02治死信徒身上的罪

第二章、信徒必须以治死内住的罪为日常的工作

在此基础上，我要继续简短地论述我主要要说的东西，即：

壹、那些最优秀的信徒，就是确实得着释放脱离罪的定罪权势的，在有生之年，还应该尽力治死罪内住的权势。

所以，这位使徒写道：“要治死你们在地上的肢体”（西三5）。他在对谁说这些话？是那些“与基督一同复活”的人（1节）；是那些已经与基督一同“死了”的人（3节）；基督是他们的生命，他们也要“与祂一同显现在荣耀里”（4节）。

你们治死罪吗？

你们以治死罪为你们的日常工作吗？

你们活着的时候，一直都要这样做。

一天都不要停止这个工作。

要持续不断地治死罪，

否则，它将会持续不断地杀死你。

你们确实与基督同死了，你们与祂一同复活了；但这不是你们逃避这个工作的借口。我们的救主告诉我们，祂的父如何处理在祂身上每一根会结果子的树枝，那是活着的真枝子：“祂就修理干净，使枝子结果子更多”（约十五2）。祂修理它，并不是只是一天、两天，而是这个树枝在世上的每一天，祂都修理。这位使徒告诉我们，他自己是如何完成这项工作的：“我是攻克己身，叫身服我”（林前九27）。他说：“我每天都做这件事；这是我一生的工作：我从不忽略它，这是我的责任。”保罗在恩典、启示、喜乐、恩赐、安慰上都是无与伦比的，超越我们一般的信徒，连他都履行这个职责，我们怎么能在我们在世的日子免除这项工作和职责呢？我在下面将简述要治死罪的一些原因。

内住的罪总是存留，因此，必须治死它

1．只要我们还在这个世界上，内住的罪就总是存留；所以，必须治死它。关于一些徒劳的、愚蠢的、无知的争论，比如严格遵守神的诫命、今生得以完全、完全而彻底向罪死，我现在不予评论。我觉得这样说更适当一些：那些有恶行的人，从来不知道什么是遵守神的诫命，他们与完美相距甚远，在部分顺服和真诚地全然顺服方面，他们从来都没有达到完全的程度。因此，在我们这个时代，很多谈论完美的人变得更为明智了，他们认为完美就在于认识到善与恶毫无差别。这并不是因为他们在我们称为善的事上已达至完美，事实上，他们在邪恶之事上才达至完美，而且所有人都像他们一样。另外一些人发现一条通向完美的新路，就是否认原初的、内住的罪，调和神属灵的律法，使之屈从于自己属肉体的内心，他们觉得自己能够忽视基督的生命，忽视基督的生命在信徒身上的力量，所以，他们发明了一种新的义，是福音所没有的，是他们自己用属肉体的头脑想像出来令他们徒然自高自大的。

对于我们来说，谁都不敢认为自己的智慧高于圣经，也不敢因为这些人所说的东西而自傲，因为他们所说的并不是神已经为我们做成的事情。我们说，我们在世的日子里，内住的罪多多少少会留在我们里面。我们不敢说“我已经得着了，已经完全了”（腓三12）。我们在世的日子，我们的“内心一天新似一天”（林后四16），并且，新人所经历的修复是伴随着旧人的衰败而来的。当我们还在这里的时候，我们“所知道的有限”（林前十三12），我们要“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后三18），这样，我们里面残留的黑暗才能渐渐被移除；并且，“因为情欲和圣灵相争，—–使你们不能做所愿意做的”（加五17），因此，我们在顺服和光照上是不完全的（约壹一8）。我们有一个“取死的身体”（罗七24），除非借着我们这身体的死，否则我们不能获得释放脱离它（腓三21）。现在，我们的职责就是要治死罪，当它还在我们里面的时候，就要继续治死它，我们必须这么做。神给了我们杀死敌人的职责，如果敌人还没有死去，我们就停止斗争，那我们就只完成这项工作的一半（加六9；来十二1；林后七1）。

内住的罪不仅存留，而且仍在活动

2.内住的罪不仅仍然存留在我们里面，而且它仍然在活动，仍然伺机要激发肉体的恶行。当罪不再辖制我们的时候，我们也就不用再治死它；但是，罪从来都不沉静，尽管有些时候它看起来似乎非常安静，在其静止之时，大多是在水深之处。所以，无论何时，无论何地，我们都应该积极地与它抗争，即使在它看上去似乎没有任何活动的时候。

