53基督徒须知

3、律法和爱

十诫在今日并不受人欢迎。为什么呢？部分原因是因为十诫是“律法”，指明什么事情该做，什么事情不该做。人不喜欢律法（这是我们的罪性其中一个表征），这个观念甚为流行，以致有人认为基督徒也不应由律法引导，而只可以由爱来带领。

处境伦理

有一种称为“处境伦理”的摩登观念，把十诫和圣经中其他关乎行为的教训视为一种时间性的规条（不是神的教训，而是人为的综合），它的宗旨不过是要表彰爱心而已。主张处境伦理论者则认为连一切规条都要有例外，假如有别的方法，可以把更多好处带给人的话，就不必遵守十诫了。因此，不论在什么处境下，都得问一问，守律法究竟是不是最佳的做法呢？这样，道德生活便有如演奏即兴音乐一样，可随时加插一些音调，而不须依照乐谱来弹奏。

处境伦理论者尝试以“合理”作论据，为奸淫和政治颠覆等行为作辩护，他们说，只要目标正确，毋须理会手段是否正确。

错谬的对立

可是用爱心来跟律法对立是错误的，正如把律法的价值贬抑了是错误一样。爱心和律法不是死对头，而是盟友，一起构成真正的道德中枢。遵行律法需要爱心作为动力，否则就成了法利赛主义，只叫人遵行律法，不须切实去爱邻舍也可以达到完全的地步。处境伦理其实正是法利赛主义或幻想派法利赛主义的反面表现，这不过是进一步把人从油锅掉进火炉里去而已，因为冷酷而奉公守法的人，比起热诚而无法无天的人所造成的损害总是较为轻微。此外，实行爱心需要律法作为眼睛，因为爱（包括基督徒的爱agape和肉欲的爱eros）是盲目的。你要以基督的爱去爱人，并不表示你就懂得循什么途径去爱，惟有当我们遵守神定下的规范，我们才能真正造福别人。

请注意两个真理。第一，神的律法表明祂的性倩，反映他自己行事的准则；也提醒我们，在我们里面，那些事情是他所喜爱或憎恶的。律法是引导我们成圣的指南，叫我们完全与神达成一致，这就是神在人里面的真实形像。正因如此（这是第二个真理），神的律法是适合人类本性的。就如汽车制造是有特定原则的，惟有汽缸注满汽油时，它才能行驶自如；我们被造，也是同样有特定原则，所以也只有当我们遵行律法时，才能得到真正的人生满足。我们被造和蒙救赎的目的也是为此。

纵容？

处境伦理是属世的主张，原因不单是因为这种主张明显的趋向自我放纵，也因为它歪曲了基督教的道德观，使之变成现今西方腐败社会里的新潮“纵容”模式。现今的西方社会拒绝接受一切外来权力所带来的束缚，并且断言，只凭观察去评定什么是最好的就是明智之举。但根据圣经，这种观念其实是来自撒但的一种幻觉，是对神表示轻蔑的一种骄傲态度，我们这些堕落了的受造物，全部都中了它的毒素。

道成肉身的神儿子耶稣，是一个完全的人，他能够实实在在的说：“我爱父”和“我常作他所喜悦的事”（约翰福音十四31，八29）。谁有资格指出十诫的瑕疵，并且领导我们做一些比遵行十诫还好的事情的话，谁就是耶稣。但他怎样做呢？他断言十诫带着永恒的权柄（马太福音五18–20），也认定十诫是真信仰的中心（十九17-19）。他解释这些诫命，说明它如何禁止错误的态度，错误的行动和顶坏的逃避行为（五21-30，第六、七诫；十五3–9，第五诫；二十三16-22，五33-36是关于第三诫的原则）。而且他强调自己是遵守诫命的（路加福音六6–10第四诫）。约翰说：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了。”（约翰一书五3）这句话一方面描写耶稣自己的宗教信仰，一方面提醒我们，在耶稣的眼中，所谓爱他或作他的门徒，其责就是遵行他的诫命（约翰福音十四15、21–24，太二十八19-20）。遵守诫命是唯一真正实行爱圣父和圣子的途径。

遵守诫命也是唯一真正实行爱邻舍的途径。保罗说：“因为爱人的就完全了律法。”（罗马书十三8、10，他自己解释这句话，说爱人的表现包括不犯奸淫、凶杀、偷盗和嫉妒等罪。）他“不是”说，爱人就废掉了这些诫命。若我的邻舍对我说流行曲里面的一句歌词：“进来，我们一起睡觉。或一起犯别些罪的时候，我不能以答应他的请求作为爱他的表示；相反的，要拒绝，并要像约瑟一样，告诉他不应提出这样的邀请（创三十九8）。

道德上的纵容表面使人十分自由及得着满足，实际上是具有残害和毁灭性，不单对社会而言是如此（社会有神的律法保守着），对不守法的个人也是这样，因为这些人每一次触犯诫命，都会变得更粗鄙和低劣。第一次提倡纵容，就是撒但引诱始祖犯罪之时。他应许不守法的人会变成神一样，不过是一个谎话而已。今天的世人很容易接受那古老的谎话。基督徒却以至高的爱心去服事邻舍，正是要秉持神的律法，以他的律法为真正引领人活出真正人生的指导。

经文研读

爱和诫命——约翰一书二至三、加五2至六10

思想和讨论的题目

处境伦理论者怎样为那些别人所非议的行为辩护？你赞同他们的推论吗？你能推翻他们的论调吗？

“爱心和律法不是死对头，而是同盟友”，这是什么意思？

神的律法揭露了人性的一些什么事情呢？这对我们有什么帮助？