08-1背离福音

第八章：背离福音的诫命

在很多方面，背离福音的诫命是比部分地背离福音的真理更可怕更危险的。在这种背道之下，罪的欺骗性很容易让人的心变得刚硬，并认为罪并不是十分邪恶和危险的。一般来说，背离福音的教义是很容易被人及时注意到的，背离者也会很快受到警告。但是当全世界沉溺于声色之乐时，我们就会听之任之，允许人们的生活与福音的诫命相违背。就如黑暗和光明相违背一样。我们会说，只要这些人不扰乱公众崇拜，并继续做好的天主教徒或好的更正教徒，我们何必去警告他们呢？

尽管人们对福音的教义会有许多误解，人们通常认为我们仍然有可能讨神喜悦并且得到他的悦纳。但是并没有人教导说：如果一个人在他的一生都不悔改违犯福音神圣诫命的罪的话，他仍能够与神相交。如果自认为我们可以一直过罪恶的生活，而毋须圣灵来治死我们里面的罪，也毋须产生悔改愿望的话，那我们一定是在否定基督教。所以从福音神圣诫命中的背道至少同从福音教义中的背道是一样危险的，故同样应该加以反对和抵挡，我们应该对此加以警戒。背离福音的圣洁同背离福音的教义对耶稣基督是同样的羞辱。保罗警戒过提摩太会有这样的背道（提摩太前书4：1-2）。我相信这个给提摩太的警告在教皇制中得到了充分的体现；但是这个警戒并不仅仅是针对他们的，也同样是针对我们和我们这个时代的。

保罗也同样警戒说，在这「末世」虽然有人会在表面上说自己相信福音，但实际上他们却把自己交给了邪恶的欲望并且犯下了最可憎的罪行（提摩太后书3：1-5）。

如果这样的背道威胁到我们，我们应当随时警惕以便我们不会出其不意地跌倒并被它征服。我们「就当存敬畏的心了，度你们在世寄居的日子」。如果我们真正要远离这个致命的邪恶，我们就再也不能心不在焉地耽于错误的安全感。我们中间没有一人能确实说我们还没有受到警戒要警醒并且努力地追求神的帮助。

假如我们在生活中信实地遵循福音的诫命，那么当我们看到这些背道的时候，我们就不应该为此感到惊慌或者轻易动心。我们的信心是建立在圣经的绝对正确性上的。圣经中的预言已经预先告诉并警告我们有这样的背道，所以当它们出现时，我们就知道我们处于末世了（马太福音24：9-13、24；使徒行传20：29-30；帖撒罗尼迦后书2：3；提摩太前书4：1-3；提摩太后书3：1-5）。任何基督徒或者任何教会如果认为这样的背道不会发生在他们当中，因而就不必警醒或求神的帮助，没有什么比这样作更有害的了。

当犹太人对他们的圣殿和敬拜过于自信而没有警醒或求神帮助时，神使他们记起了发生在示罗城的事，示罗城是他们进入迦南地後最初建立帐幕的地方。他警告他们曾发生过的背道很容易再次发生。我们还能够看到发生在最初的基督教会中的事以及他们是怎样很快堕入背道中的（启示录2：4-5，3：1-3、14-17）。我们可以从他们的所作所为中看到所有信靠外在恩惠的人是怎样的愚昧。

福音的教义是一个引导人们通向圣洁的教义。它教导、要求和吩咐我们成圣。它同样也教导我们「非圣洁没有人能见主」。

福音所要求的圣洁同别的教导所要求的圣洁在本质上是完全不同的。

自然律（译者注：参见词汇浅释）暗示我们对神、他人和自己有很多重要的义务。律法书写下了神创造人以后要我们遵循的道德标准。虽然福音所要求的圣洁包括律法所规定的一切道德标准，但是它与律法所要求的圣洁在顺服的本质和动机上是不同的。福音所要求的顺服出自因得救恩所生发的感激，而并非出自为积功德而为的顺服。

福音教义的传扬同圣灵的工作一起是要让人们为罪、为义、为审判而自己责备自己（以赛亚书59：21；约翰福音16：7-11）。当神的话语按照他的旨意被传扬时，主耶稣基督总是借着圣灵来完成这个工作。这样的工作引导人们在心灵中和生活上成圣。借着神的话语和基督之灵的引导，许多人已经成圣，而且有更多的人被召唤离弃这个世俗世界而趋向圣洁的生活。这些人绝不会全然背离圣洁的生活，他们将通过得救的信心被神的大能所保守。然而，即使这些人也有可能会背离对福音诫命的全心顺服，并且在他们的生命中可能会有一段时间不结果实。在每一次的堕落里都有部分背道，这样做是使基督受辱的。没有人知道他自己的堕落是否最终会成为完全的背道。

