05治死信徒身上的罪

第二部分：治死罪的本质

第五章、治死罪不是什么？

论述了治死罪的前提基础之后，现在我要开始论述一些主要的问题，也就是与治死信徒里面的罪有关的实际问题或实用例子。

第一个问题，也是首要的问题，即便其重要性降低，也可以视为如下提议的基础：

假如一个人想要成为真正的信徒，却发现自己里面有一个强大的内住之罪，这罪的律辖制着他，用烦扰吞噬他的心，使他的思想充满困惑，使得他灵魂软弱而无法履行与神相交的责任，令他不安，也许还污染了他的良心，欺骗他，使他的心刚硬，如此这般，他应该怎么做？他应该如何继续坚持治死这罪、情欲、恶习、败坏——到一个程度，以致罪虽然无法被彻底摧毁，但在他不懈的抗争下，他可能会从与神相交中获取能力、力量，与平安？

为了回答这个重要的问题，我会做这些事情：

壹、从否定和肯定的方面，说明什么是治死罪，这样我们就不会在根基上犯错；

贰、列出治死罪的一些基本指导方针，否则就没有任何一个人有可能真正地、在属灵上治死罪；

叁、列出具体要做的事情；总的来说，我要描述的不是笼统论述治死罪的教义，而是针对以上这样的实际情况，指出人们可以采取的具体行动。

壹、治死罪不是什么？

一、治死罪不是罪的彻底死亡和毁灭

治死罪不是指杀死罪、根除罪、毁灭罪，使它不能再抓牢我们的心或住在其中。虽然这确实是我们的最终目标，但这不是我们今生所要完成的工作。没有一个人可以真正地杀死任何一个罪，但是他渴望、想要并且致力于彻底毁灭罪，希望罪不会在他的心中或生命中留下根和果。如果可能的话，他会杀死罪，罪就永远不会再搅动或发动攻击，不会再喊叫或呼唤，不会再引诱或试探，永远都不会了。它的不存在是我们今生的目标。现在，在与罪的争战中，尽管借着基督的灵和恩典，我们无疑可以一直取得奇妙的成功和辉煌的胜利，我们几乎可以不断地胜过罪，然而，这并不是说我们可以完全毁灭罪，使之不复存在，完全毁灭罪不是我们今生能完成的。保罗在腓立比书三章12节向我们保证了这一点：“这不是说我已经得着了，已经完全了。”保罗是最出色的圣徒，是信徒的榜样，在这个世界上，很少有人有像他那样的信心与爱心，以及像他那样结出圣灵的所有果子，和别人相比，他说他自己是完全的（15节）；然而，实际上，他还没有“得着”，他并不“完全”，但是他“竭力追求”（12节）：他仍然有那邪恶的身体，我们也是，这最终必须被基督的大能改变（21节）。我们最终会完全毁灭罪；但是神看到，对我们来说最好的是，在我们自己里面毫无完全，但是在一切事上，我们都必须“在基督里完全”，这对我们来说才是最好的（西二10）。

二、治死罪不是掩饰罪

我想我无需说，治死罪不是指掩饰罪。当一个人表面看起来已经弃绝了罪恶行为的时候，人们可能会认为他转变了。然而，神知道，在这个人以往的不完全上，他又增加了当咒诅的假冒伪善，与之前相比，他现在正走在一条更为稳妥地通向地狱的道路上。他的心变了，但变得更狡猾了，而不是变得圣洁，这不是一颗新的心。

三、治死罪不是变得更安静、更祥和

治死罪不是让自己的性情变得更安静、更祥和。一些人在天然的性情上有其优势，他们不像大多数人会受狂暴行为——比如难以控制的激情，或狂热的情感——的困扰。这些人陶冶自己的思想，他们通过纪律、思考以及谨慎来改善他们天然的性格，无论是他们自己，还是别人，都觉得他们是治死罪的人，然而他们的内心却可能充满了可憎的事物。一些人可能终其一生都不会受忿怒与激情的困扰，也不会给其他人带来麻烦，而另外一些人却几乎每天都制造麻烦；但是，后者可能比前者做了更多治死罪的工作。这样的人不要试图通过淡漠自己的性格来治死罪。而是让他们看到自己的自我否定、不信、嫉妒，或诸如此类的属灵的罪，这样他们会把自己看得更清楚。