罪不仅仅存留在我们里面，而且“肢体中另有个律和我心中的律交战”（罗七23）；并且，“住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒”（雅四5）。罪一直在持续地工作；“情欲和圣灵相争”（加五17）；情欲一直在牵引诱惑，要生出罪来（雅一14）；在每一个道德行动中，情欲若不是倾向邪恶，就是阻止我们向善，再不然就是阻止我们的灵与神相交。

（1）情欲倾向邪恶。使徒保罗说：“我所不愿意的恶，我倒去做”（罗七19）。这是怎么回事？为什么会这样？因为“在我里头，就是我肉体之中，没有良善”。

（2）肉体阻止我们向善：“我所愿意的善，我反不做”（19节）——“这样看来，无论是我做我所不愿意做的，还是我不做我应该做的；我所有圣洁的东西都被这罪玷污了。”“因为情欲和圣灵相争，—–使你们不能做所愿意做的”（加五17）。并且，

（3）它使我们的灵无法发挥功用，因而被称为“容易缠累我们的罪”（来十二1）；它就是使徒保罗所抱怨的东西（罗七章）。

所以，罪一直都在活动，一直都在生产，一直都在引诱试探。谁能说，在他与神同工或为神作工的日子，内住的罪从来没有阻碍他，败坏他手所做的？我们在世的日子里，这样的事情多多少少都会发生。那么，如果罪一直都在活动，如果我们没有持续治死罪，我们就是失丧的人。也就是说，我们在战场上站立不动，允许敌人加倍地攻击我们，而我们一点都不抵抗，毫无疑问，我们将会被敌人战胜。如果罪是微妙的、警惕的、强壮的，并且一直在做杀死我们灵魂的工作，而在对抗它的时候，我们却是懒惰的、玩忽职守的、愚蠢的，我们能期待一个好的结果吗？罪没有一天不在挫败我们，或被我们挫败，胜过我们，或被我们胜过；我们在世的日子，它会一直这样做。

如果真有人能够彻底将罪粉碎，在这场争战中解除罪的武器，那我要说，这样的人是无需再履行治死罪的职责了；若真是如此，在任何一天，他不再履行这个职责（如果他清楚属灵的顺服以及罪的微妙之处），那就让他对着自己的灵魂说（就像是对这职责说）：“灵魂，尽管休息吧！”圣徒的灵魂从罪的攻击中得释放，虽有喘息之机，但圣徒们知道，在与罪的争战中，绝无安全无虞之时，只有持续不断的战事。

内住的罪不仅在活动，而且，如果不治死它的话，它将产生毁灭灵魂的罪

3．罪不仅仅在努力、活动、反叛、制造麻烦、令人不安，而且，如果任凭它的话，如果不持续治死它的话，它将会生出巨大的、咒诅的、诽谤的、毁灭灵魂的罪。使徒保罗告诉我们，罪的工作和果子：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”（加五19～21）。你们应该知道它在大卫以及其他各种人身上所做的事。

罪的目标总是极大限度的扩张；每一次它开始试探、引诱的时候，可能路线不同，但是它总是尽可能地将这种罪恶发挥到极致。如果可以的话，它会使每一个不洁净的想法或不经意的一瞥都成为奸淫，每一个贪欲都成为欺压，每一个不信的想法都成为无神论。当罪在人心中讲述诽谤性的话语时，可能并无人知晓——然而，这话语一出口，却能挑起重大的罪；每一种情欲受到激发，都有其发展过程，并最终带来极大的恶行：罪就像是坟墓，永不满足。并且，罪很会欺骗人，它诱惑人，使人心刚硬，以致使他们沦丧（来三13）——刚开始，它的行动和提议似乎都是温和的，但是，一旦让它们在心中有了立足之地，它就继续将善踩在脚下，并且开始扩张自己的地界。

灵魂很难注意到这个新行动与扩张，但是灵魂与神隔离的门已经打开；如果罪没有进一步行动的话，灵魂会觉得一切都正常；然而，一旦灵魂感知不到任何罪（虽然福音要求我们有这样的感知），我们的心就会变得刚硬：罪仍然在扩张（这是因为它不会满足），而灵魂会全然放弃神，并与神敌对；罪不断地扩张，使人心硬，将善踩在脚下，它之所以能够这样做，不是因为它的本质，而是因为它的欺骗性。

现在，除了治死罪，没有任何事物可以阻止这一状况的发生；我们每时每刻都要攻击罪的根，打击它的头，这样，无论它的目标是什么，都会受到阻挠。如果放弃治死罪的职责，那么，就连这世界上最好的圣徒都会陷入无数受咒诅的罪中。

