03治死信徒身上的罪

第三章、圣灵是治死内住之罪的伟大主因

治死罪的下一个原则，是与那治死罪的伟大主因（sovereign cause）相关的；我们的论述是建立于罗马书八章13节的基础之上，这节经文说圣灵是那治死罪的原因。

贰、单单圣灵就足以完成治死罪的工作；若离了圣灵，其他任何方法和途径都是徒劳的。并且，圣灵是治死罪的有效因——圣灵乐意在我们里面工作。

其他治疗方法都是徒劳

1．人们寻求的其他治疗方法，都是徒劳；他们不会被医治。有很多众所周知的治死罪的方法。最大的一部分所谓的治疗方法来自罗马天主教，从他们的信仰宣言来看，他们似乎是最虔诚的，但是，他们在治死罪上使用了很多错误的方法和途径。他们穿着粗糙的衣服来伪装自己，欺骗别人。@1他们的誓言、修会、禁食、苦修，这些活动都是为要治死罪，但却都建立在错误的基础之上。他们的讲道、讲章和灵修书籍全都抱持着同样的错误观念。因此，有人将那从无底坑上来的蝗虫解释为天主教的修道士（启九3），要折磨人，使“人要求死，决不得死”（启九6），他们被认为用激烈的讲章来折磨人，让人们知罪，却找不到医治和治死罪的方法，他们将人们置于这种永久的痛苦和恐怖之中，将这些困扰置于良心中，使得人们想要死。我要说这是天主教的主要宗旨和荣耀；然而，他们在治死罪的辛劳中，忽略了这项工作的本质和目的——他们将毒药与这项工作混合起来，他们鼓吹这样做的功劳，他们肯定这些额外的工作@2（他们用这傲慢、蒙昧的名字来修饰这些不必要的功劳）——他们的荣耀就是他们的羞辱（参：腓三19）；我们会在下文继续探讨他们，以及他们治死罪的工作（第七章）。

@1编按：引喻撒迦利亚书十三章4节，假先知穿着粗糙的衣服和毛衣来欺骗人们，让人们认为他们是真的先知。

这些治死罪的方法和途径是他们发明的，他们仍然坚持这些方法，然而为了达到治死罪的目的，他们应该更多地明白福音。近期，一些宣称自己是更正教徒的人，给出了治死罪的类似方针，他们贪婪地抓住这些方针，如果在三四百年以前，他们早就变成狂热的天主教徒了。诸如此类在外围的努力、身体上的操练、自我行为的表现、纯属律法的职责，几乎都没有提到基督或圣灵（这才是治死罪的唯一方法），而只是以夸大的言语粉饰其空虚的本质，这只是显明他们骨子里根本不熟悉神的大能和福音的奥秘。这是我出版这本简单易懂的讲论的一个原因。

@2编按：根据罗马天主教的教义，额外的工作指的是超过救恩所需要的工作与职责之外的行动，制造出额外的功德，以存放在教会的属灵宝库中，普通的罪人可以以此来抵消罪人的罪。

尽管天主教徒竭尽全力地使用他们的方法，他们却永远无法真正治死任何一个罪，其中的一些原因是：

（1）因为他们使用并坚持的这些治死罪的方法和途径不是神指定的。（宗教中没有任何东西能够达到这个目的地，唯有神指定的路径才能达到。）这些所谓的方法包括穿粗糙的衣服，包括宣誓、苦修、纪律、修道院生活，以及其他类似的方法；论到这一切，神会说：“谁向你们讨这些？”（赛一12），“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（太十五9）。其他人所坚持的各式各样的自我折磨，也是一样的性质。

（2）因为神指定了一些其他方法，包括祷告、禁食、警醒、默想，以及类似的东西，但是信徒并没有按着正确的次序将这些方法用在正确的地方。这些方法自有其用处；但这些方法本应被看作溪流，却被看作了源泉。这些方法只是产生果效，为达到目的而已，它们从属于圣灵和信心，而这些信徒却期待做完这些就完成了治死罪的工作。他们以为，只要他们有足够多的禁食、足够多的祷告，按时定时来做，他们的工作就完成了。正如使徒提到一些人时所说的：他们“常常学习，终久不能明白真道”（提后三7）；所以，他们一直在做治死罪的工作，却完全不能治死任何罪。简而言之，他们有很多方法可以治死一个天然人，也可以治死我们所过的自然生活，却没有任何方法治死情欲或败坏。

