06治死信徒身上的罪

第六章、何为治死罪？

下面要论述的是何为治死罪，以及治死罪有哪些具体的指导方针？

贰、何为治死罪？

治死情欲包括三件事：

一、习惯性地削弱情欲

每个情欲都是一个堕落的习惯或性格，不断地促使心倾向邪恶。“终日所思想的尽都是恶”（创六5），就是描写那没有真正治死任何情欲的人。他总是处于强烈倾向犯罪的力量之下。一个天然人并不总是昼夜追求某个情欲，原因就在于他有很多情欲要去服侍，每一个情欲都在不停地呼求满足；因此，一个人可能有很多情欲，然而，总的来说，他要的是满足自我。

接着，我们将会推想，要被治死的情欲或恶习本身都是强烈的、根深蒂固的，在意志和情感上都习惯倾向于某一桩实际的罪，然而事实上，虽然情欲不是正正经经地打算犯罪，却总会开始搅扰一个人的想像、思想，这个人就开始昼夜思想情欲的对象。因此，圣经说世人“满心作恶”（传八11），他们的灵性倾向罪，“为肉体安排”（罗十三14）。并且，罪恶、败坏的习惯与所有天然、道德的习惯不同，因为天然、道德的习惯温柔地使灵魂靠向它，而罪恶的习惯则用暴力和冲动促使灵魂靠向它；圣经说，情欲是“与灵魂争战的”（στρατεύονταικατάτήςψυχής[strateuontai kata tēs psychēs]；彼前二11）；情欲悖逆，以其中常存的行为和对立来与灵魂争战（άντιστρατευόμενον（anti-strateuomenon，交战）、αίχμαλωτίζοντα（aichmalōti-zonta，掳去）；罗七23）；情欲企图在争战中成功地俘获灵魂——所有这些工作都是极其暴力的、猛烈的。

情欲使思想昏暗、熄灭信念、击垮理性、阻碍任何一种可能会阻挡它的力量和影响的想法，并且将一切付之一炬，我可以从圣经的描述（罗七章）充分地说明，情欲是如何做到这些的。然而，这不是我现在要描述的。我要说，关于治死罪的首要事情就是削弱罪或情欲的这个习惯，使它不能再照其本性的倾向，暴力地、坚定地、惯常地起来，去搅扰、激发、引诱，使人焦虑（雅一14～15）。

在这里，我要顺便提出一个警告或规则：尽管每个情欲因着它的本性同样、普遍地都会倾向促发罪，我们却必须为此加上下列两个限制：

1．一个情欲，或某个人内在的情欲，可能偶尔会壮大、加剧以及增强，这可能会使得这个情欲充满生命、能力与活力，以至于超过另外一个情欲的活力，或者超过另外一个人身上同样的（种类相同、性质相同的）情欲的力量。当某个情欲符合一个人天然的性格或脾气、符合适当的人生经历或场合的时候，或是当撒旦通过成千上万种方法控制它的时候，这个情欲就会成长，变得比其他情欲或另外一个人身上同样的情欲更为猛烈和暴力；接着，它的能力使人的心思变得昏暗，所以，尽管一个人现在知道的和以前所知道的是同样的事情，他却无法对自己的意愿施加任何力量或影响，这个情欲任意污染情感、激起其激情。

但是，情欲尤其是通过试探得到力量。当相符的试探伴随着情欲来到的时候，这个试探会给情欲带来新的生命、活力、力量、暴力和肆虐，而情欲之前似乎是没有这样强大的力量的。这样的实例有很多；但那是另外一篇专题著作所要讲述的内容。@1

@1编按：见欧文的《论试探：它的本质与力量》（Of Temptation：The Nature and Power of It）。

2.因为一些情欲比其他情欲有更强烈的行动，所以它们就比其他情欲更容易被发觉、辨识。保罗提到淫乱与其他的罪之间的区别：“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子”（林前六18）。因此，这个罪的行动比起其他的罪更容易被发觉、辨识；当爱世界或是类似的倾向进入一个人的时候，这些罪同样会像淫行那样习惯地占据主要地位，但不会在这整个人身上引起这么大的骚动。