四、治死罪不是转移罪

当一个罪只是被转移的时候，这并不是治死罪。行邪术的西门暂时离弃了行邪术；但是他的贪婪和野心仍和以前一样，并且以另外一种方式继续。所以彼得告诉他：“我看出你正在苦胆之中”（徒八23）。意思就是，“尽管你宣称是基督徒，尽管你离弃你的法术，但你的情欲还是和以往一样强烈；这是同样的情欲，只是流动的方向改变了。它现在改道了，将自己引导到另外一条路上，但是它仍然还是以前的那个苦胆。”一个人可能知道自己的某个情欲，他压制这个情欲的爆发，提防它像以前那样突然迸发，但是同时，他有了另外一个恶习，罪通过另外的方式发泄出来；正如一个人治好皮肤上的脓疮，认为自己痊愈了，但是同时，同一个病毒致使他皮肤的其他地方生出脓疮来。这样的转移，伴随着转变，常常降临在完全不明白神的恩典的人身上：他们改变自己生命的方向，改变自己的关系、兴趣、计划，这或许会起到作用；是的，一个人偶尔会在生命的天然进展中造成这类巨大的转变，带来了以上所说的这些变化。老年人一般不追求年轻人的情欲，尽管他们从来没有治死这些情欲当中的任何一个。同样道理，情欲的转移就是一个人不再伺候这个情欲，而是改为伺候另外一个。一个人由世俗转移到骄傲，由假冒伪善转移到淫荡，由虚荣转移到蔑视他人，尽管他似乎离开了罪，但他不要以为自己已经治死了罪。他只是改换了主人，但却仍然是奴仆。

五、治死罪不是偶尔胜过罪

偶尔胜过罪并不能称得上是治死罪。在人与罪争战的时候，有两种情况可能会让他以为自己已经治死罪了：

1．当罪可悲地爆发出来时，它会扰乱一个人的平安、恐吓他的良心、害怕被诽谤，并且明显地惹怒神。这将唤醒并激动这个人内在的一切，使他惊奇，并且充满对罪以及对自己的厌恶；这使得他走向神，使得他为了生命而哭喊，使他厌恶情欲就像厌恶地狱一样，使他与罪抗争。他整个人——属灵的与天然的——都被唤醒，罪在他的脑海中收缩，在他面前，罪好像死了：就像一个人在夜晚靠近一支军队，并且杀了首脑，守卫马上就醒了，叫醒了所有人，开始严格调查，搜索敌人；与此同时，这个人藏了起来，躺在地上如同死人，决心寻找机会再次下手，他这样隐藏一直到风声过去。圣经记载哥林多人的罪，也记载了他们如何振作起来，他们因罪惊奇并且治死罪（林后七11）。因此，在罪爆发时，情欲搅扰一个人的良心、平静，或许还有信誉。他小心翼翼、愤怒、渴望、害怕，想要报复，他开始对抗罪，情欲就暂时安静了，在他面前隐藏；然而，当风声过去，调查结束，罪又如窃贼一样开始活动，并且跟从前一样活跃。

2．当审判、灾难、痛苦来到的时候，人心就会被各种想法或计策所充满，意求脱离现时的麻烦、恐惧和危险。一个知道自己有罪的人可能会说，只有放弃罪，人们才能脱离这些，并且与神和好。在每一个痛苦中，正是神的愤怒在挫伤那知道自己有罪的人。为了脱离这些痛苦，人们会在这个时候起来对付罪。罪在他们里面不会再占上风；他们不会再放弃自己去服侍罪。因此，罪安静了，不再搅扰，似乎被治死了；不，事实上，罪根本没有受伤，仅仅只是灵魂掌管了自己的军队，在战场上，似乎应该开始对抗罪了，而实际上，它的行动与这想法并不一致；当他们军队被搁置的时候，罪又开始回来，像从前一样活跃。以下这段文字是我对这个属灵情景的描述：

虽是这样，他们仍旧犯罪，

不信祂奇妙的作为。

因此，祂叫他们的日子全归虚空，

叫他们的年岁尽属惊恐。

祂杀他们的时候，他们才求问祂，

回心转意，切切地寻求神。

他们也追念神是他们的磐石，

至高的神是他们的救赎主。

他们却用口谄媚祂，

用舌向祂说谎。

因他们的心向祂不正，

在祂的约上也不忠心。

——诗篇七十八篇32～37节

我没有理由怀疑，当他们迫切寻求、回转、询问神的时候，他们的心中充满了要脱离罪的想法；这种情况用一个词来表达就是“回转了”（《和合本》作“回心转意”）；通过脱离罪来回转向神。他们切切地——认真而殷勤地——这样做，然而，他们的罪并没有因此被治死（36～37节）。这只是信徒在痛苦的日子里谦卑的状态，他们的心里时常充满狡诈。

可怜的灵魂通过这些方法或其他的方法欺骗自己，以为自己已经治死情欲了，而事实上，情欲还在活跃，并且壮大，利用每一个喘息的机会搅扰灵魂。