02认识神-认识神的人

第二章、认识神的人

第一节、我是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你所当行的路

（以赛亚书48：17）

有一次，我和一位学者在阳光中散步，他为了恩典的福音与教会要人发生冲突，宁愿舍弃在学术界平步青云的前程。“我并不在乎，”他说，“因为我已认识神，他们却不。”这只是一句插语，是对我所说的一句漫不经心的评语。但这话却萦绕在我的脑子里，使我思索良久。

我想，没有几个人会这样自然的说已认识神。如果我们够坦白，就必须承认我们完全不了解“我认识神”这几个字所指那肯定、真实的经验。或许，我们能见证某些经历，也能滔滔不绝的述说悔改的经过，我们说认识神——当然，福音派信徒理应这么说；然则，我们能不假思索的，而且基于自己过去某些特殊的事例，说已经认识神吗？我甚表怀疑，因为大多数人对神的经历，恐怕没有那么生动真实吧！

再者，在我们所享用关于神的知识的亮光中，我想很少人也能这样自然的说，并不在乎过去的失望和目前的痛心（世界所认为的痛心）。因为事实上，我们大多数都很在乎。我们叫这些做“十字架”，且忍受着，又常常反复思念，无时无刻不掉进苦涩、冷漠、灰暗中。我们向世界表现的态度，是一种干涸的禁欲主义，与彼得形容他的读者所有“说不出来，满有荣光的大喜乐”（彼前一8）相差甚远。我们的朋友就说：“多可怜啊！多受罪啊！”——我们自己也有同感！但在真正认识神的人的心中，这些虚假、夸大的话是毫无地位的！他们从来不想“如果”；从来不想失去的事物，只想已得着的。保罗说：“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面。使我认识基督。”（腓三7—10）保罗说把失去的事物看作“粪土”，意思说不但不认为这些有何价值，也表示他心中不常常想念这些；正常的人怎会对粪堆有所留恋呢？可惜，这正是很多人所作的。这显出在真正认识神的道路上，我们所得何等稀少！

在这一方面我们要坦白面对自己。我们可能是正统福音派信徒，能清楚的讲述福音，老远就能嗅出异端邪说。任何人问如何认识神，我们能立刻提出正确的方程式——认识神乃藉主耶稣基督，靠它的十字架与中保，基于他应许的话，靠着圣灵的大能，透过个别运用信心。可惜，认识神的人的喜乐、善良、精神释放等特质，我们却付若阙如——甚或比那些对福音派的真理认识得不太清楚和不太完全的基督教圈子中人更缺乏认识，更含糊！或许这又是在后的必要在前，在前的必要在后吧。对神一点点的认识，比一大堆关于他的知识更有价值。只有与神建立特别的个人关系，生命，生活中离不开神才能算认识了神。

有两件事可以进一步说明这一点：

第—，人可以知道很多关于神的事，而不太认识它。我敢肯定，很多人从未真正认识神。我们发现对神学有浓厚兴趣（当然，神学是最引人入胜的科目——在十七世纪时它是每一位绅士消闲的活动），阅读解释神学和护教学的书，钻研基督教历史，研究基督教信条，学习如何解释圣经。别人赞赏我们在这些事上的兴趣，也有请我们就某一个基督教问题公开发表意见，或带领小组研究，或发表论文，或撰写文章，和在基督教的圈子里，通常正式或非正式的担负正统教义的教导和评审的责任。朋友们说，我们的贡献很有价值，这也激发我们再接再厉，探讨更多神的真理，以应付别人的要求。这都很好——可惜对神学的兴趣、关于神的知识、对基督教主题能想得清楚、能说得动听，却不完全等于认识神。我们对神的知识或许可以像加尔文（Calvin）的那样多（事实上，如果努力研读他的著作，迟早也可以），却可能一直对神一点也不认识（我且要说，加尔文却非如此）！

第二，人可以知道很多关于敬虔的事而不太认识神。这视乎所听的道、所看的书、所交的朋友。在这注重分析和科技的时代，有关如何祷告、见证、读经、十一奉献、做年轻基督徒、做年长基督徒、做快乐的基督徒、分别为圣、引人归主、受圣灵的洗（或在某种情况下避免圣灵的洗）、讲方言（或辩解五旬节式的表现）。和一般如何经历基督徒所有不同的行为，教会书摊和讲台的信息，殊不缺乏。还有很多记述历代圣徒的经验的传记可供赏阅。总之还有很多其他的方法，一定可以使人间接地学习有关基督教的事。再者，一个常识丰富的人，可以经常利用这些追求帮助那些个性较不稳定的基督徒，使他们站稳马步，培养他们对困难能看得中肯，这样一来，或可以赢得“好牧者”的美誉。然而，有了这一切，仍可能一点也不认识神。