这就是人们忽视福音中真正治死罪的工作所带来的一般错误，这成为这个世界上迷信和随私意崇拜的基础。修道院里一些古代作者的自我折磨是多么恐怖的一件事！他们对本性所做之事是何等暴力！他们将自己置于何等极端的痛苦中！你若分析他们的方法和原则，就会发现，问题的根源就只有这个错误，就是尝试死板地治死罪，他们打倒了天然人，而不是打倒败坏的旧人——他们打倒我们赖以生存的身体，而不是取死的身体。

人们本性中的天主教倾向也不能完成这个工作。因罪疚而感到的羞辱已经战胜了他们；他们不断地对自己和神承诺，他们不会再这样做；他们自我警醒，也祷告了一段时间，直到热情冷却，罪恶感消失——于是，治死罪的工作也消失，罪最终又回复了之前的统治权。对于不健康的灵魂来说，这些职责是绝佳的食物；然而对于生病的灵魂而言，它们却非治病的良药。那些将食物当作药的人，不要期待这些东西会治愈自己。属灵的病人不可能以工作来忍耐自己的病症。但这却是人们欺骗自己灵魂的一种方式；我们会在之后讨论这一点。

这些方法不能够治死罪，这一点因为治死罪这个工作的本质已经非常明显了；这个工作需要许多同步的行动，自我努力不能够完成这个工作，需要有那全能的力量才可以完成这个工作；下面将展开讨论。

为什么治死罪是圣灵的工作？

2．治死罪是圣灵的工作，因为：

（1）圣灵是神应许要赐给我们，来完成这项工作的。拿走我们石头般坚硬的心，就是顽固、骄傲、反叛、不信的心，这个工作就是我们提到的治死罪的工作。现在，神仍然应许要借着圣灵完成这项工作，“我必将我的灵放在你们里面”（结三十六27），“除掉石心”（十一19），其他的方法都会失败，只有圣灵能完成这项工作（赛五十七17～18）。

（2）我们所有治死罪的工作都是基督的恩赐，而基督的所有恩赐都是通过基督的灵传递并赐给我们的：因为基督说：“离了我，你们就不能做什么”（约十五5）。恩典带来供应和缓解，而任何恩典交通的开头、增加、运行，都是由圣灵带来的，单单是圣灵在信徒心中和身上工作的结果。通过圣灵，我们可以治死我们的罪：“神且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给我们”（徒五31）；我们治死罪是属于我们悔改的一部分，而且不是一小部分。圣灵如何完成这项工作？祂既“受了所应许的圣灵”（徒二33），就为此目的差遣圣灵前来。

你们知道神赐下圣灵所要成就的各式各样的应许，正如特土良（Tertullian）所说：“代表神完成这项工作”（Vicariam navare operam），@3圣灵要在我们身上成就神要成就的工作。

@3编按：可以翻译成“代表祂工作”。在欧文的《与神相交》（Communion with God［Works，2：148］（美国麦种传道会翻译中））中可以找到这句话，欧文可能是引用自特土良的《对抗异端的处方》（De Praescriptionibus Haereticos），引文出自：Anti-Nicene Fatbers：Volume3（Peabody，Mass．：Hendrickson,2004）,249。

