05危机四伏的呼召

第5章：关节和筋骨

身为牧者，你是否问过自己：“我是怎样的人？”“我灵里需要什么？”或是，作为信徒的你是否想过：“我的牧师是怎样的人？”“他怎样保持灵里的健康，以及在恩典中成长？”在许多教会的现实状况里，没有人比牧者更少得到弟兄姊妹的服侍，这是正确和健康的吗？大部分牧者生活在基督的身体之外或之上，这是一个好现象吗？事实上，若每位牧者也是在他自己的成圣过程之中，岂不应当得到神命定每位教会成员在基督身体里正常的服侍吗？新约中可曾有任何指示说，在神为祂百姓的健康和成长所定的一般规则中，把牧者排除在外？我们是否营造出“牧者与会众无法建立关系”的氛围？我们是否要求牧者做一些他们做不到的事情？告诉牧者不能与任何人作朋友，必须生活在对任何人都不健康的孤立状态中，这是合乎圣经的吗？

瞎子领瞎子

你只要认真查看圣经怎么谈论罪的存在及其残存的势力，就会知道，容许任何人过着与弟兄姊妹的基本服侍隔离的生活，会是多大的危险，更何况这人负责带领、引导、保护这个代表基督的身体！若基督是祂身体的头——祂的确是——那么其他的人就都是肢体；最有影响力的牧者或事工领导人都是基督身体的一个肢体，同样需要其他肢体所需要的一切。在新约里并没有指出，牧者被排除于这个规则（也就是所有关于在基督身体里的互相连结及必要服侍）之外，但事实上，许多牧者把自己看作是最不需要别人服侍的肢体。有意“与人隔离及孤立”的教牧文化，既不符合圣经，在属灵上也不健康。

我们来看一段经文，这是我之前写过的，它有力地强化了这个论点。《希伯来书》第三章12～13节：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”这段摆在我们面前的经文，有一项重大的警告及一个基本的呼吁，两者一起强调“罪的存在及其残存的势力”以及“基督身体的每个肢体（包括牧者在内）的生命中，需要弟兄姊妹天天的服侍”。

请和我一起思考这项“重大的警告”。我不知道你是否留意到这一点，但在这段经文里的警告是渐进的，它描绘出信徒心里逐渐刚硬的步骤（“弟兄们”的这个称呼，告诉我们这段经文是写给信徒的）。这个警告读起来像是这样：“要谨慎，你们中间不可有人存着不信的恶心、离弃永生神、心里刚硬”——若罪没有被发现、被揭露、被革除，这就是犯罪会有的画面。我们来仔细看这些步骤。

这一切都从我的生命中对罪让步开始。我容让“神称之为恶”、“神呼召我去作的人和事”之外的一些东西，进到生命里。由于我是信徒，肉心已经取代了石心，以致我犯罪时，良知会不安，这是圣灵使人知罪的美好工作。当我的良知活跃和不安时，我是在面对两种选择。第一个也是最好的选择，就是承认我做的错事，再次把自己放在基督称我为义的怜悯上，接受祂的赦免。或是，我可以建立某种自我赎罪的体系，为“自己所行的义”辩解。我在此所做的，是让自己对“神说不好”的事感到很好；我投身在自己属灵的盲目里！每个仍然活在罪中的人都很善于自欺。我想，我们经常这么做，远大过自己所知的程度。

所以，在长执会上发怒的牧者告诉自己，他没有在生气，他只是像神的一位先知那样说：“主耶和华如此说！”在小组聚会中说某人闲话的一对夫妇在回家的路上告诉自己，那不是说闲话，而是在讲一件很详细的代祷事项。一位为奉献金钱挣扎的小气生意人告诉自己，他只是要作神托付给他资源的好管家。我们都有一种刚愎自用的能力对根本就是错的事自圆其说。

这正是“心里刚硬”过程的下一步。我们用“不信”来遮盖所犯的罪，并为自己的义辩护，而不是单纯相信，并在神的话语准确的诊断及基督丰富的恩典中，找到安息。我们努力告诉自己，在这个特定事件上，我们不是真的需要赦罪之恩的罪人，因为我们做的事实上并没有错；我们的“自赎论”是骄傲、悖逆和不信。

