复兴是神的工作，既然使信徒能以赞同最美好事物的、具有改变大能与识别力的爱心，其实是神在我们生活中作工的果子，既然真实的义是藉着耶稣基督所结的果子，那么，不管神可能使用何种方法，这些方法的本身并不保证一定能够成功。只有神可以带来改变，只有神能够赐下复兴。从保罗的榜样看来，我们虽然必须恐惧战兢地作成自己得救的工夫，却也必须承认：我们在这方面最大的努力，无论是立志，是行动，其实都是神照着祂的美意运行在我们身上（二12-13）。所以，我们急切需要求神作工在我们身上；学会与保罗一起献上这个祷告，是非常要紧的。
西方教会所最迫切需要的，莫过于一群一群的信徒，可能是默默无闻的，却自动自发地、私下地、忠心地，没有人催促或勉强地，定意要一起寻求神的面，期盼耶稣基督的日子来到，迫切为着最美好的事物祷告；简单地说，就是为了复兴祷告。这么作会有什么结果呢？神是拥有至高无上的主权且满有慈悲怜悯的：谁知道祂会怎么作呢？
三、保罗的祷告不是崇拜偶像，而是赞美神
可悲的是，追求卓越可能变质为可怜的偶像崇拜。在无数的处境中可以见到这一点。你跟一个追求完美的人结婚，第一天晚上挤牙膏的时候，你就尝到没有从底部往上卷起而挨骂的滋味。有人在某些方面可能是追求完美的，但在其他方面却不然。在我们家中，内人与我都是天生就井井有条的人。无可避免地，我们有时没有互相商量，就以大异其趣的方式安排同一件事，希望对方落入我们自己「完美的」计划中，问题也就这样产生了。
追求完美的父母可能会拼命地苛求他们的孩子。不单是在基本行为的领域中，还在技巧上、运动上、学校作业上、休闲活动上，我们最后可能会小看他们的努力，因为他们没有达到我们的标准（坦白说，这些标准可能是不切实际的），而愤怒地责怪他们。
追求完美也出现在教会里面，情形就更糟了。几年以前，我在祷告会后跟一位传道人坐下来喝咖啡；他是我所听过最能讲道的人。这是个非比寻常的人。每一次听他讲道，我的思想无不受到教导，内心无不受到挑战。在比较少见的几个场合中，我听他讲道，他的服事总是以神的话语重新塑造了我的思想。他虽然还不到五十岁却已经服事一间很重要的教会。但是，那天晚上，在咖啡桌旁，他平静地开口说：「唐！说实话，我觉得疲倦了。我总算能够体会，为什么有些传道人会在五十来岁转向行政管理或教导的工作。一个主日又一个主日，一周过一周，我得维持这种水平的服事，不可能不耗尽。我累了。我承认，我是一个十足的完美主义者，如果没有好好准备，我不愿意站到讲台上。除非我觉得信息已经预备好了，我不能传讲它。」我的回应是一些陈腔滥调话语，然后跟他一起祷告。几个月以后，我在澳洲讲道并授课，有人递给我一句话，是慕尔神学院（Moore Theological College）前任院长诺克斯（Broughton Knox）所说的。据说诺克斯曾经告诉他的学生：「神对一百分不感兴趣。」
当然，从某个角度来说，神只对一件事感兴趣。祂希望我们全心信靠顺服祂；祂希望我们以百分之百的忠诚来服事祂。但是，焦点是在于祂。诺克斯所说的是，我们所谓的「一百分」往往不是无限地效忠于神和祂的福音，而只是一个追求完美之个性的反映。对于某些人而言，无论作什么，如果不能投入百分之百的精力和能力，这种工作根本就不值得作。除非这样工作，他们根本无法忍受。他们往往获得极大的成功。但是，从基督徒的观点看来，这种态度有可能变成另一种形式的自我崇拜——简单地说，就是一种偶像崇拜。
所以，我就写了封信给前面所说的那位传道人，信中引用诺克斯这句话：「神对一百分不感兴趣。」我告诉他，事实上，我宁可听他讲三、四十年的道，每次投入他百分之八十的精力，而不要他每次讲道都投入百分之百的能力，却只能讲三、四年。如果选择的根据在于教会中许多想要听见满有大能、明智地传讲福音信息的人的好处，所以也就是根据于给基督带来最大的荣耀，就应该作出这样的抉择。我们在追求卓越的时候，绝对不可以崇拜卓越。不然的话就是崇拜偶像。
同样的问题也出现在许多地方。追求完美的家庭主妇不断要求家庭要完美，她可能「完美」到一个地步，几乎不可能有人能够与她相处。追求完美的公司经理人，可能会把生意场上的成功当作偶像来崇拜，不惜一切代价。作学生的基督徒如果成绩没有拿到甲上（A+），就觉得无地自容，他／她在意个人的名声，胜过服事复活的基督。
我们不应该把这当作偷懒、粗心大意、缺乏纪律的借口。从圣经的观点看来，我们必须问自己一个重要的问题，即我们抱着什么动机。人的个性形形色色，各有长处。但问题是：我们运用神所赐给我们的恩典与恩赐，是为了祂的荣耀和祂子民的益处吗？或者只是关心自己的事呢？
保罗对于这一点是小心翼翼的。他为了「最美好的事物」祷告，知道这最美好的事物必须结出「从耶稣基督而来的仁义的果子」，然后非常小心地补充说：这一切都是为了叫荣耀称赞归于神（一11下半）。
最终的试金石是：察验我们的动机。我们有些人追求卓越的事，只是因为发现自己别无他途，纵使在属灵的领域亦然。纪律稍差，讲道稍差，见证稍差，祷告稍差，教导稍差，我们追求完美的天性就受不了。我们关心这些事，如果是因为透过它们，发现教会已经落入不冷不热和属灵的平庸中；我们试图改变这些事，如果是因为内心深处为了基督的荣耀和祂子民的益处而火热，那是一回事；但是，另一方面，促使我们关心这些事的，如果是我们自己追求完美的高标准，那么我们所带来的帮助会比较少，反而破坏多。我们的服事会变成骄傲的隐藏源头，因为我们觉得自己比周遭的人能干得多。可悲的是，外表看来似乎是关心素质，多半只是自我崇拜，而那是最丑陋的偶像崇拜。
