06-3主耶稣与神的国度

四、两种宣称（太七21～23）

21凡称呼我「主啊！主啊！」的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。22当那日必有许多人对我说：「主啊！主啊！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？」21我就明明地告诉他们说：「我从来不认识你们；你们这些作恶的人，离开我去吧！」

这里提出两种宣称，勾画了两类宣告者。第一组的人在「那日」——就是审判的那日——恭敬地来到耶稣面前，称呼祂为「主」。也许他们的信仰是完全合乎正统的。另外，他们有令人印象深刻的属灵经历。他们奉耶稣的名说预言，奉耶稣的名赶鬼，奉耶稣的名行许多神迹。主没有否认他们的宣称，我们也不应该否认他们所行的。所以，我们可以预期，甚至是在我们的时代，有许多人（太七22）使用正确的言语，奉耶稣的名行了属灵的奇事，但是他们不是真正的门徒。这情景中最悲惨的，就是那些人还以为他们是真正的信徒。他们显然预料自己可以进入完满实现的天国。

当然，人们企图利用耶稣的名来作各样的事情，有时候是远在最后的审判之前就被发现了。例如在使徒行传十九章，士基瓦的七个愚蠢的儿子被显明是骗子。因为他们的努力所得着的，就是一个被恶鬼附身的人沿街殴打并追赶他们。无论是现在还是审判的那日，假的宣称都将要曝光。耶稣最终会否认他们：「我从来不认识你们」。祂将要把他们从祂面前驱逐出去：「离开我去吧！」而且祂会驳回他们的申诉，以他们为「作恶的人」，按字面的意思，就是那些不守法的人。

那么，真实的信徒，耶稣基督真正的门徒有什么基本特征呢？它不是大声地公开承认信仰，不是引人注目的属灵得胜，也不是伟大的属灵经历的声明。相反的，他的首要特征是顺服。真实的信徒实行他们天父的旨意，与他们的祷告相符合，即「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」。他们不能忘记，在登山宝训的一开始，耶稣就说：「无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国」（太五19～20）。因此他们操练顺服。天父的旨意不是单单被羡慕，被讨论，被称赞，被辩论；而是被实行。不是对天父的旨意进行神学分析，也不是因着它崇高的道德主张来称赞它；而是把它实行出来。主后二世纪一个有名的文件《十二使徒遗训》（Didache），这样改述这个试验，它说：「但是，并不是每一个在圣灵里说话的人都是先知，除非他的行为像主的行为一样」。

有好几种不同的途径，可以使我们在属灵的事情上自欺。例如，享受过去某种独特的属灵经历，并活在其灿烂的光辉中，牺牲掉继续往前的属灵经历和持续的操练顺服。我听说有一个人，有过一次享受的经历，他称之为神的福分特别浇灌在他的身上。他感到自己跟保罗一同到了第三层天。这事是这样地值得纪念，所以他把整个事件写成一篇文章，并冠以标题为<我的经历>。几个月流逝过去了，他对属灵的事情变得冷淡。一开始他维持着外面的形式，把他的手稿拿出来给不同的来访者看。但是随着时间由几个月变成几年，他甚至连敬虔的外貌也抛弃了，而他的经历被遗忘在一个布满灰尘的抽屉里。许多年以后，一个传道人来访问。这人想要给他的访问者留下深刻的印象，就向楼上呼唤他的妻子，叫她把《我的经历》这篇文章拿下来。她到处翻寻，直到找出那个已经破烂的文档，然后回答说：「很抱歉，亲爱的，但是你的经历已经被虫蛀得差不多了」。正是这样：流连忘返在过去某些经历的记忆中，这个人使自己停滞在一种不负责任的属灵的冷淡里。