内住的罪会被圣灵与新的性情压制

4．这就是神将圣灵以及新的性情赐给我们的主要原因之一——这样，在我们里面就会有个原则，我们就能凭借这个原则对抗罪和情欲。“情欲与圣灵相争。”事实就是这样，那么，这节经文接着又说了什么？“圣灵与情欲相争”（加五17）。圣灵或属灵的新性情有一个倾向，就是在情欲与圣灵相争的同时，圣灵或属灵的新性情也会与情欲相争：彼得后书一章4～5节也如此说。正是因我们与神的性情有分，让我们得以逃脱这世界借着情欲给我们带来的污染；并且，在我们的肢体中有个律的同时，在我们的心中也有个律（罗七23）。第一，这个世界上最不公正、最不合理的事就是，当双方在交战的时候，捆绑住一方，让他不能发挥自己的实力，而让另一方自由地争战，并且随其所愿地伤害他；其次，世界上最愚蠢的事就是，约束为我们的永恒光景而争战的一方，却不管制努力想要造成我们永远毁灭的一方。这是为了争夺我们的生命和灵魂而进行的一场竞争。在日常生活中，不借着圣灵和新性情治死罪，就是忽略神赐给我们上好的救援，用以对付我们最强大的敌人。如果我们不使用我们已经得到的东西，神就可能公正地保留本来要赐给我们的更多东西。神的恩典以及恩赐，是赐给我们来使用、运用的。神提供给我们治死罪的原则，若我们在日常生活中不治死罪，我们就是犯罪，得罪了神的良善、仁慈、智慧、恩典和爱。

忽视治死内住的罪的结果

5．忽视治死罪这项职责的结果就是，将自己的灵魂置于一种境地，是与使徒所说的“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（林后四16）完全相反的：内心毁坏，外体却一天新似一天。罪犹如大卫的房子，恩典则犹如扫罗的房子。操练与成功是将恩典珍爱于心中的两个主要途径；但如果一直不去使用，恩典就会干枯、衰退，恩典就会衰微（启三2）；罪就得到根据地，可以使人心刚硬（来三13）。这就是我要说的：忽略这个职责，恩典就会干枯，情欲就会旺盛，内心就会越来越糟；主知道许多人身上这些绝望和恐惧的问题。忽视治死罪的工作，罪就会取得巨大的胜利，它折断灵魂的骨头（诗三十一10，五十一8），并且使人虚弱、生病、濒临死亡（诗三十八3～5），这样他就不能仰首（诗四十12；赛三十三24）；当这些可怜的人越来越虚弱，越来越受伤，越来越受挫，再也不能起来有力地反抗，他们除了因为罪的欺骗而导致内心刚硬，他们的灵魂将因流血过多而死去之外，还能期待什么呢（约贰8）？考虑因为忽略治死罪而产生的这些可怕问题，的确是一种悲哀，这种悲哀每天都在我们眼皮底下发生。一些谦卑的、感伤的、心灵破碎的基督徒，他们是温柔的、不敢轻易冒犯人的；他们为神和祂一切所行的发热心，遵守安息日和诫命，却因渐渐忽略这个职责，就开始变得世俗、属肉体、冷漠、易怒，与世俗的事和人同流合污，最终发生宗教丑闻、陷入可怕的试探，难道我们没有看到这些吗？事实是，真正符合福音的治死是在两个极端之间——一方面是将治死罪限于一个严格的、顽固的灵，这个灵的大部分是世俗的、律法的、吹毛求疵的、以偏概全的，充满愤怒、嫉妒、怨恨、骄傲；另一方面则是自称有自由、恩典，但我知道实际上它并没有——但这样的治死在我们当中几乎失去了：我会在下面探讨这一点。

敬畏神，得以成圣，每天在恩典中成长，是我们的职责

6．我们的职责是“敬畏神，得以成圣”（林后七1），每天“在恩典中成长”（彼前二2；彼后三18），让我们的“内心一天新似一天”（林后四16）。如果不是每天治死罪，这些事情就不能成就。罪竭尽全力对抗成圣的每一个行动，阻碍我们成长的每一步。那些没有战胜情欲的人，不要以为自己在成圣上有任何前进。没有一路治死罪的人，在通往终点的路上丝毫没有前进一步。那些不对抗罪的人，没有让自己在每一个细节治死罪的人，是与罪和好，而不是向罪死。

因此，这是整篇论述的第一个总原则：我可以这样说，尽管所有的罪、每一个罪都在基督的十字架上被治死了；尽管全面治死罪的真正基础是我们最初的归信，我们开始知罪，为罪而感到耻辱，并且我们里面被植入一个新的原则来对抗它、毁灭它——然而，即使在最好的信徒身上，当他们在世的日子，罪仍然存在、行动、工作，所以，当他们在世的日子，每天持续地治死罪是他们义不容辞的职责。

