08-1保罗的祷告

第8章、克服困难

——腓立比书一9-11

1基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事。

2愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督，归与你们！

3我每逢想念你们，就感谢我的神；

4每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求，

5因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。

6我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。

7我为你们众人有这样的意念，原是应当的，因你们常在我心里；无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。

8我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人；这是神可以给我作见证的。

9我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，

l0使你们能分别是非〔或译：喜爱那美好的事〕，作诚实无过的人，直到基督的日子；

11并靠着耶稣基督，结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。

（腓立比书一1-11）

我们都知道，有一些的信徒拥有「祷告」这个特殊事奉的恩赐。威廉·克里（William Carey）经常被人称为「近代宣教之父」，他那多年卧病在床的妹妹每天花费数小时，为她哥哥和其他跟随他脚踪之人的事奉来代祷。乔治·穆勒（George Müller of Bristol）也拥有非凡的祷告恩赐。

到目前为止，我们已经非常清楚知道，那些祷告特别有功效的人，比我们拥有更多的恩赐；但这么说却不表示我们就理所当然可以少祷告一点。在基督徒生命成长的过程上，我们无论站在什么位置，都可以有比现在更好的表现，许多人可以好得多。我们最重要的方法之一，就是认清自己现在所处的位置。我们轻声地承认：我们的灵命枯干，非常危险。我们对神的认识浅薄，我们渴望祷告时能够更多认识这位真实的神，并且多结果子。我们想要学习如何祷告。

保罗的祷告中，最能帮助我们克服灵命枯干、缺乏信心的，可能莫过于腓立比书一章9至11节的这个祷告。它可以帮助我们克服太少祷告的借口。在形式上，这是个简短而普通的祷告。我们可以把保罗的这个祷告分成三个部分，帮助我们思想这个主题。

一、保罗为那最美好的事祷告

从某个角度而言，我们可以说保罗是为了不断增长的爱心来向神祈求。他说：「我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多」（一9）。但往下读就可以清楚看见，保罗所祈求的爱心，本身并不是最终的目的，只不过是达到目的的一个方法；至少在这个祷告里面是如此。保罗告诉腓立比人说：他所祷告的是要他们的爱心增加，「使你们能辨别何为最美好的事」（第10节另译）。

所以，虽然保罗在此是为腓立比人的爱心增长而祷告，这个祈求却是与另一个目的紧密结合在一起，就是要叫他们可以辨别并选择那最美好的事；如果说保罗是为了那最美好的事来祷告，也是十分恰当的。这些最美好的事是什么，我们还没有真正的发现；爱心的增长如何促使教会迈向选择这些最美好事物的目标，我们也还没有探讨。然而，我们立刻就清楚看见，保罗的祷告显露出：甘于平庸，自鸣得意，对于自己的借口感到满意，乃是教会根深蒂固的致命伤。保罗为那最美好的事祷告。

保罗并不期望教会忽然之间就能达到最美好的境界。他祷告求神使信徒明白并追求最美好的事物，好叫他们从自身的经历去察验、从而赞许【注释1】那最美好的事物。但是，保罗所祷告的这种特出的、卓越的事物究竟是什么呢？

经文里面有三条线索有助于回答这个问题。第一，保罗假设：如果腓立比人要明白并赞许最美好的事物，他们的爱心就必须「在知识和各样见识上多而又多」。就是因为这个理由，他才为这样的爱心祷告。他希望腓立比信徒追求的卓越，不是轻易可以察觉到的。要明白并赞许何为卓越的事，基督徒必须拥有这个丰富的爱心。

保罗为什么这样描写基督徒的爱心呢？「爱心多而又多」也就够清楚了，什么叫作「在知识和各样见识上多而又多」的爱心呢？我们如果用相反词来取代，或许比较容易明白保罗的意思。保罗所祷告的，不是要他们的爱心「在无知和感觉迟钝上」或「在愚蠢和顽梗不化上」或「在多愁善感和短视近利的怀旧之情上」多而又多。相反的，他所祷告的是要他们的爱心「在知识和各样见识上多而又多」。保罗所祷告的日益加增的爱心，必须是有识别力的，必须是由「知识」和「见识」（深刻的洞察力）所约束的。如果没有知识和见识的约束，爱心很容易衰退成令人作呕的多愁善感，或含糊不清的多元主义；世人往往将爱心与后者相混淆。基督徒的爱心必须伴随着：「知识」——在保罗的用法中，是指来自健全的教导与充分的经历，而成熟地掌握到福音的意义。基督徒的爱心也必须伴随着「一切的洞察力」（直译；《和合本》作「各样见识」）：这里的「一切」，并不是指完整的洞察力或「深入的洞见」（《新国际版》），而是指洞察力的广度，也就是涵盖整个人生经历领域的道德观。