然而，在马太福音七章二十一至二十三节中，另一种自欺也是明显的。这个假宣称者并不是那样地停滞在属灵的冷淡里，而是把大声地承认信仰和超自然的、几乎是魔术的形式和经验，错误地当成是真实的灵性和真正的虔诚。他却忽略了要顺服。因为追求引人注目所带来的压力，使他不能在遵行天父的旨意上稳定地成长。因为，他似乎要得到结果，立即的果效，引人注目的果效，他感到自己已接近真实宗教的中心。他的成功指数正在飙升：他以为必定是神在赐福他。如果不常有足够的时间来祷告、自我，省察，或者是有意识的悔改，他相信神肯定会谅解并同情他的。他认为果效是最重要的事情。如果他传讲的真理有少许弯曲的话，那只是因为支持者们需要听某些事情。冒着赶走这些支持者的危险来谈论窄路，难道是明智的吗？正如尼克松最亲近的助手们可以使自己相信，他们的诉讼比他们的道德更重要，这些宗教活跃人士也使自己确信，他们以成功为导向的壮丽的胜利，远比表里一致的门徒职分这个严肃的问题更重要。

当然，确实没有一个人可以因为他的顺服而进入天国；但是，同样的，不顺服的人确实没有一个能进入天国。人确实是靠神的恩典、因信基督而得救；但是，同样的，神在一个人生命中的恩典确实必然会导致顺服。对恩典持任何其他的观点，都是贬低恩典，并且是把它转变成不能辨认的东西。廉价的恩典宣讲不需要悔改就得到的饶恕，不需要遵守教会纪律的教会会员身分，不需要顺服的门徒职分，不需要受逼迫的福分，不需要行公义的喜乐，不需要顺服就有的果效。在整个的教会历史中，有哪一代有这么多挂名的基督徒，而真的（也就是顺服的）基督徒却又是如此少呢？一些公开表演的表白信仰，使得名义上的基督教变得更加混杂，特别容易制造出错误的确信。

五、两栋房子（太七24～27）

那么，进入天国的关键确实是顺服——不是那种要赚取功德积分的顺服，而是在每一件事上，毫无保留地降服于耶稣的主权。这样的顺服必然是与真诚的悔改融合在一起的，使得这两者几乎成为一体。在这样的架构中，顺服的问题就是一切。前面的经文刚刚显明了这一点；现在，耶稣用一个有力的「所以」引进了一段经文，来结束登山宝训。因为只有遵行祂天父的旨意的人才能进入天国，耶稣在马太福音七章二十四至二十七节说：

24“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”

想象一下这两栋房子。如果漫不经心地观察，它们在外观上也许没有太多的差别。两栋房子看上去都很吸引人，又干净，也许还是刚刚油漆过的。然而，一栋房子的根基是坚固地建立在磐石上；另一栋的根基不会比沙子更结实。只有最猛烈的风暴会泄漏这种差别；但是假定有风暴的话，这样的暴露是必然的。

「根基」这个意象在圣经里面有许多不同的用法。例如，神亲自认识祂的百姓，这个认识被说成是一个神圣的根基，使祂的百姓有确信（提后二19）。好行为是来世的一个根基，不是因为它们可以赚得生命，而是因为没有它们就没有生命（提前六17～19）。但是最通常使用的是，耶稣自己就是根基，一个稳定的根基。在旧约圣经中被预言（赛二十八16），在新约圣经中出现，成为祂百姓确信的稳定基础。在这个意义上，正如彼得明智地陈述的，除祂以外，没有别的拯救（徒四12）：耶稣基督自己，在祂的位格和祂的使命上，是唯一的根基。

虽然如此，耶稣并不是马太福音七章二十四至二十七节所提到的根基。事实上，这段经文的焦点并不十分集中在所采用的根基上，即磐石还是沙子上，而是集中在这两个建造的人和他们整个的计划上。把房子建造在摇晃的根基上的，就好像听了耶稣的话，却不照着这些话去行的人。把房子建造在磐石上的，就好像不仅听了耶稣的话而且照着这些话去行的人。因此，这两栋房子之间的差别，就好像顺服和悖逆之间的差别一样。

在这个延伸的隐喻中，磐石可以恰当地代表耶稣的话：耶稣两次说「我这话」，其中十分强调「我」这个字。这个表达方式把人唤回一再被重复的、满有权柄的叠句：「你们听见—–只是我告诉你们」。也许存在另一个细微的差别：这里特别强调这些话是耶稣的话，意思是祂的生活与祂的话是完全一致的。我这个提笔写这些话的人，可以重复耶稣的话，但是我仍然是个罪人，就像你们读这些话的人一样。从这个角度来说，耶稣的话不是我的话；这些话只是祂的话。那么，实行这些话，就好比把房子建在一个稳固的根基上。而另一个人只是建造了一个上层架构，仅此而已。

