13认识神-神的恩典

第十三章、神的恩典

第一节、你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。

（诗篇65：11）

所有教会普遍都叫基督教做恩典的宗教。基督教学术界也公认，恩典不是没有人性的力量，不是好像电池一样，只要“接通”教会的圣礼仪式就可获得的天外电力；恩典是神本身在爱中向人发出的行动。书籍和讲坛的讲章，曾一次又一次的指出，希腊文新约中恩典（charis）这个字，和爱（agape）这个字一样，纯粹是基督徒的术语，表达一种自发、自决的仁慈，是希腊罗马世界的伦理和神学前所未闻的。主日学经常教人说，G．R．A．C．E．（恩典）代表God’s Riches At Christ’s Expenses（神的丰富是藉基督付出代价）。尽管如此，众教会好像没有太多人相信恩典。

当然，总有一些人会觉得，神的恩典，奇妙到一个地步，如洪流般势不可挡。恩典经常成为这些人谈话和祷告的题材。他们撰写关于恩典的圣诗，有时且属第一流——为一首好圣诗要有深厚的感受啊！他们为恩典而战，必要时为自己的立场甘受奚落、失去利益、毫无保留的付出代价；如保罗对抗犹太教人士，奥古斯丁对抗伯拉纠派（Pelagians），改革派人士对抗经院主义，以至历代以来保罗、奥古斯丁、改革派的属灵后代对抗天主教和伯拉纠等教义。和保罗一样，他们的见证是：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前十五10）他们人生的原则是：“我不废掉神的恩”（加二21）。

但很多教会中人并不如此。他们或许口说恩典，却只此而已。他们对恩典的概念，还不至于完全没有那么糟。这概念对他们却毫无意义，它根本接不上他们的经验。跟他们谈谈教会的暖气设备，或去年的经费，他们立刻谈得来；但跟他们谈谈“恩典”这个字所指的真理吧，他们就谦虚地表示茫无所知。他们并不指责你胡说八道，也不怀疑你说的有意义；他们觉得，你所说的无论是什么，皆非他们所能捉摸，甚且觉得，没有恩典而活得越久，越确信人生到此根本不需要恩典。

是什么拦阻这么多自命相信恩典的人，真正相信恩典呢？为什么连那些常把恩典挂在嘴边的人，也觉得恩典无甚意义？问题的根源似乎是由于不信，不只是头脑上的，而是在心底里我们从不诘问的更深的层面，因为我们对这些只以为“理所当然”。有关这方面，恩典的教义先假定了四项重要的真理；人若不认识且不能从心里感受这些真理，就不能对神的恩典有清楚的信心。不幸的是，这一世代的精神，和这些真理刚好抵触冲突。因此，今天对恩典的信心如凤毛麟角，也不足为奇。这四项真理是：

—、人类道德的沦亡。

现代人意识到近年来伟大的科学成就，自然就对自己评价很高。他认为物质的丰富，总比道德人格更重要；在道德的范畴，他对自己很仁慈，用小善事去弥补大罪恶，毫不认真的面对他在道德上有什么不对。他以为自己和别人心中的坏良心，只是不健康的心理变态，是一种病症，是神经错乱，而不是道德本相的指数。现代人相信，尽管他有很多瑕疵小过犯——醉酒、赌博、闯红灯、“做手脚”、有恶意或无恶意的谎言、做生意用手段、看黄色书报，和其它——但他内心全是好人一个。然后，和异教徒（现代人心确是“异教的”（pagan）——勿弄错啊！）一样，他幻想到神是人放大了的形像，以为神也一样容忍自己。他脑子里从未思想过自己是在神的形像中堕落的被造物，悖逆了神的管治，在神的眼中有罪而不洁，只配神的咒诅。

二、神赏罚分明的公义。

现代人在安全的范围内，对一切过错都视若无睹。他容忍别人，觉得除非环境有了改变，否则他也不过如是。父母拿不定主意管教儿女，老师惩罚学生也犹豫不决，大家忍受一切恶意破坏和反社会的行为，连哼也不哼一声。大家接受的公理似乎是：罪恶能置之不理时就应置之不理；惩罚应该是最后的对策，在需要用它来遏止罪恶造成太严重的社会后果时，才用得着。忍受和纵容罪恶，竟成为美德；循规蹈矩，反被一些人怀疑是否道德。我们以为神的想法和我们一样。赏罚分明是神的世界的道德律，和他圣洁的表现；现代人以这些思想为怪，支持这思想的人，反被指责是把自己愤怨和报复的病态式冲动，投射到神的身上去。但圣经自始至终坚持说，这个神在恩慈中创造的世界，是道德的世界，赏罚像呼吸一样，是基本的事实。神是全地的审判者；他必秉公行义，为无辜者（如果有的话）伸冤，却惩罚（圣经用的字眼是“追讨他们的罪”）破坏律法的人（参创十八25）。神若不惩罚罪，就不忠于自己。人从神唯一合理的要求，只是赏罚分明的审判；除非人能认识并感受到这事实的真理，否则无份于圣经所说神恩典的信心。