没有治死罪与伴随而来的罪恶

在我继续谈论下一个原则之前，我不得不顺带抱怨一下当今很多自称为基督徒的人，这些人并没有结出预期中治死罪的巨大而显著的果实，甚至连树叶都很少。的确，这代人蒙了极大的光照，并且有很多属灵的恩赐传递到他们身上，再加上一些其他的因素，极佳地扩大了自称为基督徒以及信仰告白的范围；这两者都成倍地增长。因此，在每一个角落都有宗教的声音、宗教的职责，以及丰富的讲道——不是用以前那种空洞、肤浅、琐碎、没有意义的方式讲道，而是拥有很大属灵恩赐的讲道——如果是以蒙光照、恩赐和信仰告白来衡量信徒的人数，那教会就有理由说：“这一切真是出人意料；”但如今，如果你是以基督徒那大有识别力的恩典来衡量他们，你可能会发现信徒的人数并没有增长那么多。那些在这蒙光照的日子宣称自己归信的人，对于属灵之事的谈论与宣告，和过往的时代相比，是一样鲜少的，因此，我想知道他们到底宣称自己相信的是什么（我不会论断他们，而可能是夸耀神在他们身上所做的），难道这不是证实了一颗可悲的、没有治死罪的心？在地上，我们如果荒废时日、无所事事、没有果效，那么嫉妒、纷争、分歧、争竞、愤怒、骄傲、世故、自私（林前一章）就会成为基督徒的标志，我们身上、我们当中就会充满这些东西。如果上述这些标志存在于那些大蒙光照——希望这光是拯救人的——的人身上，那么，对于那些被算为虔诚、却鄙视福音之光的人，我们又能够说些什么呢？他们对于手头的职责并不知晓，只是将舍己当作是间或拒绝外在的享受，其实这只是罪最外面的枝子，然而，他们却很少真正治死罪。若不是良善的主差派能够治死罪的灵来医治我们的病，我们就会一直处于一种可悲的状态！

任何一个宣认信仰的人，若没有治死罪，就会有两个罪恶伴随着他们。第一个是在他里面的罪恶；第二个则是涉及他人的罪恶。

1．在他里面的罪恶。他会假装对罪有一些认知；至少认识到自己日常的一些软弱。他不治死罪的根源在于，他领悟罪，心中却没有一点痛苦。当一个人开始这样理解神的恩典与怜悯的时候，他就会吞噬、消化日常的罪，不给自己留半点痛苦；这样的人是在一个危险的边缘，将神的恩典变成淫荡，他的心因罪的欺骗而刚硬。也没有任何东西会比这种假装更能证明一颗虚假、腐朽的心。基督的宝血赐给我们、洁净我们，我们要使用这宝血（约壹一7；多二14）；基督得着高举，是要赐给我们悔改的心（徒五31）；恩典的教义教导我们要除去所有的不义（多二11～12），容忍罪就是一种悖逆，后果就是折断灵魂的骨头。现今，这些宣信者中的大多数已经脱离信仰。曾有一段时间，他们在坚定的信仰之下；这使得他们承担各种职责，并且宣称所信；所以他们“因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽”（彼后二20）；但是，他们虽然熟悉福音的教义，却渐渐开始厌倦这个职责，他们没能够持守这个职责，他们开始忽略有关恩典的教义，多方地纵容自己。一旦这邪恶掌控了他们，他们就加速沦入灭亡。

2．涉及到其他人的罪恶。不治死罪对其他人带来的邪恶影响是双重的：

（1）这会让其他人相信他们的状况同最好的信徒一样好，如此，就使得这些人的心刚硬。他们在这些信徒身上所看到的尽都是败坏的，治死罪对于这些信徒来说毫无价值可言。这些信徒对宗教有一腔热情；但是，这种热情缺少坚忍和普遍的义。这些信徒拒绝挥霍，却认同世俗；这些信徒与世界分开，却以自我为中心生活，毫不关心在这世上行出爱心；这些信徒谈论属灵的事情，却没有活出这种生命；这些信徒说应该与神相交，事实上自己在每一件事上都与世俗同流合污；这些信徒夸耀神对罪的宽恕，却从不饶恕别人。这些信徒使那些没有重生的可怜人内心刚硬。

（2）这些信徒欺骗其他人，使其他人相信，如果他们能和这些信徒一样，他们就很不错了；并且，这些信徒很容易因为名声的诱惑而去争夺宗教领域的声望，如此，他们所得的就超过了他们实际的情形，亏缺了永生。以下我们会继续探讨这些事情，并且会探讨不治死罪带来的所有罪恶。