对教会来说也是这样。当使徒们最初建立教会时，教会的教义、生活和敬拜方式都是纯洁的。当她们被栽种时，她们都是上等的葡萄树，但是后来她们变成了「外邦葡萄树的坏枝子」。她们本来是那许配给基督的贞洁童女，但后来却在灵命上堕落成淫邪的贱妇。这样，她们就不能再归荣耀给耶稣基督，也不能再在世上彰显他的大能。并且本来应该由她们带给世上万国的祝福也因此失掉了。

在有真正圣洁存在的地方，人们可以看见圣洁的果子，只有在这样的地方基督才能在世上被荣耀和尊崇。诚然，我们的主还要求我们作别的事来荣耀他，比如为真理作见证和持守合乎福音的敬拜（译者注：清教徒非常强调「合乎福音」的敬拜，反对像罗马天主教弥撒般的偶像崇拜。），但是如果这些事与圣洁的生活毫无联系的话，那它们就不能彰显耶稣基督的荣耀。

如果有教会和个人声称他们信福音，只要他们变成了主的形状，只要他们的心灵被洁净，并且他们的外在行为是果实累累的，只要他们心中有平安、仁爱、温柔、恩慈、自制和对神的渴慕，只要他们在善工上结出果实，那他们就真正在世上彰显了福音和主耶稣基督的荣耀。这些事就是真正圣洁的本质。借着这些事，他们证明了他的教义和恩典的大能、纯洁和功效。这样的话，耶稣基督就被荣耀了。在这信实的见证中，耶稣基督「必看见自己劳苦的功效，便心满意足」（以赛亚书53：11）。

但是如果有教会和个人说他们是奉他的名被召唤的，也承认他的权威并且希望从他那里得到怜悯和祝福，但同时却达不到他圣洁的标准并且背道而驰，那我们就「把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他」。

两种从福音圣洁中的背道

一些人拒绝福音所要求的顺服，去遵循其它律法；或者他们接受福音的诫命和义务，但却拒绝福音所要求的动机。这是一种从福音圣洁中的背道。

另外一些人则彻底背离了福音圣洁而把自己完全交给了罪恶的生活。这就是今天整个世界为之叹息的那种背道。更可怕的是，这样的背道将招至神对背道本身的审判。基督教真正的信仰宣认可能因此失去，而且许多人会对它倍加蔑视。人们不但忽略了神圣的义务、自律的行为以及在恩典和主的知识中成长，而且对之加以嘲笑。

有很多地方，在基督徒中追寻真正的基督教是徒劳无益的。

天主教的背道

罗马天主教徒在背离顺服福音的神圣诫命并且自行其是方面尤为典型。

没有什么教会比罗马天主教会更自夸它是圣洁的了。他们因为自己教会的「圣洁」而声称自己的教会是真正的教会。然而罗马天主教徒中大多数人的生活是不义的，而且他们的许多领袖也是这样。天主教中的一些人刻意过着贫穷、贞洁和表面顺服的生活，他们把自己奉献给看似纯洁的修道生活以及他人难以达到的严格的规条和义务。罗马天主教企图用这些人来证明他们是真正的教会。这些人为他们嬴得了「虔敬」的名声。他们整日沉迷于例行公事式的敬拜之中。但许多人已从中发现了虚空、迷信和伪善的成分，这种所谓的敬拜并不是福音所要求和吩咐的。

罗马天主教所谓持守圣洁的誓言并不能表明福音圣洁的属灵自由。

真理在我们的心中首先要作的是让我们的心从所有的错误和偏见中得自由（约翰福音8：32）。真理是所有圣洁的基础，它使我们的心灵得以刚强。所以它被称作「有真理的圣洁」（以弗所书4：24）。所以「主的灵在哪里，那里就得以自由」（哥林多后书3：17）。

人自从堕落以来就是「罪的奴仆」，愿意服事罪、满足罪的欲望及受罪的辖制。在这种情况下，他们「就不被义约束了」。他们拒绝顺服公义的要求。但是哪里有圣灵同真理之道一起工作，哪里人就能从罪里得释放并成为神的仆人，并在生活中有成圣的果子（罗马书6：20、22）。所以对所有的信徒来说，他们「所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：『阿爸！父！』」（罗马书8：15）。他们领受的不是「胆怯的心」，而是「刚强、仁爱、谨守的心」（提摩太后书1：7）。