三、人类灵性上的无能。

戴尔卡内基（Dale Carnegie）《如何赢取朋友及影响他人》（How to Win Friends and Influence people）一书，几乎成为现代圣经；近年来，整套商业关系的技巧，都建立在他所提倡的原则上面：把别人放在一个不能轻易说“不”的处境。这就证实了自从有了异教以来，现代人的信念是：相信可以把神放在他不能再说“不”的境地，以弥补我们和神的关系。古代的异教徒，所想到的办法是增加贡物和祭品；现代异教徒，则用加入教会和道德来达成。他们承认自己不完全，却仍不怀疑的以为：无论过去做过什么事，尊敬神子终必能确保神的接纳。但圣经的立场，正如托普雷狄（Toplady）的诗说：

纵我双手不罢休，

不能满足你要求；

纵我热心能持久，

纵我眼泪永远流，

仍不足以赎愆尤；

——进而承认自己的无助，然后结论是：

必须你来施拯救。

（录自《颂主圣歌》第七十七首第二节）

保罗说：“所以凡有血气的没有一个，因行律法（即道德和教会会籍），能在神而前称义。”（罗三20）要弥补我们和神的关系，重获一度失去的神的喜悦，不是任何人的力量所能及。人要看见、承认这一点，才能有份于圣经所说的，对神恩典的信心。

四、神主权的自由。

古代异教主义认为每一个神和敬拜他的人的关系，是以自我利益的关系维系着，因为他的福祉，乃靠赖他们的服事和贡物。现代的异教主义，在潜意识中也有同样的感觉，以为神总有义务要爱我们、帮助我们，虽然我们很不配。这是法国一位自由思想家临终时喃喃自语说“神必赦免，这是他的职分”所表达的感觉。但这感觉却无甚根据。圣经中的神，其福祉并不靠赖他所造的人（参诗五十8—13；徒十七25），而我们既犯了罪，他也没有向我们施恩的必要。我们只能向他求公义——对我们来说，公义实指某种定罪。神不必因任何人而停止成就公义。他不必怜悯和饶恕；如果他这样做，就如我们所说，是“他自己的自由意志”做的，没有人强制他的手。“既不是出于人意，也不是由于人为，只在于那怜悯人的上帝。”（罗九16——新译本）恩典是白白的，意思说是神自己发动的，来自这一位可以不宽容的神。只有当我们看见：定夺人命运的，乃在乎神是否定意拯救他脱离罪，并且他对每个人都没有作这种决定的必要，这时我们才能开始把握圣经的恩典观。即使世界上所有人都下地狱，或者人类历史在亚当犯罪后就中断，神仍然不失其公义，然而只要有一个人被神救赎上了天堂，就显出他的公义了。

第二节、既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。（罗马书11：6）

神的恩典是神无条件的，不计较罪人的亏欠而对他们所付出的爱。这是神向那些只配受严刑峻法，且除了严刑峻法之外，并无理由要求其它东西的人，所显示的恩慈。我们已看到恩典的概念，为什么对一些教会中人甚少意义——因为他们不相信恩典对神和人的先设假定。现在要问：为什么这概念对其他人却很有意思？答案并不难找；上文已很清楚显明出来了。当人一相信，他的光景和需要乃如上文所说的时候，新约恩典的福音必会用奇妙和喜乐充满他。因为这福音告诉我们，审判者如何变成救赎主。

“恩典”和“救恩”互为因果。“你们得救是本乎恩。”（弗二5；参8节）“因为神救众人的恩典，已经显明出来。”（多二11）福音宣告如何“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约三16），又如何“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五8），以及如何照预言所说，有一活泉为罪恶和污秽开了（亚十三2），又活着的基督如何向一切听见福音的人呼喊说：“到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）在以撒华滋（Isaac Watts）一首极富有福音性的圣诗里，他说我们的本相原是完全失落的光景：