然而又要旧话重提。问题不在乎是否精通神学，或能“平衡”（多么可怕、自我意识多强的一个字！）基督徒的生活。问题乃是我们能否简单而坦诚地说已认识神，不因为自己是福音派的信徒才觉得要这么说，却因为这的确是显浅的事实；同时，能否说因为认识神，就不在乎因做基督徒而有的不愉快的事，或失去的乐趣？若真正认识神，我们会这么说，若不这么说，显然要更清楚面对自己，看看认识神和只知道关于神的事有什么分别。

第二节、我们生活，动作，存留都在乎他（使徒行传17：28）

前面说过，人认识神的时候，就不在乎损失和苦难；他所获得的，足以把这些一扫而光。认识神对人还有什么其他影响呢？圣经不同的部分，从不同的观点回答这问题；或许但以理书提供了最清楚有力的答案，可归纳成下面四大命题：

1、认识神的人有大能力为神工作。

但以理书其中一章预言说：“惟独认识神的子民，必刚强行事。”（十一32）英文圣经修订标准本（RSV）译作‘惟独认识神的子民，必站稳行事（stand firm and take action）’从经文的上下文看，此节以“惟”（but）字引出，故相对于第31节中那“设立那行毁坏可憎的”、用巧言勾引作恶违背圣约的“卑鄙的人”的行为。这指出认识神的人的行动，就是对在四周运行、敌挡神的潮流的反抗。他们不能小视神遭受挑战或被漠视；他们觉得必须采取行动；神的名受侮辱，激发他们奋起。

这正是但以理书各章记载的故事，是但以理和他三个朋友的“丰功伟绩”。他们是认识神的人，结果常常觉得被迫要积极的与非宗教和假宗教的盛行和霸道分庭抗礼。但以理尤为特出，他绝不容许这样的情形每况愈下，却有感要向之公开挑战。为了不因吃宫内食物而冒被俗礼玷污之险，他坚持要吃素，使太监长惊愕不已。当大利乌王禁止祷告一个月，并谕违命者死时，但以理不但继续每天祷告三次，且在打开的窗前祷告，使每个人都能看见（六章10节等）。这使人想起莱尔主教（BIShopRyle）在圣保罗大教堂内他的座位上向前躬身，使每个人看见他在信条上并没有倾向东方的传统！可别误会这些行径！并不是因为但以理或莱尔主教乃粗鲁、蛮不讲理、喜欢反叛、不与政府作对就不快乐的家伙。只是因为认识神的人，对那些神的真理和尊荣受到直接或沉默的危害的场合，非常敏感。与其让事情腐化下去，他们宁可强使人注意这问题，务求改变人心——而不惜亲身冒险。

这种为神而发的冲劲，并不限于外表的举止。事实上，也不始于外表的举止。认识神的人，其先决条件是祷告的人，他们为神的荣耀而发的热忱和能力，最先表现出来的地方也是祷告。但以理书第九章记载说，当但以理先知“从书上得知”预言中以色列被掳时期行将结束，又看见国家的罪只会招惹神的审判而非怜悯，他就“禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求”（3节），用一颗对我们很多人是完全陌生的，用激烈、伤痛的心灵——这是我们很多人完全陌生的心灵——祈求恢复耶路撒冷。真正认识神所结出不变的果子，是为神的缘故，祷告出来的力量——诚然，这种力量只有借着祷告而发泄出来，释放内在的张力——而认识越多，力量就越大！我们可以用此测验自己。或许我们没有必要向不虔不义和离经叛道公开表示些什么，或许我们年老、有病或为其他身体状况所限制，但我们都能为日常生活周围所见的不虔不义和离经叛道祷告。然而，若里面很少这种祷告的能力，也很少如此实行，这就是甚少认识神的确据了。

2、认识神的人对神有伟大的思想。

但以理书中的神，是一位随自己美意掌管历史，藉审判和怜悯的作为，向个人和国家彰显主权的神。要把书中关于这伟大的神的智慧、大能和真理等教训全部写出来，篇幅是不够的。总而言之，除但以理书之外，整本圣经对神的权能多面性的真理，再没有更生动、更持续的描述了。

