07治死信徒身上的罪

第七章、治死罪的原则（一）

叁、治死罪的途径和方式

撒旦利用情欲和罪来搅扰、削弱灵魂。下面要论述的是，灵魂通过什么途径和方式来治死这些罪和情欲。

需要有一些一般性的考量作为前提，是有关这项工作的一些原则和基础的。如果没有这些考量，在这个世界上，没有人能靠着信念而提升，下定决心去治死任何罪。

若没有一些一般性的规则和原则，就不可能治死任何罪；它们包括：

一、若非信徒，就不可能治死罪

除非一个人是信徒——也就是说，除非这个人真正被嫁接到基督里——否则，他永远不能治死任何一个罪；我不是说，除非他知道自己是信徒，而是说除非他真的是信徒。

治死罪是信徒的工作：“你们—–若靠着圣灵—–”（罗八13）——你们这些信徒，就是不再被定罪的这些人（1节）。只有信徒被劝勉要治死罪：“所以要治死你们在地上的肢体”（西三5）。谁应该治死罪？你们这些“与基督一同复活”（1节），“生命与基督一同藏在神里面”（3节），“要与祂一同显现在荣耀里”（4节）的人。一个没有重生的人可能会做仿佛治死罪的事情；但是他永远不可能按照神所悦纳的方式来治死罪。

一些哲学家——如塞尼加（Seneca）西塞罗（Tully）以及爱比克泰德（Epictetus）@1——曾描绘一些画面，他们充满深情的论述，蔑视世俗和自我，规范并克服过度的情感和激情！然而，他们当中大多数人的生命说明，他们的格言与真正的治死罪非常不同，就像画在指示牌上的太阳与挂在天空的太阳之间的不同一样；他们没有光，也没有热。他们当中的路西安（Lucian）@2充分地展示出他们是什么样的。没有基督的死，就没有罪的死。

@1塞尼加（主前4年-主后65年）是古罗马剧作家、演说家，以及哲学家。西塞罗（Marcus Tullius Cicero；主前106-43年）旧称Tully，是古罗马政治家、律师、哲学家。爱比克泰德（Epictetus；约主后55-135年）是希腊斯多葛派哲学家。

@2萨莫萨塔的路西安（Lucian of Samosata；约120-190年）是希腊讽刺作家，嘲讽希腊哲学和神话。

天主教徒也尝试治死罪，但你应该知道，他们的誓言、忏悔与补赎产生了什么。我敢用保罗评论以色列人的义的话来说他们（我的意思是，他们当中很多人都能恪守他们教会的原则）：他们追求治死罪，却没有达到。为什么呢？“是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求”（罗九31～32）。我们当中也有一些人处于同样的状态与光景，他们顺服所受的定罪和被唤醒的良心，他们确实想要放弃罪——他们追求放弃罪，却追不到。

每一个人所听到的无论是律法还是福音，都需要治死罪，这是事实，现在如此，将来亦然。这是他的职责，但不是他的直接职责；治死罪是他要完成的职责，但是需要以神的方法来完成。如果你要你的仆人帮你去某个地方付很多钱，但你却叫他先前往另外一处去取这笔钱。是的，付钱是他的职责，如果他没有做，你就会责怪他；然而，这不是他的直接职责，他是根据你的指示先采取行动的。治死罪也是如此：罪是必须治死的，但是必须先完成一些事情，我们才能治死罪。

我已经证明了，唯有圣灵能够治死罪；圣灵是神所应许可以治死罪的那位，如果没有圣灵，任何其他方法都是徒劳的。那么，没有圣灵的人怎么可能治死罪呢？要一个没有眼睛的人看见，要一个没有舌头的人说话，都会比要一个没有圣灵的人真正治死一个罪容易。那么，如何得到圣灵呢？圣灵是基督的灵，正如保罗所说的：“人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗八9）；所以，如果我们是属基督的，是基督的一部分，我们就有圣灵，也就因此有治死罪的力量。这位使徒长篇论述这一点：“属肉体的人不能得神的喜欢”（8节）。保罗得出这个推论和结论，是基于他在上文的讲论，就是我们天然的状态和光景，以及我们对神和神律法的敌对。如果我们是属肉体的，如果我们没有圣灵，我们就不能做任何讨神喜欢的事。

然而，什么能够救我们脱离这困境？“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了”（9节）——“你们这些信徒有基督的灵，你们就不属肉体了。”除了借着基督的灵，没有任何其他方式可以救我们脱离属肉体的状态和光景。如果基督的灵在你里面，会如何呢？你的罪就会被治死；“身体就因罪而死”（10节），或向着罪死；治死罪就可以进行；新人就可以向义活着。这位使徒通过我们借着圣灵而与基督联合来证明这一点（11节），与基督联合会在我们里面产生那在祂里面成就的工作。这样，治死任何情欲的所有尝试，若不是在基督里，就是徒劳。