有一皇上恩召声，

响彻自神的圣言；

来吧！被掳罪奴们，

投靠上主恩座前。

我灵顺服此恩召，

急向避难所奔进；

主，我愿信你应许，

哦，为我不信求帮助。

道成肉身之神子，

我飞向你宝血泉，

以洗我灵众瑕疵，

及最深黑之罪愆。

我如虫投你手中，

有罪、软弱、又无助；

你是我主、我公义、

救主及一切好处！

真诚朗诵华滋这首短诗的人，不会很快就厌倦歌颂神的恩典。

新约对神的恩典用三方面来说明，每一方面都使基督徒叹为观止：

—、恩典是赦罪的源头。

福音以称义为中心；即是神除掉罪恶，接纳我们的人格。称义是真正戏剧化的转变：从被定罪、等候可怕的判刑的罪犯地位，摇身一变成为等候继承极大产业的后嗣地位。称义是因信；在人认真地相信主耶稣基督是他救主的那一瞬发生。称义对我们是白白的，对神代价却极大，因为代价是神的儿子代赎的死。为什么神“不爱惜自己的儿子为我们众人舍了”（罗八32）？为了恩典。是他自己自由决定要拯救，才带来代赎。保罗说得很清楚。他说：我们称义是“白白的（即不必付任何代价）”，是“蒙神的恩典（即神怜悯的决定的结果）”，“因基督耶稣的救赎，神设立耶稣作挽回祭（即他藉赎罪转移了神的震怒），是凭着耶稣的血，籍着（即因此对每一个人生效）人的信”（罗三24等节；参多三7）。此外，保罗又说在基督里我们“藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”（弗一7）。默想这一切，比较一下从前的情况，和现今因着世界出现了恩典之后的情形，基督徒内心的反应，最崇高的表达莫过于曾任普林斯敦大学校长的撒母耳戴维斯（Samuel Davies）所说的：

行奇事之大神！你一切作为

彰显你圣洁的属性；

但你无数次以恩赦罪，

却比其它奇事更晶莹：

还有哪位赦罪之神像你？

或有谁的恩典，如此丰盛、白赐？

迷失在奇妙里，因喜乐而激动，

我们领受神的赦免；

赦免最深黑恶行，

耶稣宝血所买赎：

还有哪位赦罪之神像你？

或有谁的恩典，如此丰盛、白赐？

噢！愿这奇妙、无比恩典，

神奇如神的大爱，

以感恩颂赞充满大地，

一如它充满天上诗班！

还有哪位赦罪之神像你？

或有谁恩典，如此丰盛、白赐？

二、恩典是救恩计划的动因。

赦免是福音的中心，却不是恩典教义的全部。因新约圣经把神赦罪的赏赐放在一个救恩计划的脉络里，这计划始于创世之前的拣选，直到教会在荣耀里得完全才圆满成就。保罗在好几处经文略提这计划（例如参罗八29等节；帖后二12等节）；但他最详细的论述是在一大段经文当中——虽然可分小段，但段内思想的连贯使它形成一大段——即从以弗所书一章3节至二章10节。如往常一样，保罗先陈述全段摘要，然后加以分析阐述。这摘要是：“神在基督里，曾赐给我们天上（即属灵世界的范畴）各样属灵的福气”（3节）。分析则以永恒的拣选和预定在基督里得儿子位份（4等节）开始，谈到在基督里的救赎和除罪（7节），接着是在基督里得荣耀的盼望（11等节），和在基督里受圣灵印记的赏赐，证明我们永远属于神（13等节）。从此开始，保罗集中讨论神在基督里重生罪人的大能行动（一19；二7），在这过程中带领他们相信（参二8）。保罗把所有这些事项，都描绘成一个伟大拯救目的的不同单元（一5，9，11），说明恩典（怜悯、大爱、恩慈——二4，7）是它的动力（参二4—8），又说“丰富的恩典”在整个行动中出现（一7；二7），而称赞他荣耀的恩典乃最终的目的（一6；参12，14；二7）。故此，信徒可欢欣的知道，他的改变殊非偶然，是神在永恒计划中的一个行动，要用那救他脱离罪的白白恩典来祝福他（二8—10）；神应许而且定意要贯彻他的计划，直到完成，而既然是他用无上的权柄去执行（一19等节），就没有可拦阻他的了。以撒华滋（Isaac Watts）另有一首又真又美的圣诗，说得很对：

述说他奇妙信实，

把他权能传远方；

高唱他甘美恩诺，

并神自己的表彰。

如刻在永恒黄铜，

他大能应许照耀；

黑暗权势难涂抹，

那几行永存话语。

他的每一句恩言，

坚强如造天之语；

转动众星的声音，

也陈说一切应许。

诚然，星辰或会下坠，神的应许却必坚立，且必成就。救恩的计划会胜利的完成；恩典会显得高于一切。

三、恩典是保守圣徒的保证。

如果救恩计划必然成就，那么基督徒的将来就有保证了。他现今和将来必会“因信蒙神能力保守得着救恩”（彼前一5）。他不必虐待自己，惧怕他的信心会失败；恩典既先领他相信，恩典也同样会保守他相信到底。信心的开始和继续，都是恩典的赏赐（参腓一29）。因此，基督徒可以和杜理其（Doddridge）同声说：