面对着已鲸吞巴勒斯坦的巴比伦帝国的大能和威荣，和后来使以色列在任何人为的尺度下都像侏儒的世界各大国，但以理书却戏剧性地提醒说：以色列的神是万王之王，万主之主，“诸天掌权”（四26），神的手掌握历史的每一时刻，而“历史”（history）实在不过是“神的故事”（His story），是他永恒计划的展现，而最终凯旋胜利的国度，是神的国度。

“至高者在人的国中掌权”（四25，参五21）这中心真理，就是但以理在第二、第四章教训尼布甲尼撒的，在第五章（18-23节）提醒伯沙撒的，是尼布甲尼撒在第四章（34-37节）所承认的，是大利乌在第六章（24-27节）所承认的，是但以理在第二、第九章祷告的根据，在第—、第六章反抗权柄的信念，和他的朋友在第三章反抗权柄的信念，以及神在第二、第四、第七、第八、第十、第十一至十二各章向但以理启示的精要。神知道且预知万事；他的预知乃预定（His foreknowledge is forego。dination）；因此，他在世界历史和个人命运两方面，都有最后的判决。他的国度和公义最后必得胜，人或天使都不能阻挡它。

这些就是充满但以理内心关于神的思想，可从其祷告（永远是人对神看法的最佳证据）看出来：“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期，废王、立王，将智慧赐与智慧人。他知道暗中所有的，光明也与他同居”（二20等节）；“主阿，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。主阿，你是公义的主，我们的神，是怜悯饶恕人的。耶和华我们的神在他所行的事上，都是公义”（九4，7，9，14）。我们是这样认识神吗？这是我们的祷告所表达的神吗？我们对他圣洁的尊荣、道德的完美、慈爱的信实等伟大的认识，能好像他对但以理一样使我们谦卑、倚靠他、战兢、顺服吗？这测验也能量出我们认识神有多少。

3、认识神的人为神表现大无畏的勇气。

但以理和他的朋友忠勇过人，但却非“愚忠”。他们知道在做什么，算过代价，量过危险。他们清楚知道，神若不用神迹插手介入（他实在做到了），后果将会如何。但这些事并不动摇他们。既相信自己有正确的立场，并知道忠于神就必须有此立场，他们就如陈伯斯（Oswald Chambers）所说：“欣然洗手，表示与后果无关。”使徒们说：顺从神，不顺从人，是应当的。（徒五29）保罗说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程。”（徒二十24）这正是但以理、沙得拉，米煞、亚伯尼歌所具备的心志。这也是所有认识神的人的心志。他们或会发现，选择正途何等艰苦困难，但一认识清楚，就勇敢、毫不犹豫的拥抱它。若其他神的子民看法不同，他们不担心，也不附和。（当时的犹太人，只有沙得拉、米煞、亚伯尼歌三个人拒绝敬拜是尼布甲尼撒的像吗？他们说的话并无表示他们知道——甚至理会——是否有其他人。他们只清楚知道自己应做什么，而对他们来说这已够了。）这试验也能量出我们认识神多少。

4、认识神的人在神里面有极大的满足。

“人有疾病，心能忍耐，心灵忧伤，谁能承当呢？”（箴言书18：14）人最大的平安，莫过于满心确实知道已认识神，神也认识他们，并且知道这种关系，已保证神在今生、在死后以至永远都有恩惠随着他们。这是保罗在罗马书第五章1节所说的平安：“我们既因信称义，就籍着我们的主耶稣基督，得与神相和。”他在罗马书第八章也详析文中精义：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。所称为义的人，又叫他们得荣耀神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？谁能控告神所拣选的人呢？谁能使我们与基督的爱隔绝呢？因为我深信无论是死、是生、是现在的事、是将来的事都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（1，16等节，28，30，33，35等节）这是沙得拉、米煞、亚伯尼歌所认识的平安；因此，面对尼布甲尼撒王的最后警告——“若不敬拜，就立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？”——他们仍然屹立不动，从容就义。他们的回答（三章16-18），确是古今一绝：“尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。”（请勿紧张！）“即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。”（彬彬有礼，却令人无言以对，他们认识他们的神啊）“即或不然，”——若无拯救临到——“王阿，你当知道我们决不事奉你的神。”（毫不在乎！根本没有什么不同！或生或死，他们都知足。）