猛烈的风暴会把这两栋建筑之间的差别显明出来。在旧约圣经中，以及别的犹太著作中，有时候用风暴来象征神的审判（见：结十三10及以下），特别是神在末世的审判，祂最后的审判。在原子弹还没有发明以前的时代，肯定能激起人们恐惧的，莫过于不被约束的、激烈的自然暴力——因此用风暴来表示审判，这个象征是合适的。

现在让我们暂停下来，思想耶稣已经提出的危险。在马太福音七章十三至十四节，祂说到走大路的人要灭亡。接下来第一幅图画就是火烧掉不结果子的枝子（太七15～20），然后是断然拒绝不顺服的人（太七21～23）。现在又加上一个比喻，把一个听了耶稣的话不去行的人，比作倒塌的房屋，被猛烈的暴风粉碎、席卷而去。问题是：耶稣打算用恐吓的手段叫人们进入天国吗？

当然，在某种意义上说，答案必然是肯定的。有些人就近基督，很可能是因为被饶恕而受到吸引；另一些人首次感到渴望要来跟随祂，可能是在他们首次瞥见祂那无法测度的爱，或者祂那正直的生活的时候，或者是他们在面对祂的鉴察而产生羞愧的时候。但是也有不少人前来，仅仅是因为他们看明耶稣所论及的问题是永恒的问题——从根本上说，简直就是天堂和地狱的问题。事实上，耶稣在种族关系、社会公平和个人诚实方面确实提出了重要的教训；但是不能把它降低成只关系到我这短暂的一生。有一个天堂，是我们要去得着的，也有一个地狱，是我们要躲避的。

如果你正酣睡在房子里，而上涨的洪水正严重威胁着这房子，你可能会感谢我猛击你的门来叫醒你。至少，你不太会控告我「因为要使你安全而恐吓你」。我可能会吓着你，为的是要使你转移到安全的地方：但是你不会控告我「因为要使你安全而恐吓你」。如果你是这样地留恋你的家，不忍离开它，你可能会想要冒着灭亡的危险留在家里；或者如果你实在不在意这个危险，你可能把我打发走，如同打发一个傻瓜一样。但是当我恐吓你，要使你安全时,你不会因为我这样作而控告我。

同样，耶稣在结束登山宝训的时候，坦诚地试图恐吓男人和女人们，好叫他们可以进入天国，得救。你可能不相信有地狱存在。那样的话，你可能会把耶稣当作是一个撒谎的人或者傻瓜一样，把祂给打发走。然而，你也可能是如此地沉迷在罪中，甚至连最后大灾难的审判也不能说服你离开它。但是如果你真的仅仅因为耶稣恐吓你、要使你进入天国，就控告祂，那么你真是个傻瓜。

耶稣的话背后的真理是问题真正的关键，这真理促使耶稣向人发出警告。如果不是有一个地狱需要去躲避，那么就是根本没有地狱的存在。如果没有的话，那么耶稣全部的信誉就毁于一旦，因为祂提到地狱的次数是比提到天堂的次数多出两倍。圣经尽力使用隐喻并耗尽词藻，来描述在那将要来到的、新天新地里圣洁的喜乐；但是圣经在勾画地狱的恐怖可怕时，也几乎是一样的不遗余力。有各式各样关于地狱的描述，它是外面黑暗的地方，是虫子不死的地方，是遭排斥和拒绝的地方，是焚烧和痛苦的地方，是哀哭切齿的地方。我不是要给你地狱的坐标，或者要在地图上把它标示出来。我发现除了使用圣经上的隐喻，是不足以来描述新天新地，同样的，除非使用圣经里的隐喻，我也不能够描述地狱。但是这些隐喻可真够吓人的。