恩典最先把我名，

镌刻神永生册上：

此恩把我给羔羊，

他除掉我众忧伤。

此恩教我灵祈求，

且认识赦罪大爱；

此恩保我到今日

永不再容我离开。

第三节、他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。（诗篇30：5）

前文引那么多“白白恩典圣诗”（二十世纪大部分标准诗本却甚少选辑这些圣诗呢！），是无须道歉的，因为它们比散文更能尖锐地表达这些论点。一想到认识神的恩典应引起我们什么回应，再多引一首诗作结也是无须道歉的。前面已说过，在新约中教义是恩典，德行是报恩。任何基督教形式，如果不能从实验和实际两方面证实这句话，必定大有问题。那些以为恩典的教义可能鼓励放纵道德的人（“无论我做什么，最终仍会得救，因此，行为并不重要”），不过显出他们彻头彻尾的不知所云。因为爱挑起爱；爱一被挑起，就渴想讨对方欢喜。神所显明的旨意，就是那些接受恩典的人，应从此投身“行善”（弗二10；多二11等节）；感恩会感动每一个真正接受神恩典的人，做神所要求的事，并每日这样喊叫说：

噢！我每天大受激励，

深知欠你恩大债；

愿此恩如大锁链，

捆我流浪心归你！

主，我自觉我会流失；

哦，求主自天庭降临，

攫取我心并盖印。

你说你认识神在你生命中的爱和恩典吗？那么，籍着你的行为和祷告去证实你所说的吧。

问题讨论：

1、恩典的教义先肯定哪四项重要的真理？

2、在讨论这四项真理的时候，作者如何描述今天教外人对神的观念？这样的概念如何排拒恩典的教义？

3、请比较：

（1）恩典和救恩的关系是什么？

（2）称义是什么？它和恩典的关系如何？

（3）救恩的计划是什么？它和恩典的关系如何？

（4）圣徒的保守是什么？它和恩典的关系如何？

4、“在新约中，教义是恩典，德行是报恩。”这句话是什么意思？你在生活中如何经验这话？

第十三章、神的恩典

教会普遍称基督教为“恩典的宗教”。基督教学术界的一个老生常谈，就是说恩典绝非没有位格的力量，信徒并非像电池充电一样，只要与教会的圣礼“接通”，就可获得天上传来的能量；反之，恩典乃是一位有位格的神以爱待人的行动。无论是书籍和讲道都经常指出，希腊文新约中的“恩典”（Charis），跟“爱”（Agape）一样，都纯粹是基督教用语，表达一个因自发和自决而产生的恩慈观念，在希腊罗马世界的伦理及神学范畴是前所未闻的。主日学的主要内容离不开教导“恩典”（G.R.A.C.E.）乃“基督付出的代价显明了神的丰盛”（God’s Riches at Christ’ Expenses）。尽管如此，教会之中却似乎不见得有许多信徒真正相信恩典。

诚然，历史中确实有不少人真正体会“恩典”这观念实在是奇妙莫测，以致他们自觉永远也无法透彻明白。“恩典”已成了他们谈话和祷告的固定主题。他们以它为题材来创作诗歌，有些更成为千古传颂的佳作——它带出的深刻感受正有助创作优美的诗歌。他们为它而争战，在必要的时候，更为了坚守立场而付出代价，甘心接受别人的奚落和丧失某些权利；正如保罗抗衡犹太教徒，奥古斯丁同样抗衡伯拉纠派（Pelagians，译注：伯拉纠为英国神学家，反对奥古斯丁派有关人类完全堕落之教义，否认原罪，且谓神的恩典非人所不配得的恩赐，亦非得救所必需的），改教家抗衡经院哲学，以致保罗、奥古斯丁和改教家的属灵后裔自此以后一直抗衡罗马天主教和伯拉纠派的教义。他们与保罗一同见证：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”（林前十五10）；而“我不废掉神的恩”（加二21），便成了他们做人的原则。

可是，教会中的人大都不是如此。他们可能口口声声谈及神的恩典，却仅此而已。他们对恩典这观念的重视程度只是寥胜于无。这观念对他们无甚意义，他们根本体验不到。若跟他们谈及教会的通风设备，或去年的财政收支，他们会立即表现起劲；但若然跟他们谈论“恩典”一词在现实生活中的实质含义，他们就会谦恭地表示一无所知。他们不会责备我们胡说八道，也不会质疑我们的话没有意思；他们只是觉得无论我们讲什么，皆非他们所能理解；他们愈长时间不用理会它而生活无损，他们就愈确信人生到此阶段已不再需要它了。

对恩典一无所知

为何那么多声称相信恩典的人，其实没有真正相信恩典呢？是什么东西妨碍他们呢？怎么连那些把“恩典”挂在口边的人，“恩典”对他们也是无甚意义？问题的根源似乎是我们对人神之间的基本关系抱有一些错误的信念；而这些错误的信念不仅植根在我们的脑海中，更深藏在我们的心坎、在更深的层次、在我们从来不会发问的东西，因为我们往往视为理所当然地接受了它们。在这范畴有四项重要的真理，都是“恩典”这教义的前设；信徒若不承认它们，并在内心产生共鸣，根本不可能完全相信神的恩典。遗憾的是，这世代的精神面貌正好与它们抵触，难怪今天相信恩典的人是那么凤毛麟角。这四项真理是：