解答了以上的一两个问题，将引导我来到一些主要的问题。

圣灵如何治死罪？

第一个主要的问题是：

问：圣灵如何治死罪？

答：大致有三个方法。

（1）祂使我们的心充满恩典，并结出果子，是与肉体情欲及肉体情欲所结的果子和体现肉体情欲的原则相反的。使徒如此对比肉体情欲的果子和圣灵的果子：“情欲的果子是这些”（加五19～21）；他说：“然而，圣灵的果子十分不同”（22～23节）。是的；但是，如果圣灵的果子在我们里面充满我们，肉体情欲的果子不也会充满我们吗？不，他说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”（24节）。但是，这是如何成就的？“若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”（25节）——也就是沉浸在圣灵的恩典里，靠着圣灵行事。这是为何呢？使徒说：这是因为“这两个是彼此相敌”（17节）；所以，情欲与圣灵不可能在同一个对象身上分庭抗礼。使徒称之为“圣灵的更新”（多三5），这是治死罪的唯一道路；圣灵使我们成长、繁荣、兴盛、充满恩典，这些恩典不同于情欲所结的果子，以及静默或发旺的内住之罪本身，与之相反，且会毁灭它们。

（2）有效地削弱、毁灭、除去罪的根源和习性。所以圣灵被称作“公义的灵和焚烧的灵”（赛四4），圣灵真的在烧毁、毁灭我们的情欲。圣灵以其全能的效力除去我们的石心；因为当圣灵开始这类的工作，就会把这个工作拉到这个高度。圣灵就是焚烧情欲根源的火。

（3）借着信心，圣灵将基督的十字架带到罪人的心中，让我们在基督的死亡中与基督相交，并有分于祂的苦难；我们将在后面详细探讨这一点。

如果治死罪只是圣灵的工作，为什么还劝勉我们要治死罪？

第二个主要的问题是：

问：如果治死罪只是圣灵的工作，为什么还劝勉我们要治死罪？——单单神的灵就可以完成这个工作，把这个工作完全交给圣灵就好了。

答：（1）这单单是圣灵的工作，正如我们里面所有恩典、所有良善的工作都是出于圣灵。圣灵“在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓二13）；“我们所做的事都是你给我们成就的”（赛二十六12），“一切因信心所做的工夫”（帖后一11；西二12）；圣灵指引我们祷告，祂是“那施恩叫人恳求的灵”（罗八26；亚十二10）；然而，我们蒙劝勉，也将要受劝勉来作这些工作。

（2）我们若不顺服，圣灵不会在我们里面做治死罪的工作。当我们适宜于让圣灵在我们里面和身上作此工作时，圣灵就会如此作工；这是为了维护我们的自由，圣灵希望我们能自由地选择顺服。圣灵在我们的认知、意志、良心和情感上工作，圣灵尊重它们的本性。圣灵在我们里面、也与我们一同工作，而非悖于我们、或脱离我们独自工作；这样，圣灵的帮助就是一种鼓励，为要促成这工作，圣灵时时刻刻都不会忽略这个工作。那些可怜的人们在无休止地、愚蠢地辛劳，我对此由衷地感到哀叹，他们知罪，却不能对付这些控诉的力量，他们用数不清、复杂的方式与职责来压制罪，然而，由于他们不熟悉神的灵，他们所做的一切都是徒劳。他们在作战，却不能获胜；他们在争战，却不能带来平安，他们在世的日子就像奴隶一样。他们用尽气力去换取那不足为食物的，用劳碌得来的买那无法使人饱足的（赛五十五2）。

这是任何一个可怜的人都可能卷入的最悲哀的战争。一个灵魂在律法之下被定罪，不得不去对付罪，但是却没有力量去参与这场战争。他们不能不打仗，却永远不会得胜；这种情况就是，他们的敌人就像刀俎，他们就像鱼肉一样任敌人宰割。律法驱赶他们上阵，但是罪将他们打回原地。有些时候，他们认为他们打败罪了，事实上，他们只是在战场上引起骚动，他们自己却看不到这个事实；他们激发起他们自己天然的情感，包括恐惧、悲伤、痛苦，使自己相信罪已经被打败了，事实上他们根本没有打击到罪。当他们冷却下来，他们必须重新回到战场；他们认为已经治死的情欲根本是毫发无损。

这些徒劳辛苦的人是很悲哀的，他们还没有进入国度，事实上他们也鄙视国度；他们一直都受制于罪的能力与权势，他们也欢喜这样；他们毫无惊惶，只是挂虑他们如何才能为肉体安排，去满足私欲（参：罗十三14）。