很多因罪而备受折磨的人，通过神的话明白自己有罪，或是因罪的缘故而在心中产生强烈的冲突，他们的良心因此非常不安或困扰，这使得他们确实会卖力地对付某个特定的情欲。然而，可怜的人哪！他们非常卖力，但是他们的工作却在火中销化。

然而，当基督的灵进入这个工作，基督就像“炼金之人的火，如漂布之人的硷”，祂会熬炼人们，像熬炼金银一样（玛三2～3），炼尽他们的渣滓，除净他们的杂质（赛一25），洗去他们的污秽，又将他们当中杀人的血除净（赛四4）；但是，人们必须是黄金白银，否则熬炼对他们来说没有好处。这位先知向我们展示邪恶之人的可怜境地，就是想要通过各种手段自己治死罪：“风箱吹火，铅被烧毁；他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们”（耶六29～30）。这是什么原因造成的？因为他们被放到炼炉中的时候，他们是“铜和铁”（28节）。人们需要提炼铜和铁很长时间，它们才能变成银。

所以，我说，治死罪不是未重生之人目前的工作。神还没有叫他们做这些工作；他们的工作是回转信主——这是指整个灵魂的回转——而不是治死某个特定的情欲。当你看到一个人想要建造一个宏伟的建筑，却完全不打地基，你一定会笑他；特别是当你看到他的建筑倒了一千次，他却愚蠢到仍然继续老路的时候。一个明白自己有罪的人也是这样；尽管他们清楚地看到他们在对付罪上一次次失败了，他们仍然不去查找他们所用方法的缺陷，继续走老路。

当那些犹太人明白他们有罪，觉得扎心，就喊叫地问：“我们当怎样行？”（徒二37），彼得是如何指示他们的？彼得让他们努力治死他们的骄傲、愤怒、恶意、残暴以及类似的事物吗？没有，他知道这不是他们当时应该做的事情。他叫那些人回转、相信基督（38节）。让灵魂先彻底回转，然后“要仰望自己所扎的人”（约十九37；亚十二10），谦卑和治死罪的工作就随之而来。所以，当约翰讲道叫人们悔改并且回转的时候，他说：“现在斧子已经放在树根上”（太三10）。法利赛人曾制造沉重的负担，加给人们繁重的职责，加给人们治死罪的严格工作，比如禁食、洗涤等，然而，全部都徒劳无功。约翰说：“回转的教义才是为你预备的；我手中的斧子已经放在树根上。”我们的救主也告诉我们，在这种情况下会发生什么，祂说：“荆棘上岂能摘葡萄呢？”（太七16），但是如果荆棘被修剪了，又会如何？“是啊，但是它永远不会结无花果”（17～18节（亦参：雅三12））；不能，每一棵树都将根据自己的种类结出果子。接着，祂告诉我们要成就的事：“你们种好树就结好果子”（太十二33）。必须对付树根，这样，树的本质才会改变，否则就不会结好果子。

这就是我的目的：除非一个人重生，除非他是信徒，否则，他所有治死罪的方法都是华而不实、不会带来任何希望的——不管他多么努力、认真、警惕，也不管他的思想意念有何意图，都是没有任何意义的。他使用的许多补救措施都是徒劳的；他不会痊愈。是啊，各式各样使人绝望的罪恶会骚扰一个相信自己有罪的人，然而，他现在不需要履行治死罪的职责：

1．占据这个人的思想与灵魂的，不是他现在应该做的事，他偏离了他现在应该做的事。神借着祂的话和审判抓住他里面的某个罪，使他的良心痛苦，使他的心不安，使他不得安息；现在其他的途径都不能改变这种情况；他必须面对摆在眼前的事。神目前要做的事就是要唤醒整个人，让这个人明白自己所处的状态和境地，这样他就可能会回转向神，而不是自己去治死让他痛苦的罪——这样做是出于纯粹的自爱，以求脱离麻烦，但根本不是神要他现在做的事——所以说，他偏离了他现在应该做的事。因此，神告诉以法莲，当祂将祂“的网撒在他们身上，（祂）要打下他们，如同空中的鸟，（祂）必—–惩罚他们”（何七12），抓住他们，缠住他们，让他们明白自己无法逃离；祂说：“他们归向，却不归向至上者”（何七16），他们确实想要脱离罪，但是却不是按照神指定的方法，他们并不是全人回转归向神。他们走上了他们所认为的最荣耀的道路，却偏离了神的道路。这也是他们毁灭自己灵魂所使用的最常见的谎言。