1.人类道德沦亡

现代人既觉察到人类这些年来在科学领域所获得的重大成就，自然倾向对自己的评价很高。他们认为物质财富始终比道德品格更重要；他们决意在道德范畴善待自己，用一些小小的善行来弥补一些大恶，而且拒绝认真地面对自己有任何真正的道德问题。他们倾向摒除自己和别人内心出现的良心谴责，认为这是病态的心理，是疾病的征兆和心理的偏差，而并非显示道德实况的指标。因为现代人相信，尽管他们有些小瑕疵（譬如：饮酒、赌博、纵欲、说谎、鲁莽驾驶、阅读色情刊物、不道德的交易手段），但他们内心仍是个不折不扣的好人。然后，他们就像异教徒一样（现代人的心灵确实像异教徒的心灵，这点不要弄错），将人的形象放大，想象为神，且假定神会像他们一样满意自己的表现。至于要他们想象自己是已经失却神形象的受造物、悖逆神的律法、在神眼中是有罪和不洁的、只能得到神的定罪等观念，压根儿不能进入他们的心思。

2.神有赏善罚恶的公义

现代人尽量以“包容”的方式来对待一切过错，只要它们不影响自己。他们宽容别人的过错，认为那只是环境使然；若换了是自己，也难保不会同样犯错。父母对于纠正子女的行为显得举棋不定，老师对于责罚学生也表现得犹疑不决，公众对各种恶意和反社会的行为亦只是一味哑忍。大众奉行的格言似乎是：罪恶是可以和应该容忍的，施行惩罚只是最后的手段，而且只限于为了遏止罪恶对社会造成过于严重的影响。尽量宽容和纵容罪恶，竟被视为美德，但依从固定的对错原则来处世待人，却反被某些人指责为假道学。

我们彷如异教徒般，理所当然地假定神的想法跟我们一样。至于赏善罚恶可能是神为这世界设立的道德律，并且它正好展示神的圣洁属性这等观念，对我们来说可能是相当古怪：那些坚守这观念的人会发现自己遭人指控，说我们把病态的怨忿和报复的冲动，投射到神的身上。然而，圣经由始至终都坚持，神凭着他的美善，把这世界创造为一个有道德的世界，而赏善罚恶就如呼吸一样，是铁一般的事实。

神是全地的审判者，他必为无辜的人伸冤，对违背律法者予以严惩（用圣经的话说，神必“追讨他们的罪”，参创十八25）。神若不惩罚罪恶，就是违背自己。除非人认知和明白这真理是事实，知道犯罪作恶者除了被神审判外，便别无指望，否则，他们将无法拥有圣经那份信靠神恩典的信心。

3.人在灵性上的无能

戴尔·卡内基（DaleCarnegie）的《人性的弱点》（How to Win Friends and Influence People，原名为《如何赢取友谊与影响他人》），几乎成了现代圣经；他那套想尽办法令人无法得体地向你说“不”的原则，近年来已成了商界建立人际关系的金科玉律。这引证了现代人所信奉的，其实就是自有异教以来的传统信念：只要我们能够令神无法再向我们说“不”，我们就能修补我们与神之间的关系。

古代异教徒想出的办法是奉上加倍的供物和祭品；至于现代的异教徒，则尝试透过成为教会会友和行善积德。他们承认自己虽不完美，但始终相信他们对神的尊重至终必能确保他们得蒙神的接纳——姑且勿论他们过去做了什么。可是，圣经的立场正如托普雷狄（Toplady，Augustus M.）在其圣诗《永久磐石》（Rock of Ages，Cleft for me）所言：

“纵我双手不罢休，不能满足你要求；纵我热心能持久，纵我眼泪永远流，仍不足以赎愆尤；（引领人承认自己的无助，得出的结论便是：）必须你来施拯救。”

保罗说：“所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义。” （罗三20）我们要在失丧之后，重修我们与神的关系，重获神的恩惠，实非我们凭己力所能做到。人要拥有圣经那份信靠神恩典的信心，就必须先明白和谦卑接受这真理。

4.神有自由行事的主权

古代的异教徒认为神祇与敬奉者之间只有利益关系，因为敬奉者要为神效劳和献上祭品，来换取神赐予的利益。现代异教徒亦有相类似的潜意识思想，认为纵使他们不配，神始终有义务去爱和帮助他们。这正是法国一位自由思想家在弥留之际发出的心声：“神必赦免——这是他的工作。”然而，这句话却无理据。圣经中的神并不需要他所造的人供应他所需（参诗五十8-13；徒十七25）；他也没有义务要向犯罪的人施恩惠。

