04治死信徒身上的罪

第四章、我们属灵生活的生命、活力和安慰都系于治死罪

省略了在生活中治死罪的必要性，以及治死罪会带来生命的确定性，我要阐述的最后一个原则就是

叁、我们属灵生活的生命、活力和安慰都系于治死罪的工作。

在我们与神同行中，力量与安慰、能力与平安都是我们渴望的东西。如果有人认真地问我们当中的任何一个人，什么问题会困扰我们，我们一定会提到以上这些东西当中的一个——在与神同行中，在我们的顺服中，我们想要力量或能力、活力和生命，或是想要得到平安、安舒与安慰。在我们艰困的日子中，临在信徒身上的无论为何事，若不在这两个类别中，就都不值得一提。

然而，所有这些东西都依赖于持续治死罪的工作。关于这一点，要留意：

生命、活力和安慰未必都是来自治死罪

1.我不是说它们都是来自治死罪的工作，好像它们一定和治死罪相关。一个人在他在世的日子，可能不断地治死罪；然而，他可能从来没有享受过一天平安、安慰的好日子。希幔的一生就是这样（诗八十八篇），他在一生中不断地治死罪，并且与神同行，然而，他的一生却充满了恐怖和伤痕。但是，神拣选希幔，称他为朋友，让他成为在他之后受苦难的人的榜样。如果将你的境遇与神的这位卓越仆人希幔的境遇相比，你还能抱怨吗？在世界末了之时，这将成为他的赞美。神让平安、安慰的工作成为自己的特权（赛五十七18～19）。神说：“我—–要医治他，—–使他—–再得安慰”（18节）。然而，神如何安慰他？神通过直接的新造工作来安慰他，神说：“我造就”（19节）。使用获得平安的方法与否取决于我们；但是，将它赐给我们则是神的特权。

生命、活力和安慰的直接原因是儿子的名分和称义，而不是治死罪

2．在神为了赐给我们生命、活力、鼓励和安慰而设计的道路中，治死罪不是直接的原因。生命、活力、鼓励和安慰是我们的儿子名分的特权，当其被赐予之时，我们的灵魂即刻就知道了。“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗八16），神赐给我们一个新的名字、一块白石，赐给我们儿子的名分，使我们称义，以至于我们可以认识并感知到生命、活力和安慰——这些才是（在圣灵手中的）直接的原因。但是我要说：

在与神的关系中，属灵生活的活力和安慰都在于治死罪

3．在与神同行中，以及从祂平时对待我们的方式来看，我们属灵生活的活力和安慰都在于治死罪，治死罪不仅是必要原因（causa sine qua non），也在其中充当有效的影响。因为：

（1）只有治死罪才能防止罪夺去我们属灵生活的活力和安慰。

每一个没有被治死的罪肯定都会做两件事：首先，它会使灵魂软弱，夺去灵魂的活力；其次，它会使灵魂黑暗，夺去灵魂的平安与安慰。

［1］罪会使灵魂软弱，夺去灵魂的力量。当大卫让一个未被治死的情欲在他心里停留的时候，这个情欲就打碎了他的骨头，使他没有属灵的力量；因此，他抱怨自己难受、虚弱、受伤、晕眩。他说：“我的骨头也不安宁”（诗三十八3）；“我被压伤，身体疲倦”（8节）；“我不能昂首”（诗四十12）。未被治死的情欲会吸干灵魂的所有活力，使灵魂软弱而不能再完成任何职责。因为：

第一，罪缠绕人的情感，使人心走音、紊乱。它使人心偏离属灵的框架，而这框架是与神强有力的相交所需要的；罪控制情感，使情感喜欢罪、渴望罪，使情感不再爱父神（约壹二15，三17）；当灵魂另有所爱时，它就不能真诚地对神说：“你是我的分”（诗十六5）。敬畏、渴望、盼望都是灵魂最重要的情感，这些情感中本应充满了神，但是却无可救药地纠缠在罪中。