主，或生或死，非我所虑，

爱你事你，是我福份；

求他赐我，足够恩典。

人若长寿，我会欢欣，

因我可以，长久顺命；

人若短命，我何用忧

振翅飞翔，永恒之中？

我们知识的程度，又是另一试验，可判断是否真正认识神。

第三节、你是我的主，我的好处不在你以外（诗篇16：2）

我们渴慕这样认识神吗？那么——

第一，必须承认对神何等无知。必须学习如何用祷告和内心所思想的，而不是用关于神的知识或在教会中的恩赐和责任，去衡量自己。恐怕很多人在这层面上完全不知道自己多么贫乏。求主给我们看见。

第二，要寻求救主。他在世时，邀请人与他为伍；人因而认识它，籍认识他而认识他的父。旧约也记载主耶稣道成肉身之前曾经显现，做过类似的事——以神的使者的形状出现与人为伍，使人认识他。但以理书似有两件这样的记载——那和但以理的三个朋友在火窑中同行，“相貌好像神子”的第四个人是谁呢？但以理在狮子坑中的时候，神差遣来封住狮子的口的使者是谁呢？现今主耶稣的肉身已离开我们，但在灵界并无分别；我们仍可籍着与主同行去寻找、认识神。只有那些寻找主耶稣直到寻见的人——他应许过我们若全心全意寻找他，必会寻见——才能站在世人面前见证说已认识神。

问题讨论：

1、“人可以知道很多关于神的事，而不太认识他。”这句话是什么意思？

2、认识神的人有哪四种特征？

3、是什么激发神的子民有所行动？为什么“真正认识神所结出不变的果子是祷告的力量”？

4、但以理书所教导关于神的中心真理是什么？

5、为什么一个人祷告是他对神的观念的最佳证据？回想你过去一天或一周的祷告。这些祷告显示你对神有什么看法？

6、作者说如果我们要认识神，就应做两件事。那是什么？你认为我们如何能每天做这两件事？

第二章、认识神的人

我与一位学者漫步闲谈，他因“福音中的恩典”这问题，与教会领袖意见不合，结果失去了在学术界晋升的机会。

“不过，没关系的，”他最终这样说：“他们不认识神，但我却认识。”

这句话一直萦绕在我的心中，令我思索良久。

我想，很少人能轻松自如地说自己认识神。这句话背后是一个肯定和确实的经验；我们若真诚面对这问题，大都会承认对它感到陌生。也许，我们自称能讲见证，能滚瓜烂熟地说出悔改信主的动人经历；我们说自己认识神，但毕竟那只是信徒自以为理所当然的；当我们与别人分享见证时，能否毫不犹疑地表示我们真的认识神？我对此甚表怀疑，因照我的推测，大多数人都从没如此活生生地经历过神。

我也不相信大多数人会因着对神的认识，能释然地说，已不再介意过往的遗憾和现在（从世俗的角度来说）的伤心事。但其实我们确是介意。它成了我们生命中的“十字架”（我们会这样称呼它）。每当我们想起它（确实又常常想起），便陷入苦涩、痛苦和忧郁之中。我们在世人面前显得像个枯燥乏味的禁欲者，跟使徒彼得理所当然地假定他的读者有“说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前一8）相去甚远。认识我们的人会说：“真可怜！他们受了多大的苦！”这正好说中了我们内心的感觉！

然而，真正认识神的人在思想中根本就不会有这种自怜的声音。他们从来不会出现“如果……就好了”的怨忿思想，也从不思念所失去的东西，只想那些已得着的。保罗在书信中这样写道：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督……使我认识基督。” （腓三7-10）保罗说他视失去的东西为粪土，不仅表示它在保罗眼中毫无价值，更表示保罗不会经常思念它；试问正常的人又岂会花时间去思念粪土？但事实上，我们许多人却确实这样做。这正好表示我们对神的认识是何等的少。

认识与知识

这一刻，我们必须坦诚面对自己。我们也许是正统的福音派信徒。我们可以清楚讲出福音，可以从老远便察觉有问题的教义。若是被问到如何能认识神，我们实时便可提供正确的公式：透过主耶稣基督，藉着他的十字架和中保，按照他话语的应许，靠着圣灵的能力，再加上个人的信心，便能认识神。然而，因认识神而表现出喜乐、良善和心中一无牵挂的人，在我们中间却很罕见，甚至在不太清楚或全面认识福音真理的基督徒圈子中，也没有那么罕见。因此，它再次证明在后的将要在前，在前的将要在后。对神有一点儿认识，也胜过对他拥有大量的知识。