很显然的，知识与见识如果离了爱心，很容易流于高傲、专横、独断。但是，如果没有知识与见识，爱心本身也很容易变质。保罗所祷告基督徒的爱心，是由福音的知识与无所不包的道德见识所规范的。这些限制并不是扼杀爱心。绝非如此！它们乃是确保爱心的纯净与价值。保罗坚称，这样的爱心必须多而又多。

关键在于：基督徒如果想要察验并赞许何为最美好的事物，就必须在这种素质的爱心上多而又多。所以，那些没有这种多而又多的爱心的人，「最美好的事物」必然是脆弱的，或难以捉摸的，或难以发现的。保罗简单地假设：除非你的爱心在知识和各样见识上多而又多，你就不能明白并赞许何为最美好的事物。换言之，既然辨识「何为最美好的事物」全然取决于这样愈来愈多的爱心，我们就可以稍微明白「最美好的事物」——保罗希望基督徒追求的卓越的事——的内涵了。

第二条线索在于《和合本》，译作「是非]或「那美好的事」的这个词语。【注释2】这个词语的意思到底是「不同的事」，还是「较好的事」，学者仍有争议。前者表示保罗希望信徒在爱心上增长，好叫他们可以「证实那些不同的事」；后者表示保罗希望信徒在爱心上增长，好叫他们可以「明白并赞许〔即察验〕那些较好的事，那些真正要紧的事」。但是，这两个含义或许不是像一些人所以为的那么水火不容。保罗的想法是：在人生中有许多的抉择，你不难在是非对错之间作出明确的抉择。但你所需要的，是非比寻常的洞察力，可以帮助你察觉事物的差别，从而尽可能作出最好的抉择。保罗选用「那美好的事」，就是这个意思。这样，他到目前为止的用意是：要察验并赞许「最美好的事物」，发展「攸关生死的意识」（Moffatt译本），是绝对需要那由知识和道德见识所塑造、雕琢的爱心的。

还有第三条线索，有助于理解「最美好的事物」，就是保罗所祷告卓越之事的内涵。这条线索其实就是这整封书信最重要的主题之一。在本章的第六节，保罗已经告诉腓立比人，他总是带着喜乐为他们祷告，因为他深信「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」。换句话说，保罗所设想的不单是要维持腓立比人的信心，更要他们的门徒职分有积极的增进，直到耶稣基督的日子，他们能够在末日时臻于完美。

我们如果从保罗自己的榜样来判断，每一个人都需要亲自下决心要成长；这需要并不因为保罗深信主必成就这样的成长而减少。

例如，使徒在两章以后见证他自己的目标：「使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活」（腓三10-11）。他接着就解释他认为自己在这个过程中置身何处：「这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的〔所以得着我的：或译所要我得的〕。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（三12-14）。

我们如果把这条线索结合在一起，就可以清楚看见保罗希望信徒追求卓越之事物、就是「最美好的事物」的本质。这些卓越的事物就是成熟的基督门徒的所有基本特性，除非我们的爱心在知识与深刻的洞察力上多而又多，我们不可能明白并赞许它们。「最美好的事物」包括愈来愈多经历复活的大能，愈来愈多有分基督的受苦。毕竟，这些卓越的事物会使我们愈来愈认识耶稣基督（腓三10），期盼基督的日子来到；那时，神在我们身上的所有的善工都必臻于极致。

追求这样的卓越，关键并不是在于将是非对错分得清清楚楚，而是在于对自己的整个价值体系、自己整个的优先次序、自己的心思意念有深切的反思，然后作出选择。就因为这个理由，保罗才为腓立比基督徒祷告，希望他们的爱心可以在知识和各样见识上多而又多：他希望他们的心思意念深深地反映出基督徒该有的光景，因为别无他法可以明白并赞许那最美好的事物。

或许举一些实际的例子，有助于厘清保罗的祷告。

你如何支配时间？你一个星期有几个小时花在孩子身上？过去两个月内，你曾否花时间向某人见证福音？你花多少时间在看电视或其他的休闲活动上？你在使用时间上，是否致力于那最美好的事？