事实上，保罗已经试着要平息对这种卓越的追求。他祷告求神使腓立比信徒的爱心多而又多，因为那是明白并赞许最美好事物的先决条件与途径；他这么祷告，就已经确立了他所关心之卓越的本质。在本质上，爱就是舍己，寻求神的益处，和基督徒同伴的益处。现在，保罗把他的祷告专注在最鲜明的焦点上：使徒这样在神面前代求，目的是为了叫神自己得着荣耀与赞美。
同样地，我们在祷告与一般的基督徒生活中追求卓越，如果结合了我们的自我和自我的实现，这样的追求是没有价值的。我们对卓越的追求，如果愈来愈受到具有辨识力的爱心所驱策，并且是为了「叫荣耀称赞归与神」，就是与使徒一起献上这样的祷告，学习在生活中把眼光放在永恒的价值上。
对于那些比较年长的人而言，这个功课尤其重要。退休生活很容易显露出我们的内心真正关注的事物；疾病缠身、群医束手也是一样。史坦威（Stanway）主教曾经被神使用，在整个非洲东部使教会数量倍增，并且加强了对外传扬福音。光是在坦桑尼亚（Tanzania），他所奠立的主教辖区就超过二十个；有些人称他为坦桑尼亚的使徒。退休以后，他在北美洲协助建立了一所神学院。但是，我遇见他的时候，他已经回到澳洲的家乡，帕金森氏（Parkinson）病令他疲惫不堪，根本不再能够讲话。他与人沟通方式，是在便条纸上写字；更准确地说，他根本不能再写字，而是用几乎无法辨识的积木字母印出他的回答。我跟他比较熟悉以后，大胆地问他如何面对这个严重损坏身体的疾病？终其一生，他都是那么活跃，且成效卓著；如今被撇在一边，他如何自处？他必须把回答印在便条纸上三次，我才读得出来：「挫折是没有前途的。」
简单地说，史坦威主教不让自己沉溺在挫折感中。他活着，眼前摆着永恒的展望，而挫折感在永恒里是没有立足之地的。他就是不把自己和服事绑在一起，所以，当他从数十年来活跃、多结果子的服事型态退下来以后，并没有觉得自己受到了威胁。他仍然可以信靠他的主，并且在祂所加的限制中追求卓越。
锺马田（Martyn Lloyd Jones）是二十世纪最有影响力的传道人之一。在他去世前几周，有人问他：经过了数十年卓有成效的事奉与非比寻常的活跃之后，现在却面对这么严重的病痛，甚至得耗费许多的力气，才能从床上移到轮椅上，反过来也是一样。他用路加福音十章二十节的话来回答：「不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。」换句话说，不要把你的喜乐、你的幸福感维系在服事的能力上。你的服事有可能会被挪去。要把你的喜乐维系在一个事实上，即你是神所认识、所爱的；维系在你的救恩上；维系在一个令人崇敬的真理上，即你的名字写在天上。那是永远无法夺去的。锺马田补充说：「我完全满足。」
所以，这是一个很实际的方法，可以察验我追求卓越的动机，到底真是为了叫荣耀与赞美归给神，还是为了我的自我形像。如果我所看重的事被挪走了，我在主里面的喜乐有没有减少？还是说，我紧抓住自己的梦想不放，一旦梦想破灭，我自己也毁了？
保罗在祷告中追求卓越，不是崇拜偶像；而是与赞美神密不可分的。他必然了解〈你是我异象〉（Be Thou My Vision）这首古老的爱尔兰诗歌：
我的心爱主，你是我异象，
惟你是我一切，他皆虚幻；
白昼或黑夜，我最甜思想，
行走或安息，你是我光亮。
你是我活道，你是我智慧，
主，我永属于你，你永属我；
你是我慈父，我是你真子，
你居我衷里，我与你合一。
财富与称赞，非我所倾意，
惟你是我基业，直到永远；
主，你，惟独你，居我心首位，
诸天之君尊，你是我宝库。
诸天之君尊，你为我奏凯，
使我充满天乐，充满我心；
你是我心爱，无论何遭遇，
有你在掌权，仍是我异象。
再听一次神记载在祂话语中的这个祷告，好学习该如何向祂祷告：「我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非（或译：喜爱那美好的事），作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督，结满了仁义的果子，叫荣耀称讃归与神」（一9-11）。
复习与思考题
1.详细说明在那由知识和道德见识所塑造的爱心中成长—–以及察验最美好的事之间的关连。
2.进一步详述我们应该祷告的最美好事物的性质。
3.你的祷告有多少百分比是为了永恒的价值呢？你认为自己的祷告应该改变吗？为什么？
4.保罗如何避免把追求卓越变成一种崇拜偶像的行为呢？他的榜样如何应用在你身上。
【注释1】希脑文dokimadzō。
【注释2】希脑文ta diapheronta。
【注释3】即dikaiosynē。
【注释4】复兴一词在近代的用法，就如美南浸信会这些团体所使用的，多多少少等同于「传福音聚会」；在这种背景中，若说是「维持复兴」或「计划复兴」还差强人意；但我的用法是指它在历史上的用法，若根据这种用法，前者的用法就有点可笑了。