全部圣经教导我们，借着神的恩典，信徒们的心得以从审判的恐惧中解放出来，让他们有甘心乐意和充满喜乐的精神去做圣洁所要求的一切本分。他们这样做是出于得怜悯的感激之心，而不是由于恐惧的驱使而把自己置于尽一切本分的束缚之中，他们甘心乐意地顺服神。因为他们受的是「儿子的心」，所以他们作为神的儿女生活在世上。他们甘心乐意地行神的旨意是因为他们感谢神在基督里所行的救恩，并以此来荣耀父神。

但是有证据表明，那些把自己置于罗马天主教的誓言以及严格修道生活之下以及那些整天只行外表的宗教职责的人，不但不是自由的，而且还被奴仆的心所束缚，但罗马天主教却认为这是圣洁的。如果人们要生活在罗马天主教的修道团体之中，他们就必须用誓言来约束自己，这与所有真正的基督徒团契是敌对的。在遵循这些誓言的时候，他们不是自己的主人，不能约束管教自己，他们反而落在他人的严厉管教之下，如果他们作错了事，就会被惩罚。那些在宗教本分上受他人约束的人没有属神的自由，那些在宗教上臣服于他人的人没有耶稣基督作他们的主。

驱使人们去过修道生活的是人，并且严格宗教生活的誓言和规条也是由人定的，这些誓言和规条不是神或者我们的主基督在福音里所要求的。他们继续这样生活的主要原因是他们已经起誓要遵守这些誓言和规条，并因此认为他们有欠于他们的教会领袖。

我们很容易看出，这样做与真正属灵的自由是完全相反的。属灵的自由是所有真正福音圣洁的根源。罗马天主教对宗教生活的这些誓言和规条同样也是出于积功德的动机，这就刺激他们在宗教生活上更加约束自己。这种积功德的愿望使他们行事如奴仆一般，因为他们知道为积功德所做的一切不但要受严格的、不可改变的和绝对虔诚的标准所检验，而且也应该被绝对的完全来衡量。人们因为白白地称义和得永生而感恩，并甘心乐意地顺服神，这种想法彻底地破坏了罗马天主教的这种顺服。那些在罗马天主教誓言之下的人认为他们在今生或来世都没有蒙神悦纳的确据，这种令他们万分苦恼的想法驱使他们去顺服这些誓言和规条。所以他们是被「胆怯的心」而不是被「刚强、仁爱、谨守的心」所驱使而去尽他们的本分的。

罗马天主教对于宗教生活的誓言和规条强迫人们去遵守非福音所嘱咐的诫命，它的体系是由人所定的律法和规条组成的。

所以一些人就遵守本笃会，或方济各会，或多明我会，依纳爵会等修道会的规条。这说明他们所做的一切与从福音而来的圣洁毫无关系，因为那圣洁是符合神旨意中的福音标准的。这样，就像耶稣基督斥责过的那些法利赛人一样，他们加添了一些并非神诫命的职责。所以「他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然」（马太福音15：9）。不管他们的那些错误的和臆造的职责看起来多么伟大，不管他们如何严格或准确地遵行这些职责，他们仅仅是要让人们远离福音所要求的顺服。「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来，」并被扔到火里（马太福音15：13）。

在罗马天主教的教师及其信徒们遵循这些规条和誓言时，他们完全不需要信靠耶稣基督，也不需要认识他的爱。

从另一方面说，福音所要求的顺服是「从信心而来的顺服」。这是从福音而来的圣洁得以成长的唯一源泉。从福音而来的圣洁的主要本质是「基督的爱激励我们」（哥林多后书5：14）。

但难道为了爱基督的缘故就非得遵守这些修道生活的规条和誓言吗？既使人们根本没有得救的信心和爱也可以在半夜起来反复念祈祷经，或者光着脚，或者穿着麻衣，或者在某些日子不吃肉，或者受自己以及他人的惩戒，并且如果有足够的力量的话，还会忍受一切可怕的和荒谬的苦行。在所有错误的宗教当中，总有一些人喜欢用他们的自我惩罚和补赎来取悦他人。

所有这些罗马天主教的规条和誓言所带来的好处都被想积功德的骄傲想法和份外功行（译者注：参见词汇浅释）的工作所彻底败坏，他们要作超过神所要求的善工并且认为可以用这些善工去帮助他人达到功德的标准。功德和份外功行的想法彻底削弱了恩典之约，并因此蔑视基督的宝血和中保，而且这与福音的基本原则是毫不相关的。

此外，当人们把自己热衷于邪恶的迷信和偶像崇拜罪恶加添到这些誓言中时，那么我们就能看到，不管罗马天主教声称他们的圣洁和严格的顺服怎样卓越，而更清楚的却是，他们的所作所为远远低于福音所要求的圣洁标准。如果没有这样的圣洁就不能见主。