过去六个月你读些什么？你如果有时间读报纸或新出版的杂志，几本侦探小说，一两本的其他小说，或者一本商业期刊，是否也有时间阅读圣经注释，或其他的属灵书籍，可以帮助你更明白圣经，或增进你的属灵操练，或开广你的视野呢？在阅读习惯上，你是否致力于最美好的事物呢？

你与家人的关系如何呢？你是否经常停下脚步来，思想自己可以作点什么，来强化与配偶和孩子的关系呢？你是否花时间在个人的祷告上呢？祷告聚会呢？你有没有在这方面采取什么方法来改善呢？

你如何处理金钱？你有没有将收入的固定比例（比如百分之十）奉献在主的工作上（然而却是出于勉强），然后将其余的钱视为自己所有呢？还是把自己视为主的管家，所以你所赚取的所有金钱，至终都是属于祂的呢？当你发现，自己能够把更多金钱投在有价值的事工上，是否就因为你喜欢投资在永恒上而欢喜快乐呢？

经过多年，你的同情心是否加深，非但没有变得愤世嫉俗，反而设法采取具体的行动来服事那些比你贫穷的人呢？

你研读并查考圣经，是否增进你对神的认识，使你自然而然地、满怀挚爱与喜乐地全心敬拜全能者呢？

在你一生中，曾否欢喜快乐地决定，不因为别的，就因为你是个基督徒，所以你要跨出你的「安乐窝」，在痛苦或艰难的舍己中过活、事奉呢？

对于这些问题，你的回答背后都涉及抉择。我们经常面对这些抉择，我们的选择往往亏欠神的荣耀；我最不乐意见到，就是提出这些问题而给你带来罪恶感。事实上，就因为这个理由，我还犹豫不决，不知是否要纳入这几个段落。罪恶感本身不能帮助我们作出正确的抉择；它们只能增加我们的压力和愤慨。

但是，如果我们的爱心多而又多，一直受到知识与道德见识的塑造，那么我们一定想要作出这种抉择，而且会作得很好。这一类的抉择，不能单凭律法来决定。它们发自一颗被神的恩典改变的心。

你可能会回答说：「啊！既然神要求我们尽心、尽性、尽意、尽力爱祂，既然祂要求我们必须圣洁，像祂是圣洁的一样，这样尽善尽美的目标岂不是神所要求的吗？神既然要求我们完全的效忠，你所谈论的选择岂不是多此一举吗？所以，问题岂不就只是顺服祂的要求、祂的律法吗？」你说神的律法，意思如果是指祂要求我们必须毫无保留地降服于祂的主权，以完全的顺服为目标，那你当然是对的。但是，我的意思是：光是法令，光是判例，不可能涵盖所有的事例。举例来说，想想我们是如何使用时间的。我们每一个人每天都有二十四个小时可以使用。但每个人都需要不同的睡眠时间。我们能够专心的程度各不相同，所以每个人如何平衡时间、休息、与经历，也都各不相同。「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶；」这句话对于不同的基督徒可能有不同的意义，包括他们所投入的时数，与他们投入的方式。对于那些活跃的基督徒而言，要有智慧地善用时间，这个呼召可能表示他们应该放缓步伐，学习与神交谈；对于那些喜爱默想、深思的基督徒而言，可能就是一个挑战，要他们积极传扬福音，或在穷人当中作工。我们又该如何使用休闲的时间呢？基督徒休闲时可以背诵一些圣经，读读清教徒的经典著作，或研读以赛亚书的一本新注释书。但是，基督徒如果偶尔读读侦探小说，难道就比较不成熟吗？比较不成熟的基督徒如果没有把休闲时间用在比较有益的事上，我们是否就说他们确实已经陷入罪中了呢？

保罗的祷告为我们厘清了这些混乱的事物。他希望基督徒，在属灵历程的每个阶段，都要为了卓越、「最美好的事物」而祷告。当然，如果不是持续诉诸于神在圣经中开恩将自己启示出来的标准，这样追求最美好的事物永远不可能实现。但纵使如此，保罗仍然不肯武断地开列一张检查表，让基督徒根据表上所列举的逐一来评估自己；他拒绝竖起一道火圈，让基督徒一定得从中跳过。相反的，他只是向天父祷告，求祂让这些信徒追求最美好的事。但他清楚得很，他们的心思意念如果没有被神改变，就不可能追求卓越；所以他进一步作了具体的说明，说他在祷告中求神使他们的爱心在知识和各样的见识上多而又多，好叫他们能以明白何为最美好的事物。