有些人想要用没有调好的泥浆遮盖神的事情，我希望他们没有教导人们这样的伎俩，没有因着他们的无知而使人们犯这样的错误。当人们的良心因罪而痛苦，并因神抓住他们而不安的时候，他们会做些什么，他们通常会被引导到什么境地？岂不就是要脱离罪——就是他们仍然尝其苦果、因之困惑——并孜孜不倦地全力对抗罪？但这么做，岂不就因而失去了他们的知罪最后要成就的事（就是福音）吗？然而，他们却坚持做这些事，以致灭亡。

2．这个职责本身是好的，在适当之处，这个职责证实了真诚，会将平安带进良心中；然而，一个觉得自己全力做这件事的人，他的心思意念都用在对付这种或那种罪，他下决心不再与罪有任何瓜葛。自然而然，他就会得出一个结论，即他自己的状态与光景很好，以至于欺骗他自己的灵魂。

（1）因为当他的良心因罪而生病、没有安息的时候，当他应该去那位灵魂的大医生那里看病、使他得医治的时候，这个全力对付罪的人却安抚自己的良心，使它安静，根本不去寻求基督。啊！有多少可怜的灵魂永远这样被欺骗！“以法莲见自己有病，—–他们就打发人往亚述去见耶雷布王”（何五13），这样做使他远离神。整个天主教就是由一些离了基督而去安抚良心的诡计组成的；使徒保罗对以上的情况都作了描述（罗十3）。

（2）通过这样的手段，他们满足自己，使自己相信自己的状态和光景是好的，以为他们想要完成的这个工作本身是好的，但是他们却没有真正地完成这个工作。他们认为自己可以在真诚中成就这个工作，因而在自我称义中使自己心硬。

3．当一个人就这样被蒙骗了一段时间，就这样欺骗了自己的灵魂，长期处于一个其实并没治死罪的状态的时候，或是当他改变了一个罪却得到了一个新的罪的时候，他最终会开始意识到所有的努力都是徒劳，他将永远不能完成这个工作；他在做一个防洪堤，但是水位一直不断上升。因此他放弃了，当一个人失去得胜的希望，就会臣服于罪的力量，臣服于他的恶习。

这就是在基督里无分的人企图治死罪时会遇到的普遍问题。它会蒙骗他们，使他们心硬，最终毁了自己。因此，我们看到，在这个世界上没有比这样的罪人更可恶，也更绝望的了，他们明白自己有罪，想要摆脱罪，但是他们却没有基督，以至于他们所有的努力都是徒劳的、没有果效的。这就是这个世界上最出色的形式主义者之宗教与信仰的实质，也是天主教所谓的治死罪的实质，正如他们驱使印第安人受洗礼，或将牛赶入水中。因此我说，治死罪是信徒的工作，并且只是信徒的工作。治死罪是活人的工作；在死人的身上（正如所有的非信徒——即使最好的非信徒——都是死的），罪是活的，并且将会一直活着。

治死罪是信心的工作，而且唯独是信心的工作。如果要完成一项工作，并且这项工作只能通过一种工具完成，那么，一个人没有这个工具，却企图完成这项工作，就是最为疯狂的事。信心洁净人的心（徒十五9）；正如彼得所说的，我们“借着圣灵顺从真理，洁净了自己的心”（彼前一22，《钦定本》）；如果没有信心，治死罪就不能成就。

我们在本章所论述的足以证实治死罪的第一条大原则：

你当确保你在基督里有分——如果你没有基督，却想要治死任何一个罪，就必不会成功。

异议：你可能会说：“那你要那些知罪却没有重生的人做什么？他们应该停止与罪抗争，放纵自己的生活，随从情欲，成为坏人中最坏的人？这样会让整个世界都陷入混乱，让所有事物都进入黑暗，这样会打开情欲的阀门，松开人们颈项上的缰绳，让他们快乐而贪婪地飞奔入罪，就像马冲入战场一般。”

回答：1．断乎不是！人们败坏的本性驱使他们进入黑暗，神乐意通过各种途径与方法，使他们不致进入这样的混乱境地，这与神的智慧、良善、爱有关。无论通过什么方式完成，都是与神的关爱、恩慈及良善有关，没有这些，整个地球将是一个充满罪与混乱的地狱。

