01治死信徒身上的罪

治死信徒身上的罪

作者：约翰·欧文（John Owen）

译者：唐玲莉

前言

基督徒读者们：

我会简短地让你们明白我同意出版这篇论文的几个原因。考虑到目前大多数自称是基督徒之人的状态和情况，从他们的心灵和精神状态可见的情况，可以看出他们对付试探的无力感，这试探来自于他们在这世界中得享的平安，以及在他们自身当中面临的分裂，他们被重重包围了，这些试探在他们之中占了主要位置。我十分确定，这个问题是极其重要的，因此，如果我偶尔可以更有效地唤醒他们的良心，让他们思量自己处理罪的方式，并给予他们如何对付罪的更明确的指导方针，我将会觉得有分于这个工作是值得的。其次，我看到一些人所犯的危险错误，近来，他们承担引导别人治死罪的责任，然而，他们不明白福音的奥秘，不明白基督之死的功效，重新将一个轭放在他们的门徒的脖子上，就是通过自我努力来治死罪，这个轭是他们自己、甚至是他们的前辈都无法承担的（参：徒十五10）。他们吹嘘推崇的这种治死罪，在本质、对象、原因、方法上根本不符合福音，更不用说其果效了；这样做不断产生的恶劣结果就是：迷信、自义，以及良心的焦虑，他们自己承担了这个治死罪的重负，让他们自己喘不过气来。

我在这里谦卑地希望，我根据那些了解什么是与神同行之人的经历，根据神的恩典之约的要旨，对这些问题所提出的一些建议，可以反映出福音中关于治死罪的精意和字句。即便不是如此，也肯定有其他一些类似的建议，对于目前宣扬并推广在信徒心中治死罪的福音工作是非常必要的，这可以帮助信徒走向安全之途，他们的灵魂也可以在其中享安息。

另外，我一定要提一些和我自己相关的事情。靠着那赐种给撒种之人的神的恩典，我关于这一主题的讲道，取得了一些十分有效的成果，有一些心中明白神道路的人要求我出版这些讲道信息，他们读了以后建议我加添一些内容，并且对一些内容做一些改动，我认为那是必要的。我受到他们的期望刺激，觉得仿佛欠了一笔债一样；但是，这一年来，我一直忙于和很多值得尊敬的基督徒朋友们讨论“与神相交”（Com—munion with God）这个专题；在此之后，我领悟到我不能使我欠的债越积越多，他们既然宽容我把时间和力量投注于那本论与神相和并相交的作品，我有必要用这篇修改后的论文偿还他们的期望。@此外，神一直引导我参与宗教方面各种争议的公开辩论，我认为那是选择的成果，而不是必要的路径；但似乎可以更广泛地使用另一种方式来表达它。

@编按：《治死信徒身上的罪》第一版出版于1656年，第二扩充版于1658年问世。《与三一神相交》则出版于1657年。

因着这些理由和一些类似的原因，促使我将这篇短文带到公众面前，介绍给你们。我希望我的心真诚地渴望神，希望神按照祂自己美好的护理为我的生命所设计的，在我自己和其他人的内心并行为中治死罪，以致全然成圣，使神得着荣耀；这样，得以在凡事上尊荣我们主救主耶稣基督的福音。

在结束之前，我要说，如果这篇小的论文（就是要出版的这本书）能够在圣徒任何一方面起到一点点作用，这就是神回应了此书不配的作者的微弱祷告。

——约翰·欧文

第一部分：治死罪的必要

第一章、治死罪的基础：罗马书八章13节

本书是为了帮助信徒们清晰而有序地明白治死罪的工作。为了这个目的，我要用使徒保罗的一句话来奠下这项工作的基础，这句话就是：“你们—–若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”（罗八13），并且我准备以解释并应用这句话所包含的伟大福音真理和奥秘，来论述这整个主题。

使徒保罗已经重述了因信称义的教义，以及因恩典而有分于称义之人的蒙福身份与光景，这一章1至3节开始阐释信徒的圣洁和信徒所得到的安慰。

在上面提到的这节经文里，保罗揭示了圣洁和罪这一对相反事件与它们所造成的影响，作为他为圣洁提出的论据和动机之一。经文中提到：“你们若顺从肉体活着，必要死。”什么是“顺从肉体活着”，以及什么是“死”，这都不是我现在要讲述的主题。正如上文指出的，我只想解释这节经文后半节的意思，如此一来，前半节的含义就很清楚了。

在这节经文中，特别用来为下文论述奠下基础的语词有：

1．神所指定的职责：“治死身体的恶行”

2．指定要承担这个职责的人是：“你们”—–“你们—–若—–治死”

3．附加在这个职责上的应许是：“你们—–必要活着”

4.执行这项职责的肇因或媒介——圣灵：“若靠着圣灵”