我们所能指望的是神的公义——对我们而言，神的公义当然是表示神的定罪。神没有义务要因着任何人而停止施行公义。他没有义务要怜悯和赦免人；他如果这样做，只是如我们所言，是“出于他的自由意志”，没有人可以强逼他。“不是出于人的意志或努力，而是出于他的怜悯。” （罗九16，现代中文译本）神的恩典是白白的，因为它是出于神自发的赐予，他根本有权不施恩。惟有当人明白每个人的命运，最终取决于神是否决定拯救他脱离罪，而神根本没有必要决定这样做的时候，他才开始掌握圣经的恩典观。

不能赚取，也不配得

神的恩典是神不计较罪人的恶行，也不理会他们根本不配蒙恩，而向他们白白显明他的爱。神的恩典就是神向只该遭受责罚的人显出恩慈。我们已经指出为何恩典这观念对某些信徒来说是那么无甚意义——因为他们对这观念背后有关神与人的前设，并非心悦诚服地相信。现在我们要问：为何对某些人来说，这观念是这么意义重大呢？答案近在咫尺；事实上，上文已很清楚显示出来。当人深深体会到自己的状况和需要时，就正如上文所描述，新约的恩典福音便只会使他满心惊奇和喜乐，使他雀跃不已。因它告诉我们，原本要审判我们的神，如今已成了我们的救主。

“恩典”和“救恩”有着因果的关系：“你们得救是本乎恩。” （弗二5；参8节）“因为神救众人的恩典，已经显明出来。”（多二11）福音宣告神如何“爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约三16）；以及基督如何“在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗五8）；并且如何按照先知的预言，开了一个洗除罪恶和污秽的泉源（亚十三1-2）；还有基督如何呼唤所有听闻福音的人“到我这里来，我就使你们得安息”（太十一28）。正如华滋（Isaac Watts）在他虽非最伟大，但最富福音信息的圣诗，竭力地说明我们根本已丧尽本性：

“有一王的恩召声，响彻自神的圣言；来吧！被掳的可怜罪人，投靠主的恩座前。我灵顺服主恩召，拔足奔往避难所；主，我愿信靠你应许，哦，我的不信求救助。道成肉身的神子，我要跃入宝血泉，洗清我灵众污点，积习已深之罪愆。我这罪污、软弱、无助的虫，要投进你的恩手；你是我主，我的公义，我的救主并我的一切。”

真诚朗诵这诗的人，不会厌倦歌颂神的恩典。

新约指出神的恩典特别与三件事情有关，而每件事情都可使信徒产生无尽的惊讶。

1.恩典是赦罪之泉源

福音以称义为核心，即神除去人的罪，且接纳我们这些有罪的人。称义确实是一个非常戏剧性的过程：一个原本已被定罪，正等候可怕的刑罚即将临到的囚犯，摇身一变竟成为一个等待承继丰厚遗产的后嗣。

人是因信称义；当人决定相信主耶稣基督，接受他为救主的那一刻，他便称义了。我们是白白称义；但神付出的代价却不菲，因为那代价就是要他的儿子代赎受死。为何神竟“不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了”（罗八32）？那就是因为他的恩典。是他定意要拯救人，所以才带来代赎。保罗清楚表明我们是“蒙神的恩典（神出于怜悯的决定），因基督耶稣的救赎，就白白地称义（无需付出任何东西）。神设立耶稣作挽回祭（藉他的赎罪转移了神的忿怒），是凭着耶稣的血，藉着人的信（人只要藉着信便能得着）”（罗三24-25；参多三7）。

此外，保罗还告诉我们，我们在基督里“藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”（弗一7）。普林斯顿大学前任院长撒母耳•戴维斯（Samuel Davies）用心默想这一切，并将从前的光景与世上因为有这恩典而出现的情况作出对比，便不由得写下这首极其优美的诗。

“行奇事的伟大的神！一切作为尽显神的属性；施恩赦罪更不计其数，比任何神迹更耀目生辉；岂有一位赦罪之神像你？谁有如此丰盛和白白赐予的恩典？在激动的喜乐中，迷失在奇迹里，我们领受神的赦免；赦宥积习最深的罪愆，全赖耶稣的宝血洗清；岂有一位赦罪之神像你？谁有如此丰盛和白白赐予的恩典？噢，愿这奇妙、无比的恩典，如神一样的神奇大爱，以感恩颂赞充满全地，如同圣歌此刻正响彻天际！岂有一位赦罪之神像你？谁有如此丰盛和白白赐予的恩典？”