我想再就这点，进一步说明两件事：

1.人即使对神拥有大量的知识，也不等于真正认识神。我相信很少人能真正领悟这点。我们发觉自己对神学兴趣浓厚（它当然是最有趣和最令人神往的科目，它在十七世纪更是绅士们的消闲嗜好），喜欢阅读神学释经书和护教作品，钻研基督教历史和信条，学会释经的方法。别人欣赏我们对这些事情的兴趣，开始邀请我们就某某基督教问题公开发表意见、带领小组查经、发表文章、撰写专题研究；全职或义务承担众多职责、作教师，并在所属宗派的圈子里作监督。别人会说我们的贡献是何等宝贵，这激发我们进一步探求神的真理，以致能应付各方面对我们的要求。

这一切都是好的；可是，对神学和对神的知识感兴趣，且有能力清晰思考及讲述基督教的题目，并不等同认识神。我们可以像加尔文一般，掌握很多神的知识，事实上，只要我们努力钻研他的著作，迟早也能及得上他。然而，我们终其一生，却不会像加尔文那样认识神。

2.人即使对敬虔生活很有经验，也不等于真正认识神。对敬虔生活的认识在乎人所听的道、所看的书和所交的朋友。在这个重视分析和科技的年代，教会书室不乏这类书籍，讲台也不乏这类教导，当中包括如何祷告、作见证、读经、十一奉献、作个好信徒、过喜乐及圣洁生活、领人归主、领受圣灵的洗（或分析此现象）、说方言（或如何辩解五旬节的现象），以及处理一切与信徒生活有关的问题。此外，也不乏值得细读的基督徒先贤的传记。

结果之一，就是信徒可透过这类二手途径，详尽认识基督教的实践方法。再者，我们若拥有丰富的知识，又能运用这些知识帮助情绪受困扰的基督徒，使他们重新站起来；那么，我们将为自己赢得“成功牧者”的美誉。可是我们可以拥有这一切，却并不证明我们认识神。

于是，我们再回到起点。问题不在于我们是否逋晓神学，是否能以“平衡”的态度去处理基督徒生活的问题。问题乃在于我们能否直接而坦诚地说：我们已认识神，因此不再介意生活上的不快，或未能享受快乐。我们若真正认识神，便能够讲出这句话；我们若讲不出这句话，那便是一个讯号J提醒我们更要认真面对认识神和知道神两者之间的差距。

认识神的证据

我们先前说过，人若认识神，一切的损失和“十字架”对他来说不再重要，他的思想就只有所得的东西。认识神还对人有其他影响吗？圣经从不同角度回答了这个问题；不过，但以理书所提供的答案也许是最清晰和明显的。我们可将此归为四类：

1.认识神的人会为神大发热心

但以理书其中一段预言的经文说：“惟独认识神的子民，必刚强行事”（但十一32）。从上文下理看，我们知道它是用来对比那个“卑鄙的人”（21节）的行为，他“设立那行毁坏可憎的”，并用巧言勾引作恶违背圣约的人（31-32节）。面对身边的人都违背神，认识神的人所要做的，就是抗衡这风气。他们的神正被人亵渎和轻看，他们不能坐视不理，却要有所行动；神的名不被尊重，激发他们作出行动。

根据但以理书的记载，但以理和他三位朋友的故事正给我们看见这种“热心行为”。

他们四人是认识神的，因此，他们经常觉得有必要挺身而出，对抗漠视神的风气和拜假神的命令。但以理尤其不能忍受拜假神的情况愈趋恶化，决心公然对抗它。为免宫廷的膳食使他触犯了洁净的礼仪，他宁可坚持吃素，令太监长大为吃惊（但一8-16）。当大流士王下令一个月内禁止祷告，违者处死，但以理不单继续每天三次祈祷，还在一个打开的窗前祷告，让人一目了然（但六10及其后经文）。有人可能记起赖尔主教（Bishop Ryle）在圣保罗大教堂的主教座位坐下时，身体会故意向前倾（祷告姿势），让每个人都看见他没有在信仰上作出妥协！