第二，罪使人充满为罪谋划的思想。思想是灵魂的伟大供应者，思想带来的东西可以满足灵魂的情感；如果在人心中的罪还未被治死的话，思想就必定会一直不时地为肉体安排，以满足其情欲。思想必定会装饰肉体情欲的对象，为之上色、使之显得多彩多姿，并且使其得到满足；这样，思想就有能力服务肮脏的幻想，超出言语所能表达之处。

第三，罪会摆脱并实际地阻碍人尽治死罪的职责。有野心的人必定会一直学习，世俗的人必定会一直工作或谋划，贪图肉体享乐的、自负的人必定会带给自己空虚、虚荣，然而，他们本都应该敬拜神。

如果我要详尽地列举未被治死的情欲会加给灵魂的破口、毁坏、软弱、荒芜的话，这篇讲论将会远远超过我本来要探讨的篇幅。

［2］罪怎样使灵魂软弱，也照样使灵魂黑暗。罪是一片密云，遍布开来笼罩住灵魂的脸面，挡住神慈爱与恩宠的一切光芒。罪使得我们无法感受到我们所拥有之儿子名分的特权；如果灵魂开始汇集安慰的思想，罪很快就将它们驱散；下面会继续讨论这一点。

关于我们属灵生命的活力与能力都系于我们治死罪：即唯有治死罪，才能移去我们享有这些的阻碍。那些在情欲的力量之下生病、受伤的人，发出许多恳求，以期得到救助；当思想的困惑淹没他们的时候，他们向神呼求，甚至哭求，但是他们得不到解救；他们使用的许多治疗方法都是徒劳——“却不能医治你们，不能治好你们的伤”。因此，“以法莲见自己有病，犹大见自己有伤”（何五13），就尝试了各种各样的治疗方法：但这些都不会奏效，除非他们“承认己罪”（15节，《和合本》小字）。人们可能会看到自己的病和伤，但是如果他们没有对症下药，他们就不能得到治愈。

（2）治死罪的工作会修剪神的所有恩典，在心里为恩典制造空间，使得恩典可以成长。我们属灵生活的生命和活力，系于我们内心恩典之树的活力和繁茂。就像你在花园里所见的，要种一株珍贵的植物，然而土壤尚未开垦，杂草依旧丛生，这时，若将植物种下去，它或许会活下来，但即便活下来了，也是一棵贫乏的、枯干的、无用的东西。你寻找它，却常常找不到；当你这样做的时候，你很少能确定你找到的植物就是你所种植的；就算你找到的是你种下的，你也根本就不能用它。然而，当你在一片本为贫瘠的土地上撒种，这土地和上面提到的一样糟糕，不同的是，有人会除草，将所有讨厌而有害的东西除去，这株植物就会茂盛兴旺；当你一踏入花园的时候，你就会认出这株植物，你乐意的时候，就可以使用它。在我们内心栽种的圣灵恩典也是这样。这是真的；恩典仍然住在那些已经忽略了治死罪的内心；但是，它们就要衰微（启三2），它们正在枯萎、衰败。有些人的心就像那没有被照看的土地，杂草丛生，你都要看不见那好谷物了。这样的人可能会寻找信心、爱心、热心，却找不到；即便他确实发现这些恩典还活着，也是真诚的，它们却已经非常虚弱，被情欲遮盖，以至于根本起不到任何作用；这些恩典确实还在，但是就要衰微了。所以，现在要治死罪，以清洁内心，每天都持续不断地将内心的杂草连根拔除（它们每天都生长，这是它们的本性），为恩典开拓空间，使恩典能发旺繁茂——如此一来，每一个恩典都将何等有效而充分地起到它的作用！

（3）关于我们的平安；正如未见毫无平安的真诚，我也同样不知有毫无真诚的平安——真诚是我们得平安的重要根基。治死罪是灵魂强有力地对抗自己，在其中，真诚是显而易见的。