2.恩典是救赎计划之动因

赦免是福音的核心，但它却不是恩典的全部教义。因新约把神赐的赦罪之恩设定在神所定的救赎计划里：它始于神在创世之前的拣选，直至教会在荣耀中得以完全，计划才圆满成就。

保罗有好几次提到这个计划（参罗八29-30；帖后二12-13），不过，最详尽的记述却是一处只用了一段话写成的经文（虽有小分段，但整个思路基本上只有一段），它是以弗所书一章3节至二章10节。保罗一如以往，先用一句概括的陈述开始，接着的段落便作出分析和阐明。这里的概述是：“神……在基督里，曾赐给我们天上（即属灵现实的范畴）各样属灵的福气” （3节）。

保罗先由永恒的拣选和预定我们在基督里得着儿子的名分开始分析（4-5节），继而是救赎和在基督里的赦罪（7节），进而是在基督里得荣耀的盼望（11-12节），以及在基督里得圣灵的印记，证明我们永远属于神（13-14节）。

接着，保罗便集中讨论神以他大能的作为，使罪人在基督里得以重生（一19，二7）；并且相信（参二8）。保罗形容这一切是这个伟大的救赎计划里的一部分（一5、9、11），他还告诉我们，恩典（怜悯、大爱、恩慈，二4、7）是推动此计划的力量（参二4-8）；而在整个执行的过程中，便显明“神恩典的丰盛”（一7，二7）；赞颂神的恩就成了最终的目标（一6，参12、14节，二7）。因此，我们作为信徒，便可高兴地得知我们的悔改信主并非偶然发生的事，却是神的作为，在他的永恒计划里已预定白白地赐给我们救恩，为我们除罪（二8-10）；神已应许及定意要成就这计划，且是以他大能的主权去推行（一19及其后经文），所以没有东西能阻挠它。圣诗诗人华滋言词激昂、铿锵有声地发出以下的心声，实为佳作：

“述说他的奇妙信实，传颂他权能至远方；咏唱他甜美的恩诺，称赞广行万事的神。如刻在永恒的黄铜，大能应许闪灿生辉；黑暗权势难以涂抹，神的话语永远长存。他的恩言字字铿锵，乃为开天辟地之言；使众星转动的声音，说出一切应许恩言。”

是的，众星或许会陨落，但神的应许却永远坚立，且必然应验。救赎的计划将会告捷；而神的恩典将证明主权无上。

3.恩典是圣徒得蒙保守的保证

救赎计划若必定成就，基督徒的将来便得到保证。在此刻和将来的我，都必能“因信蒙神能力保守……得着……救恩”（彼前一5）。我无需因担忧信心失落而饱受折磨；因为由始至终带领和保守我相信的都是恩典。信心的开始和持续，全是恩典所赐（参腓一29）。因此，基督徒可跟英国圣诗诗人杜理其（Phillips Doddridge）同声说：

“恩典最初把我名，刻在神的永生册；此恩将我交羔羊，他替我除去忧伤。恩典教我灵祷求，才知赦罪的大爱；此恩保守我至今，永不再容我离去。”

正确的回应

虽然上文好像随便地从这么丰富的圣诗遗产（二十世纪以后的诗歌集实太少这类代表作），引用多首诗歌，但却是值得的，因为它们比长篇大论的文章更能一语中的。来到总结部分，随着我们对神的恩典有所认识，此刻正当稍稍思考它该引导我们作出什么回应之际，多引用一首诗歌也是无伤大雅吧！

有人说过，新约的教义是恩典，而道德的教训则是感恩；任何形式的基督教，若不能在经验和实践中验证这句话，就必定存着某些问题。若有人以为恩典的教义会促使人放纵道德，就是无论我做什么，始终都能得救，所以我现在的行为便无关重要了，其实只反映说这话的人根本不知所云。

因为爱只会唤醒爱；而爱一旦被唤醒，就只会渴望自己能令对方快乐；因此，凡领受了神恩的人，必然乐于“行善”（弗二10；多二11-12）。感恩之心将驱使每个真正领受了恩典的人，听从神的吩咐，且每天都向他发出以下的呼求：

“噢，我每天都大大亏欠了你的恩典；愿此恩大如锁链；把我流浪的心系紧于你！主啊，我自知喜欢流浪，容易走迷我所爱的神；噢，求取我的心，拿到你的天庭封印。”