我们不可误解这些姿势。它并非表示但以理或赖尔主教是制造麻烦和性格倔强的人，也不是他们喜欢反叛、跟政府对抗寻高兴。它只表示认识神的人会敏锐地察觉哪些情况是直接或暗中破坏神的真理及荣耀；他们不想任由情况恶化，便不得不思考这些问题，并被逼用尽方法来试图改变它——即使冒上生命的危险。

这种因神而有的热心不仅限于公开的表现。事实上，它也不是由那里开始。认识神的人会将祷告放在首位，他们会透过祷告显出对神荣耀的热心。我们从但以理书九章看到但以理“从书上得知”（2节）以色列被掳的日子即将届满，但与此同时，他知道同胞仍然犯罪，只会带来神的审判而非怜悯，于是，他立即“禁食、披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求”（3节），他怀着一颗热切、激动和沉痛的心，祈求耶路撒冷的复兴。这种表现是我们大多数人从来不曾有的。

为着神的事情热切祈祷，是真正认识神的人常有的表现——事实上，惟有藉着祷告，这种热心才能得到发挥，内心的压力才能获得舒解。也许，我们不可能公开地对抗违背神或违反信仰的事情；我们或许已年迈、体弱，或受制于客观环境；可是，我们却可以为每天所见、发生在我们周围而违背信仰的事情祷告。反之，我们若发现内心极少有这种祷告的冲动和热心，及很少这样祷告，它就必然是一个讯号，表示我们对神的认识很少。

2.认识神的人会思想神的伟大

但以理书告诉我们，拥有智慧、能力和真理那般伟大的神，他既掌管历史，又随从己意，拥有主权向个人和国家施行审判或怜悯。这里的篇幅实不足以容下书中对神一切的描述。也许，只说圣经之中再无其他书卷对神多方面的主权有如此生动、详尽的描述就够了。

以色列面对国力强大辉煌、又把巴勒斯坦吞噬的巴比伦帝国，并预计会有更强大的世界帝国接踵而来；从人的各种计算来看，以色列都显得相形见绌。可是，但以理书的整体信息却真实地提醒以色列民，他们的神是在“诸天掌权”（但四26）的万王之王、万主之主；神每刻都在掌管历史——而事实上，历史（History）只不过是“他的故事”（His Story），他在当中展示永恒的计划，而神的国最终必然得胜。

但以理在第二及四章向尼布甲尼撒讲述的重要真理，亦即是他在五章18至23节提醒伯沙撒的真理；也是尼布甲尼撒在四章34至37节，及大流士在六章25至27节所承认的真理；也就是但以理在第二及九章的祷告所依据的真理；并他在第一及六章，以及他三位朋友在第三章抵抗违背神的政权时所信靠的真理；就是神在第二章、四章、七章、八章、十一和十二章向但以理启示，从但以理口中说出的基本真理，那就是：“至高者在人的国中掌权”（但四25，参五21）。他通晓和预知万事；他的预知就是预定；因此，他掌握了世界历史和个人命运的最终主权；他的国和公义最终得胜，因无人或天使能阻挠他。

透过但以理的祷告（祷告最能反映人的神观），我们看见他的思想充满了上述的神观：“神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人……知道暗中所有的，光明也与他同居” （但二20—22）； “主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人，守约施慈爱……主啊，你是公义的……主我们的神是怜悯饶恕人的……耶和华我们的神在他所行的事上，都是公义” （但九4、7、9、14）。

我们所思想的神是这样吗？我们的祷告是否反映出这种神观？我们深深感受到他的神圣威荣、圣洁完全和慈爱守约之后，是否变得谦卑、顺服、敬畏和信靠，即如但以理一样？我们同样可藉着这个测试，检验自己对神的认识是多或少。

3.认识神的人会为神显出极大的勇气

但以理和他的三位朋友已置生死于度外。这并非有勇无谋；他们知道自己在做什么。他们已计算代价，已衡量风险。他们清楚知道行动会带来什么结果，除非神用神迹介入，正如事情后来的发展那样。

然而，这一切都不能改变他们。他们一旦认定自己的立场正确，要忠于神就必须付出这行动；借用章伯斯（Oswald Chambers）的话说：他们“已准备从容就义”。使徒说：“顺从神，不顺从人是应当的。” （徒五29）“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事。”（徒二十24）