你是否接受地狱的存在，大部分取决于你总体上怎样评估耶稣的身分和服事。如果你可以把耶稣打发走，那么你要把地狱打发走也不会有一点困难。如果你宣称要跟随祂，那么你若要诚实地跟随祂，就不能以主观的方式，即逃避不方便和不舒服的方式，来跟随祂。@

@如果你需要更多有关于耶稣基督或关于新约圣经文献（这是与祂有关的主要资料来源）的资料，我特别推荐两本书：BasicChristianity，by John R.W.Stott（司徒德著，《真理的寻索》〔修订版〕，香港：证主）；与The New Testament Documents：Are They Reliable？，by F.F.Bruce（卜鲁斯说，《新约文件可靠吗？》·香港：天道书楼）。

然而，我首要关心的不是为了要扩大关于审判和地狱这个主题的辩论，而是要帮助别人容易了解登山宝训。这教训以审判的威胁结束。这三章经文的结论由四个部分组成，它们与这个主题是一致的。事实上，这四个段落，尽管用不同的隐喻，每一个都强调了两个不妥协的主题。第一个主题就是只有两条路，一条的结局是神的国，而另一条的结局是灭亡。第二个主题是，前一条道路的特征是顺服耶稣和确实遵守祂所有的教训。

这些宣告应该在我们身上注入一种神圣的敬畏。我们中间有哪一个人可以站在登山宝训的教训旁而不感到羞愧呢？难道这些审判的威胁不能唤起人们灵里的贫穷，就是天国的第一个标准吗？

我们清楚记得保罗所写的真理，他坚称人得救是单单因为基督代替他们、为他们而死。基督教不仅仅只是拥有崇高理想的一种道德宗教。它拥有崇高的理想——事实上，是最崇高的理想——它是在介绍一位被钉十字架却又复活的救主，祂饶恕悔改的人，然后赐给他们生命，好使他们成长而达到这些崇高的理想。

我们不应该忘记，必须把马太福音里记录的登山宝训，放在整部福音书的背景里来看待它。马太福音一开始就提到关于耶稣的预言，并不是没有原因的，这预言强调了祂作为救主的功用：「她〔马利亚〕将要生一个儿子；你〔约瑟〕要给祂取名叫耶稣；因为祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。在这样的背景里，登山宝训不是要把男人和女人推向绝望，更不是推向自我拯救。相反的，它把男人和女人都推向耶稣。登山宝训并不是因为预见众人的毁灭而反射出恶意的喜乐，也没有因为这么多人要下地狱而高兴。这个警告实际上是在恳求。

愿神赐给祂的百姓一个彻底悔改的灵，好使他们藉着耶稣基督，向祂恳求恩典和饶恕，并使他们在顺服天国的标准和天国的价值观上不住成长。

六、讲道的结束（太七28～29）

登山宝训的结尾是这样：「耶稣讲完了这些话，众人都稀奇祂的教训；因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士」（太七28～29）。

文士教训人是衍生式的教导，也就是诉诸于其他的权柄来教导。但是耶稣是用祂自己的权柄来教训人。我们所有的人对这个人都留下了深刻的印象，对于一个话题，祂的技巧和知识都是这样的杰出，祂清除了错误观念的碎石，而且用活泼敏锐的手法描绘出关于这个问题的真理。这就是耶稣给祂的首批听众留下的印象。

那些听众对耶稣感到惊奇。也许这就是来到祂这里的一部分表现，就是必须承认祂的权柄。愿神以祂的怜悯应允，使我们不是仅仅停留在惊奇上，而是要推进，我们的委身要深深地扎根，就像这首古爱尔兰圣诗所唱的：

我的心爱主，你是我异象，

白昼和黑夜，我最甜思想，

行走或安息，你是我光亮。

你是我真道，你是我智慧，

主，我永属于你，你永属我；

你是我慈父，我是你真儿子，

你居我里，我与你合一。

财富与称赞，非我所倾意，

惟你是我基业，直到永远；

主，你，惟独你，居我心首位，

诸天之君尊，你是我宝库。

诸天之君尊，你为我奏凯歌，

使我充满天乐，充满我心，

你是我心爱，无论何遭遇，

有你在掌权，仍是我异象！