因此，一些人可能会在他们自己的想法中或是在世人的眼光中成为治死罪的人，然而，情欲在他们里面所占据的主导位置，并不比那些因罪的搅扰而惊呼的人少，也不比那些因着罪的权势而被催促进入可耻的罪的人少；只是他们情欲的对象没有那样强烈地搅动灵魂，而是以较为平静的精神状态来运作，其性质和其他人所关心的问题不相近而已。

于是，我要说，治死罪的首要工作就是要削弱恶习，使得它不能像以前那样搅扰、激动，使得它不能引诱、牵引，使得它不能再为除灭恶习的生命、活力、机敏以及随时随在的搅扰而困扰或迷惑。这就是圣经所说的“把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”（加五24）；也就是说，拿走给予它力量和能力的血和精力，取死的身体“一天—–一天”毁坏（林后四16）。

当一个人被钉在十字架上的时候，刚开始，他会全力挣扎、反抗、痛哭，然而，随着他的血和精力的流逝，他就几乎不能再挣扎了，他哭泣的声音变弱、嘶哑了，很难再听到了——当一个人刚开始对付情欲的时候，这个情欲会猛烈挣扎，想要挣脱；情欲会迫切地、毫无耐心地哭泣，以求得到解放；然而，当实行治死罪的工作的时候，情欲的血和精力就流走，情欲不能再动弹了，它的哭泣声变弱了，接着就很难在心中再听到它的哭泣声了；有些时候，情欲可能会回光返照，看起来充满了精力和力量，然而，这样的状况很快就结束了，尤其是让它远离成功的时候。这就是使徒在罗马书六章所描述的，尤其是第6节。

他说：“罪@2被钉在十字架上”，为了什么？“使罪身灭绝”，罪的力量被一点点地削弱、破坏，“叫我们不再作罪的奴仆”，也就是说，罪不能再像以往那样压制、推动我们，有效地促使我们成为它的奴隶。这不仅仅包括肉体和感官的情感，或对世俗事物的渴望——换句话说，不仅仅包括肉体的情欲、眼目的情欲，以及今生的骄傲——还包括肉体，也就是我们的思想意念中与神敌对的本性。无论这制造麻烦的病情是什么，无论它如何制造麻烦（促使我们向恶，或是阻碍我们向善），规则都是一样的；除非罪能有效地做到这一点，否则它不能达成它的目的。一个人可能会打击一棵邪恶的树上所结的苦果，一直到他疲倦的时候；但只要树的根牢固、有活力，打击它现在的果子并不能阻挡它结出更多果子。这就是一些人愚蠢的地方，他们认真且迫切地对抗情欲爆发的表象，却没有触动原则与根。也许他们并没有找到这个根，他们在治死罪的工作上几乎毫无进展。

@2编按：准确地说，是我们的旧人与基督同钉在十字架上。

二、不断地与罪抗争

能够持续不断地与罪抗争，就绝不是轻轻忽忽地治死罪了。当罪还很强大并且满有活力的时候，灵魂很少能对抗它；正如大卫说他自己的灵魂叹息、悲伤、哀恸，并且陷入困境，但是他无法对抗它。大卫抱怨说，他的罪已经“追上了他，使他不能昂首”（诗四十12）。然而，他却不能对抗它！在与罪的抗争中，要完成以下的事情：

1．要知道我们有这样一个要去对付的敌人，要注意它，要真的把它当做敌人，要知道这个敌人是要用尽全力去消灭的。正如我之前提到的，这场战争是激烈、危险的，这场争战是关于永恒的。因此，当人们只有轻微、短暂地想到自己的情欲时，没有多大迹象表明情欲被治死，或是没有多大迹象表明他们走在治死罪的道路上。也就是说，每个人都要“自觉有灾”（王上八38，《和合本》小字），否则其他工作就不能完成。令人担忧的是，很多人对他们内心的这个如影随形的大敌知之甚少。这使得他们很容易自以为义，并且对于责备和告诫毫无耐心，他们并不知道自己在危险之中（代下十六10）。@3