这正是但以理、沙得拉、米煞和亚伯尼歌的心志，也是每个认识神的人应有的心志。他们可能发现立志行正路是一件痛苦艰难的事；但一旦清楚知道要走这条路，就毫不犹疑地勇敢踏上。他们不会操心其他属神的百姓会有不同的看法或立场。在当时的犹太人中，是否只有沙得拉、米煞和亚伯尼歌这三个人不肯跪拜尼布甲尼撒的像？经文没有记载他们是否知道，或更重要的，他们是否对此介意。他们知道自己要怎样做，这对他们来说已足够了。我们亦可借此测试自己对神的认识。

4.认识神的人会在神里面获得极大的满足

有些人确知自己已认识神，而神又认识他们，并确信这关系会保证自己一生蒙神赐恩，甚至经过死亡，直达永恒，他们的内心将有最大的平安，是别处无法得到的。

保罗在罗马书五章1节便谈及这平安：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和”。至于平安的真义，他在第八章充分说明了：“如今，那些在基督耶稣里的就不被定罪了……圣灵与我们的心同证我们是神的儿女……便是后嗣……我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处……所称为义的人，又叫他们得荣耀……神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？……谁能控告神所拣选的人呢？……谁能使我们与基督的爱隔绝呢？……我深信无论是死、是生……是现在的事，是将来的事……都不能叫我们与神的爱隔绝。” （1、16-17、28、30、31、33、35、38-39节）

这正是沙得拉、米煞和亚伯尼歌所认识的平安；这种内心的平安和满足使他们能坚强地面对尼布甲尼撒的最后通牒：“若不敬拜（像），必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？” 他们做出了经典的回答：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。（毫无惧色！）即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。（谦恭有礼，却无争辩余地——他们认识自己的神！）即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。（是生是死都不再重要，他们已全然满足。）”

“主啊，是生是死，非我要操心的事；我的本分是爱和服侍你，求你为此赐我恩典。活得长久，我固然欣喜，因能长久顺服你；活得短暂，要升往无穷的，永活日——又有何悲？”

是否拥有这份内心的满足，便是衡量我们究竟是否认识神的另一尺度？

两个步骤作开始

我们想认识神吗？可依照以下的步骤做两件事：

首先，我们必须了解自己对神的认识是如何不足。我们要学会检验自己，不是以我们对神的知识掌握了多少，或我们的恩赐，或在教会承担的责任来衡量，而是以自己如何祷告和内心如何思想来作为准则。照我推测，许多人完全不知道自己对神的认识是那么贫乏。我们要求主向我们显明。

其次，我们必须寻求救主。救主亲自来到世上，邀请人与他同行；我们因此得以认识他，并藉着他认识父神。旧约记载主耶稣在道成肉身之前，亦做着相同的工作——以主的使者的身份与人同行，为的是让人认识神。但以理书告诉我们两个事例：当但以理的三位朋友被扔在洪炉的烈焰中的时候，那出现在他们身旁，“相貌好像神子”（但三25）的究竟是谁？但以理被扔进狮子坑，那位被神差遣封住狮子口的使者又是谁（但六22）？肉身的主耶稣基督如今不在我们中间，但从属灵的角度而言，这没有分别；我们仍可透过寻求主耶稣的同行，得以寻见和认识神。那些寻求主耶稣，直至寻见他的人（因他应许我们，凡一心寻求他的，必定寻见），必能站在世人面前，见证他们已认识神。

研习篇

目的：反省自己是否认识神的人。

问题讨论：

1.作者对福音派信徒作出了什么批评？我们是这样吗？

2.“人即使对神拥有大量的知识，也不等于真正认识神”，这句话是什么意思？

3.“人即使对敬虔生活很有经验，也不等于真正认识神”，这句话是什么意思？

4.真正认识神的人有哪4种特征？

5.什么因素能激发属神的人作出行动？为何“为着神的事情热切祈祷，是真正认识神的人常有的表现”？

6.但以理书教导了什么重要的真理是关乎神的？

7.我们如何形容但以理和他那3位朋友的心？什么东西孕育了他们这颗心？

8.认识神为何是人得着真正平安的基础

9.作者指出，我们若渴慕认识神，就要做两件事；是哪两件事我们怎能每天实践？

10.作者认为他所列出的4个特征是人认识神的“标记”或“验证”。我们在哪一项最强？哪一项最弱？

行动建议：

我们的祷告为何最能证明我们的神观？请回想过去几天的祷告内容，它们暗含了什么神观？