保罗不满足于现状。保罗知道我们是被命定，要在基督再来时达到完全的地步，他已经要我们朝着这个目标奋力前进。他在祷告上不能无精打采的，因为愈是多结果子，愈是圣洁，他就愈明白自己还有很长的路要走；他希望腓立比基督徒有分于同一个异象。简言之，保罗热切追求属灵的卓越，他自己如此追求（三10-14），也照样为别人祷告，要他们也追求它（一9-11）。

现在，我想要比较直接地，对那些阅读本书的教牧同工谈谈。

你是否为你所服事的教会全心渴望最美好的事物呢？那么你就必须自问，你花了多少时间在这样的祷告上。

在西方世界，我们这些传道人在面对这个挑战时，所遇见的部分问题是，我们虽然知道自己蒙召专心以祈祷传道为事，却有几个显著的压力施加在我们身上；这些压力是如此持久，最终塑造了我们的价值观，所以也就决定了我们的行事历。

教牧工作的多样化：我们不再专心以祈祷传道为事，因为我们变成了专业的协谈人士、募款人、行政管理员、委员会成员、仲裁者、政客和媒体人物。

许多牧者已经对自己的身分感到困惑，而且可能对于自己工作的价值的评价极低。一直到三十年左右以前，教牧人员在西方普遍受到尊敬。三十年来，世俗主义日益高涨，媒体不断将教牧人员描绘成软弱无能或吹牛的人，甚至两者兼具，舆论觉得我们已经过时（好像恐龙一样）而且傲慢自大，我们可能也觉得有点不安全。我们有许多人和专业人士一起工作，甚至教导专业人士，但却很快就发现别人并没有拿我们自己当专业人士看待。有人可能认为这类的压力不应该困扰那些走十架道路的人。然而，实际上，许多教牧人士觉得过度投入，所从事的工作太多像是专业人士，却太少以祈祷传道为事。

不少教牧人士觉得气馁，不结果子。许多牧师经年累月地工作，却没有看见一个人悔改归主。有些牧师有精明的点子，却觉得自己无法承受教会传统的压力；另一些牧师则看重自己的传统背景，却觉得受到接二连三、没完没了的、流行一时的革新所威胁。岁月慢慢消逝，沮丧油然而生。

一些教牧人士埋头在没有穷尽的活动中。他们埋头在没有止境的工作中，总是忙碌不已，却从来不抽出时间来研究、思考、默想和祷告；这不是由于别人的错误，而是要怪他们自己。

类似这些压力损害了我们的价值观，使我们偏离了目标，最终毁了我们的行程。如果我们恢复了符合圣经的优先级，就会从不同的角度来看这些压力。有没有分工合作呢？我们的优先级如果清楚明了，就会学习按照圣经的价值观来排列这些工作的顺序。把一些工作委托给人，把另一些工作取消。你需要的不是工作报表；你必须祷告。你不必参与每一个委员会，或参加每一场聚会；你必须祷告。我们是否对自己的角色感到困惑呢？如果我们记得，我们蒙召，是要致力于为了最美好的事物来祷告，就会比较少担心世俗的舆论，而更专心地致力于服事那位独一的主；要紧的是祂的看法呀！我们是否觉得不结果子而沮丧呢？我们不单要提醒自己：我们的主在意的是忠心，甚于统计数字，我们也应该有足够的勇气问问自己：不结果子，是不是因为偏离了祈祷和传道的事奉所造成的。我们有多少时候为了那最美好的事——为了属灵的收成，为了罪人的悔改，为了圣灵果子的显出——来祷告？

我们经历不多，会不会是因为我们所求的太少呢？我们的不结果子，是否与我们太少祷告成比例呢？保罗的祷告戳破了我们许多人的借口。最后，我们是否埋头在活动中呢？那么我们哪有时间致力于我们蒙召去作的事，专心以祈祷传道为事呢？我们哪有时间为了最美好的事来祷告呢？

当然，保罗决定为了这些目标来替腓立比信徒祷告，绝对不能单单应用在教牧人员身上。每一个信徒都必须问：为了卓越的事、在神眼中看为要紧的事，我为自己、为别人祷告到什么程度呢？我是否祷告求神使我的爱心在知识和各样见识上多而又多，好叫我们分辨何为次好的、何为最好的，何为差强人意的、何为卓越的，察验并赞许我生命中最美好的事物呢？我是否为了自己的教会如此祷告呢？

或者，十分坦白地说，我是否甘于平庸呢？

保罗为了卓越的事祷告；我们可以十分肯定地说：如果没有祷告，就不可能达到这种卓越。