@3编按：此处经文似乎并不准确，但已无法考查。

2．努力熟悉罪获取成功的途径、诡计、方法、优势、成功的时机，是这场战争的开始。人们对付敌人也是这样的。他们追查敌人的计谋与筹划，思想他们的目的，思考他们以往如何夺取上风，这样才可以阻止敌人。这样做可以从实践中总结出很好的技巧。如果没有这样的过程，人类历史上所有的战争就是野蛮的，而事实上，这些战争蕴含着人类智慧以及工业的伟大进步。人们要真正地治死罪也是这样。不仅仅是在它确实搅扰、诱惑、引诱的时候研究它，也要在它休息的时候研究它，“这是我们的敌人；这是它的道路和进程，这些是它的优势，所以它占取上风，如果我们不阻止，它还会继续这样。”因此大卫说：“我的罪常在我面前”（诗五十一3）。事实上，实践上的属灵智慧最为精华、最突出的部分，在于找出任何内住之罪的细微之处、策略，以及深度；要思考、了解它最大的力量在哪里，也就是说，要了解它利用什么优势来制造时机、机会，以及试探——它的托辞、伪装，以及推理是什么——它的计谋、矫饰以及借口是什么；要用圣灵的智慧来对付旧人的诡计；要在这条狡猾的蛇走过的弯弯曲曲的路上追索它；在罪最隐秘的地方，对于它最不易察觉的行动（在心中），要能够说：“这是你的老方法，我知道你要干什么。”这样我们就能时刻准备好，这是我们在争战中有利的部分。

3．每天都要尽一切所能（稍后将会提及）与罪抗争，使罪痛苦、杀死罪，以及毁灭罪，是这场争战要达到的目的。这样，一个人永远都不会因为情欲暂时静默就认为他的情欲已经死了，而是每天仍然努力重创罪（使徒保罗也是这样做的，西三5）。

当灵魂处于这种状态的时候，当灵魂如此对付罪的时候，灵魂肯定会处于上风；而罪则在刀剑之下，处于垂死的状态。

三、经常取得胜利

与任何情欲争战而经常取得的胜利，是治死罪的另外一个部分和证据。这里所说的成功，我认为不仅仅是阻止罪，让它不能继续发挥作用或达成其目的，而且是战胜它、追踪它，直至征服它。举例来说，任何时候，当心发现罪在工作、引诱、制造想像，为肉体安排，满足情欲的需要，心就会立刻抓住罪，将罪带到神的律法与基督的爱中，谴责它，竭尽所能地打击它。

当一个人进入这种状态的时候，情欲的根和原则就被削弱了，它的行动就变少了、变弱了，以至于这些行动不能阻挡这个人做应该做的事，不能搅扰这个人的平安——如果能够，他就带着平静、沉着的灵，找出罪，与之争战，并且取得成功——这样，罪就在相当大的程度上被治死了，尽管罪竭力敌对他，他却可以终身与神相和。

接着，我要论述治死罪的目标是什么。治死罪的目标是任何一个复杂的恶习，那就是我们本性中的整个堕落、腐败试图在其中运作并发展的：

首先，罪在堕落的性情中倾向恶，引诱、怂恿、促使人向恶，并反叛、敌对以及对抗神；而栽植恩典的原则，让它常住在心中，并且珍视它，以此直接对抗罪、摧毁罪，就能削弱它内在堕落的性情，这是治死罪的基础。所以，栽植谦卑，让它成长，就会削弱骄傲；借着忍耐，就会削弱激情；借着洁净思想和良心，就会削弱不洁；借着属天的心思，就会削弱爱世界的心：这些都是圣灵所赐的恩典，或是圣灵根据恩典要做工的不同对象，借着同一个恩典做出的不同行动；正如有很多情欲会同时存在，也可能只有一个情欲，根据它各样的优势以及时机，可以产生出富于变化的行动。

其次，在通过各种途径、用各种方式对抗情欲的过程中，要不断地使用援军对付情欲所产生的行动，保持灵魂或新人的敏捷、活泼，以及活力。

• 以上两种方法会在治死罪的过程中带来若干程度的成功。如果这个恶习就其天然情况来说并非战无不胜，那可能就是普遍可征服的，因为灵魂可能永远都不会如此敏锐地感觉到它的敌对，然而，根据恩典之约的要旨，灵魂肯定会提升到允许平安进入良心之中。