5.整个命题——包含职责、媒介，和应许——的条件：“你们若”等语词。

条件：真正治死罪与救恩之间的确切联系

1.在整个命题中首先出现的是条件词εiδέ（eide），“但若”（《当代译本修订版》）。在这类命题中，条件词可以指两件事：

（1）就承担这个职责的人而言，所应许之事件或事物的不确定性。为了达到经文所提到的结果，这条件是绝对必要的，这时就会出现这个不确定性，并且，它不是基于应该承担这职责的人所知的任何确定因素。例如，我们说：“如果我们活着，我们会这么做。”但这不可能是这个条件句所要表达的意思。论到这句话写作的对象，还有一句话：“就不定罪了”（同一章1节）。

（2）所提到的事物之间确定的一致性与联系性；正如我们对一个生病的人说：“如果你喝这种药水，或接受这类治疗，你就会恢复健康。”我们唯一想要表达的，就是药物或治疗与健康之间联系的确定性。这就是它在这里的作用。这个条件词暗示了治死身体的恶行与活着之间的确切联系。

事物之间——就如因果之间，方法、媒介和结果之间——的联系与一致是多方面的。严格而恰当地说，治死罪与活着之间的这个联系并不是因果关系（因为“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生”（罗六23）），而是媒介和结果的关系。那个结果是神白白应许的，祂也为达到那结果指定了这个媒介。尽管媒介是必要的，但是媒介从属于白白应许的所有结果。这份礼物，与领受它之人努力的理由是不一致的。因此，这个命题是有条件的，其用意是要说明，

真正的治死罪和永生之间是有确实无误的联系与一致性的。

如果你采用这个媒介，你将会达到那个结果；如果你确实治死罪，你必然活着。这就是你们履行这个职责的主要动机。

人：治死罪是信徒的工作

2．我们在（罗八13）这句话里面接着看到的是，谁应该承担这个职责：“你们”。它在原文是包含在动词θανατoûτε（thanatoute，“你们（若）治死”）里面的——也就是说，你们这些信徒；你们这些“不定罪了”的人（1节）；你们这些“不属肉体，乃属圣灵了”的人（9节）；你们这些因“基督的灵—–又活过来”的人（10～11节）；这是你们应该承担的职责。这个世界充满了迷信和自义，一个显著的后果就是将治死罪这个职责强加给任何一个人——这是一些虔诚的人无视于福音而设计出的“伟大”工作（罗十3～4；约十五5）。在此，我如此描述承担这个职责的人，连同所规定的职责本身，这是随后整个讲论的主要基础，可以陈述为以下的主题或命题：

那些最优秀的信徒，

就是确实得着释放脱离罪的定罪权势的，

在有生之年，还应该尽力

治死罪内住的权势。

主要的有效因和媒介：圣灵

3．执行这个职责的主要有效因@1就是圣灵：εiδèπvεύμα（ei de pneumati）-“若靠着（圣）灵”。这里说的灵就是罗马书八章11节提到的基督的灵、神的灵，祂住在我们心里（9节），使我们“活过来”（11节）；神的灵（14节）；“儿子名分的灵”（15节，《和合本修订版》）；这个灵“用说不出来的叹息替我们祷告”（26节）。除了圣灵以外，要以其他任何方式治死罪都是徒劳的，这些方式只会使我们束手无策；必须通过圣灵才能完成这项工作。正如使徒保罗所暗示的（罗九30～32），人们可能会试图基于其他原则、透过其他媒介来完成这项工作，而且他们向来如此，也一直如此；但是，这位使徒说：“这是圣灵的工作；只有圣灵可以成就，除了圣灵以外，没有任何力量可以成就。”靠自己的力量、通过自己发明的方式治死罪，会导致自以为义，这是这个世界上所有虚假宗教的精髓和实质。这就是我整篇讲论的第二个原则。

@1编按：亚里斯多德（主前384—322年）将世界上事物的变化与运动背后的原因分为四大类，即质料因（materialcause；由什么制成）、形式因（formal cause；它的形式或本质是什么）动力因（moving cause；谁制造出来的）、目的因（final cause；为了什么目的）。

职责：治死身体的恶行

4.接下来要论述的是职责本身，就是要“治死身体的恶行”。这里要论述三个问题：（1）“身体”指的是什么？（2）“身体的恶行”指的是什么？（3）“治死”它们指的是什么？