我们是否已经认识神赐下的爱和恩典？那么，我们便要藉着行动和祷告，证明自己的话！

研习篇

目的：认识恩典的教义。

问题讨论：

1.在本章开首，作者将人对恩典教义的两种回应作了怎样的对比

2.恩典教义的前设有哪四项重要真理2

3.在讨论这四项真理的时候，作者如何描述异教徒的自我评价及神观2他们的神观如何否定了恩典的教义

4.为何有些人认为恩典的教义那么有意义9

5.与恩典教义的前设相比，我们的自我评价和神观实际如何？

6.恩典与救恩有何关系？

7.“称义”是指什么？它与恩典有何关系？

8.什么是“救恩的计划”？它与恩典有何关系？

9.圣徒如何得蒙保守？这与恩典有何关系？

10.文中有一句话：“新约的教义是恩典，而道德的教训则是感恩”，是什么意思？我们的生命是否经历到这句话的真实？

11.对作者所言：“若有人以为，恩典的教义会促使人放纵道德，就是无论我做什么，始终都能得救，我现在的行为便无关重要，其实只反映出说话的人根本不知所云”，我们有何感想

12.什么是神的恩典人如何才能经历神的恩典？

行动建议：

在神面前安静敬拜，在他面前承认自己一无可取，唱一些赞颂神恩典的诗歌，为着神给我们的各种恩典献上感恩。

第十三章：神的恩典

一、每小节总结

第一节：恩典的含义——字义和历史的视角

阐释恩典的概念，以及现代人对恩典之理解的模糊和浅薄以及不信，是因为不明白神对我们的四项真理。分别关系到人的罪，上帝的公义，人的无能以及神的主权。

第二节：得救因着恩典——恩典是源头和动力

我们之所以得救，是因为恩典。它是赦罪的源头，是救恩计划的动因，并保守我们最终完成我们的救恩。这一切都是出于恩典，而不是我们的自主选择和努力所达成的。

第三节：恩典里应有的行为——对恩典的感谢

我们既然已经明白了恩典是什么，并且是他的恩典成就了我们的救恩，那么在恩典的前提下，我们应该投身行善，拥有好行为，而这不是为了赚得救恩，而是为了表现对所受恩典的感谢。

二、问题回答

1、恩典的教义先肯定哪四项重要的真理？

1、四项真理是：

人类道德的沦亡

神赏罚分明的公义

人类灵性上的无能

神主权的自由

2、在讨论这四项真理的时候，作者如何描述今天教外人对神的观念？这样的概念如何排拒恩典的教义？

A、教外人不承认自己的道德问题，把道德问题推给环境和各种其他的因素，并想象着神也跟人一样会有各种道德的缺陷。他们不需要恩典，只需要原谅自己。

B、教外人认为神并不是绝对公义和赏罚分明的存在。如同人类的父母对待儿女的错误一样，可以对过犯置之不理甚至应该忽略和纵容罪恶。然而事实是神是全地的审判者，而我们作为有罪的人，无法逃离上帝的审判。除非恩典，我们才有可能免除刑罚。

C、教外人对神的观念是以为可以透过祭品、供物，宗教礼仪和道德来取悦甚至于贿赂神明，以此得到自己心中所想要的那个事物。这样的观念排除了恩典的教义。它是一种以为或者必然是通过人的努力和行为达到与神交换的目的，以此获得救赎或者救赎来自于此的道德自信。不承认自己的无助和无能。忘却了罪人，唯独依靠神恩典的实施才能获得拯救。

D、教外人认为神和人的关系是以利益的关系来维系。对于神来说，神需要人类的服侍和供物。对于人而言，神就有义务要爱人类帮助他们，解决他们各种想要解决的问题。这排除了恩典的教义，因为神不需要人手来服侍，也不欠我们救恩和赦罪。我们之所以获得救赎，是因为恩典而不是应当。

3、请比较：

（1）恩典和救恩的关系是什么？

恩典和救恩是互为因果的关系。因为恩典所以我们得救。它是源头、是动因和将来的保证。

（2）称义是什么？它和恩典的关系如何？

称义是一种戏剧化的转变，他是将我们从罪人的身份转变为义人的地位。是一种宣告为义和地位的转变。而这种义来自于基督的代死，他将义白白的通过信心归算给我们，就连这信心也是他所赐的。因此我们称这称义为白白的恩典的称义。

（3）救恩的计划是什么？它和恩典的关系如何？

救恩计划，是指神在创立世界以前就在耶稣基督里面安排了救赎，并在历史中逐步实现他救赎人类并最终圆满实现的过程。这一切之所以可能是因为他的恩典，恩典是它的动力并在每一个行动中出现。

（4）圣徒的保守是什么？它和恩典的关系如何？

圣徒永蒙保守。它是因为上帝的救援计划必然要成就，因此我们就有了将来的保证。恩典会保守我们每一个人相信到底,我们救恩的开始是恩典，继续是恩典，将来也是恩典。

4、“在新约中，教义是恩典，德行是报恩。”这句话是什么意思？你在生活中如何经验这话？

恩典的教义不是也不会导致我们道德的放纵，而是更加坚固了道德。道德是对恩典的回应，而不是恩典结果。我们今天之所以有力量去行善，完全是因为救赎在先，不是我拥有什么或者能够做成什么，一切都是恩典，一切都是为了荣耀神以他为乐。