2．神的话语中有一种特别令人知罪的能力，神常常乐意将祂的话语传给那些受伤的、震惊的、也有某种谦卑的罪人，尽管他们从未归信。我们必须传扬神的话，尽管神的话指出了最终罪会被治死，但是还没到这个时候。那么，让神的话传扬，让人们的罪被谴责，情欲被克制，就会产生一些对付罪的行动；尽管这不是想要达到的果效。

3．尽管治死罪是神的话以及圣灵的工作，而且它的本身是好的，然而，这还不是这些人所能得到的益处，也不是他们能够做到的事；他们仍然在苦胆中，在黑暗的权势下。

4．让人们知道这是他们的职责，但是需要在恰当之处；我不是叫人们不要治死罪，而是先要叫他们归信。叫一个人停止修补墙上的洞，先转去灭掉正在燃烧整栋建筑物的火，这么做不是要做他的敌人。可怜的灵魂！你现在要对付的不是你手指的酸痛，而是你的痨病热，后者才是你现在要注意的。你让自己对付一个特定的罪，却不知道你就是罪。

我还要对那些被神良善的手兴起来传讲神话语的人、或想要传讲神话语的人说：他们的职责是要让人们认识自己的罪，并要对付这些特殊的罪，但是永远要记住，对付罪是律法和福音要成就的事，也就是说，他们要用所谈论的罪，来让罪人发现自己所处的状态、光景；否则，他们就有可能会让人们拘泥于形式主义以及假冒伪善，而不是成就传讲福音所要获致的真正结果。这就好像将一个醉酒的人打醒，这样的清醒是形式上的清醒，却于此人无益。这就好像，教会中一个掌握熟练技巧的人，将他的斧子放在树根上，他的用意却仍然是指向人心。为了对付无知的罪，未重生的人——这世上到处都是——会用好行为作为行动；然而，尽管这些人会努力、充满活力地做这些事，也成功地展示了好行为，但如果这就是他们孜孜不倦对付罪的效果，他们所做的就是在旷野打击敌人，将他们驱赶进入一个不可攻克的城堡中，而不是战胜他们。你什么时候可以治死一个罪人身上的任何一个罪？有什么东西控制他吗？——指出罪人的状态与光景，使它深入脑海，在那里对付他。要人们脱离特定的罪，却不让他们伤心，就是剥夺他们对付这些罪的权益。

这就是天主教所谓治死罪的错误之处；他们要各式各样的人走上治死罪的道路，却不考虑他们是否有治死罪的武器。他们绝非呼召人们信主，却说人们也许可以治死自己的情欲；他们要人们去治死罪，而不是要他们信主。事实就是，他们既不知道要相信什么，也不知道治死罪本身是为了什么。信仰对他们来说只是笼统地赞同教会教导的教义；治死罪只是让一个宣誓的人达到某种生活方式，在这样的生活中，他舍弃使用这个世界的一些东西，但却不无巨大的补偿。这样的人既不明白圣经，也不知道神的大能（可十二24）。他们所吹嘘的治死罪只不过是以自己的羞耻为荣耀。

我们当中的一些诡辩家忽略重生的必要性，将这条路指给各式各样抱怨任何罪或情欲的人，这些罪人知道他们应该发誓对付罪，至少在一段时间内（比如一个月左右）知道要对付罪，但是他们对于福音的奥秘毫不知晓，很像尼哥底母第一次来见基督时候的状态（约三1～15）。他们吩咐这些罪人发誓要暂时远离罪，这常常使他们的情欲更猖狂。他们或许会在困惑中信守他们的誓言；或许不会，这会增加他们的罪疚和痛苦。他们的罪确实以此方式被治死了吗？他们征服罪了吗？尽管他们想要脱离罪，他们的光景改变了吗？这难道不是要人们用稻草做砖，这不是更糟，根本没有强度？未重生的人有什么应许支持他治死罪的工作？他有什么可帮助他治死罪？若无分于基督的死，能杀死罪？或没有圣灵，能治死罪吗？这样的方法鲜少能改变人们的生命，就算它们可以改变人们的生活，也永远不能改变人们的心和罪的状态。

这些方法会让人们成为自己的审判官、或是成为假冒伪善的人，而不是基督徒。看到这些可怜的灵魂，让我常常感到痛心，他们为神热心，渴望永恒的福祉，却被这些导师或指导方针辖制，背负艰难而沉重的负担，却远离对神的敬拜与服侍，他们终其一生都非常努力地想要治死罪，却完全忽略基督的义，根本不认识基督的灵。我知道太多这一类的人或事。如果神的光曾照在他们的心里，叫他们得知神荣耀的光显在祂儿子耶稣基督的面上（林后四6），他们就会明白自己现在的所作所为是何等愚蠢。