（1）身体。这节经文结束时提到的身体，同这节经文开始时提到的“肉体”是一样的：“你们若顺从肉体活着，必要死；若—–治死身体的恶行—–”——肉体指的就是身体。这位使徒此前论述中一直提到的“肉体”就是身体，从他在这节经文前后都将肉体和圣灵对立就可以明显看见。在这里，“身体”代表我们堕落与败坏的本性，我们的身体很大一部分是其所在与器具，身体的肢体借此给不义作奴仆（罗六19）。这里所说的就是内住的罪、败坏的肉体或情欲。使用这种转喻的修辞，@2有很多原因，我现在在这里不多说。Παλαιόςανθρωπος（palaios anthrōpos）和σωματηςαuαpτiας（sōma tēs hamartias），也就是“旧人”和“罪身”（罗六6），与这里的“身体”指的是同一事物；身体也有可能是提喻法，@3表明整个人都是败坏的，是贪欲和不健全情感的承载体。

@2转喻法（metonymy）是一种修辞譬喻，是以一个语词来代替另一个与之密切相关的语词。比如，我们可以用“轮子”来表示汽车，“王冠”表示君主，“华盛顿”表示美国政府。

@3提喻法（synecdoche），与转喻的修辞类似，用部分指代全部或用全部指代部分，欧文认为这里是用“身体”代表整个人。

（2）身体的恶行（《吕振中译本》作“身体上的行为”）。“恶行”一词的原文是πpáξεις（praxeis），它其实主要是指外在的行为，因此被称为“肉体的行为”（τάξργατήςσαρκός（ta erga tēs sarkos），加五19，《中文标准译本》）；那节经文说这样的事是“显而易见的”，并且列举了一些这样的事。虽然这里只是提到了外在的行为，然而内在的东西（也就是次要因）是使徒主要要表达的；“现在斧子已经放在树根上”（太三10）——肉体的恶行必须从其成因，从它们的根源上治死。这位使徒称其为恶行，是因为每一个情欲都倾向于成为行为；尽管它们只不过怀了胎，也还有可能流产，但它们的目标乃是要带来一个彻头彻尾的罪。

在第七章和本章的开头，都将内住的情欲和罪看作所有恶行的源头与原则，这位使徒在这里用它所产生的后果提到它的毁坏。就像φρόνηματηςσαρκός（phro-nēma tēs sarkos；罗八6，《吕振中译本》“肉体的意念”；《和合本》作“体贴肉体”），πράξειςτοθσώματος（praxeis tou sōmatos；“身体的行为”）也就是“肉体的智慧”，以转喻指与前者相同的本性；这是παθήματα（pathēmata）和έπιθυμίαι（epithymiai），“肉体的邪情私欲”（加五24），罪的行为和果子从这里开始发出；“身体”就是用于这个意思：“身体就因罪而死”（罗八10）。

（3）治死。Eiθανατoûτε（ei thanatoute）-“你们若治死”——是一个隐喻的表达，取自将任何活物杀死。杀死一个人，或杀死任何其他活物，就是把他所有的力量、精力和能量拿走，如此，他就无法行动，也不再有任何生命迹象；这节经文也是同样的意思。这节经文把内住的罪比拟为一个人，一个活生生的人，就是所谓的“旧人”，带着他一切的官能、特性、聪明、机巧、狡黠、力量；这位使徒说，内住的罪必须被治死，也就是说，带出这所有效果的能量、生命、精力与力量全部都要被圣灵除掉。事实上，只有借着基督的十字架，才能彻底地治死这内住的罪；因此，圣经说旧人“和基督同钉十字架”（罗六6），并且我们“与基督同死”（罗六8），这其实都是始于我们重生之时（罗六3～5），然而，却有一个与之相反、且意图破坏的原则（加五17）被栽植到我们心中；但这整个治死的工作却是我们一生都要逐步执行，直到臻于完全的。有关此一话题，我会在后面的论述中进一步探讨。在此，我想指出，保罗提及这个职责的目的是：

罪内住在我们里面，

停留在我们必死的身上；

要治死它，

这样，罪就不会有生命和力量

去激发肉体的恶行；

治死内住的罪，

是信徒持续不断的职责。

应许：你们必要活着

5.在这个职责上的应许就是生命：“你们必要活着。”这节经文的前半句提到了死亡的威胁，“你们若顺从肉体活着，必要死，”同一节经文中应许的生命与此形成对比；这位使徒同样说道：“（你们）必从肉体收败坏”（加六8，《和合本修订版》），或从神而来的毁灭。这句话或许不是单指永生，而且还指着我们此时在基督里拥有的属灵生命；这不是指这属灵生命的本质与存在（那是信徒已经享有的），而是指这生命的喜乐、安慰与活力：正如使徒在另一节经文所说的：“你们若靠主站立得稳，我们就活了”（帖前三8）——“现在，我的生命必善待我；我必要享有生命中的喜乐与安慰”——“你们在这里的时候，必要活着，享有美好的、充满活力与安慰的属灵生命，而以后还要获得永生。”

以上论述的就是治死罪与永生之间的联系，治死罪是途径，永生是目的地；在这里，我要加上这个职责的第二个动机：

我们属灵生命的活力、力量与安慰都取决于治死身体的恶行。