这种普遍的骄傲、悖逆和不信，经常留给罪进一步运作的余地。由于我们不认罪，不悔改，也不向神寻求所需的赦免、更新、能力及拯救的恩典，以致将自己开放给罪来做更多丑恶的工作。这个不幸过程的第三部分“离弃永生神”，正是人接下来会做的。我们若是坚定接受圣经的诊断并安息在基督的恩典当中，就可以稳固对抗试探的风暴，若是切断抛锚的绳索，始终会漂离得更远。

当人最后达到“心里刚硬”的地步时，过去烦扰我们的就不再烦扰了；过去唤醒良知的就不再起作用了；过去知道在神的界限之外、内心会约束我们去行的，也不再重要了。这是一种罪恶感真空的恐怖状态！刚硬的心是一颗石心，它不再有可塑性，刚硬又拒绝改变，对圣灵的触摸与塑造不再柔软和回应。我们心里所想、手中所为尽是邪恶，却觉得无所谓。对信徒来说，有比这更危险的吗？

我在这里要坦白说，身为牧者的我曾经处在这种状态中。我对某些会众心怀不满，却觉得无所谓；我讲弟兄姊妹的闲话，却不感到不安；我嫉妒别人的事工，却不为此忧心。有时候我讲道是为了赢得会众当中某人的尊敬，却没有认清这是偶像崇拜；也因为我没有把这些事看为恶，就不觉得需要改变。

在这一点上，每位读者现在都应该问的是：在信徒的生命里怎么会产生这些硬心的恐怖过程呢？这就是《希伯来书》作者所说的“容易缠累我们的罪”在作祟。作者基本上说的是：这可能发生，因为罪的本质是欺骗人的！你若是不了解“属灵盲目”的神学既是警告，也是呼吁的核心，就绝不会理解这段经文的警告和随之而来的呼吁。

罪会欺骗人，你我一起来想想，它最先欺骗谁？对我而言，看到周遭人们犯的罪并没有困难，但我被人指出有罪时，却可能还没有准备好承认。罪会欺骗每一位读这本书的人，即使这么说还不够，我们需要留意，属灵的盲目不像眼睛视力的盲目，当你瞎眼时，你是知道的，你会做一些事来弥补这个明显的身体缺陷。但属灵盲目的人，对自己的盲目视若无睹；他们盲目，却自以为看得很清楚。所以，属灵盲目的人是带着“错觉”到处行走，认为没有人比他看自己看得更清楚。他认为他看到了，却没有留意在他心里头有些重大的事情，是他绝对没有看到的。

这是这段经文“必要的呼吁”切入之处，呼吁我们要“天天彼此鼓励（相劝）”，而在这里清楚解释了为什么这个呼吁是必要的：“免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”罪使人盲目的能力是这么强大和具说服力，你我确实需要有人每日的介入。《希伯来书》作者之所以做这样沉重的警告和呼吁，是因为我们可能服膺于孤立、独行的“耶稣与我”的基督教。他所论述的是“每位信徒生命中有别人服侍”的必要性，而显然这包括牧者在内。我们没有人被设定单独过基督徒生活，没有人能够安全地过着孤立和不为人知的生活。无论是牧者或会众，每个人都需要他人的关注，好清楚和准确地看到自己。这种日常服侍的干涉保护我们免于什么呢？请审慎来看这个答案：别人的洞察力干涉我们私下的对话，这样的恩慈保护我们免于属灵盲目，以致心灵刚硬！《希伯来书》的作者在这里谈到的个人属灵洞察力，是群体的产物，这是很难凭自己得到的。每位牧者都需要谦卑地认知残存之罪使人盲目的势力，而“自我检视”乃是群体的工作，每位牧者在他的生命里都需要他人，为的是要用合乎圣经的准确性来看自己。

这表示，牧者若认定自己能够生活在神恒常的帮助及保护体系之外，就会落入逐渐盲目及硬心的危险。这表示，在盲目里，他们以为自己比实际所做的更合乎正道，而由于他们这么认为，也就抗拒改变。这表示他们不渴求别人的谏言和劝告，当有人提醒他们需要改变时，他们不会好好响应，不会好好跟人合作，因为认为自己是对的，自己懂得最多。当他们自认为如此时，的确不会好好聆听，与人配合，他们并不像那些明白真正“与神同行”是意味着过群体生活的人。

这也表示，他们对那些把事情弄得一团糟或迷失方向的人没有耐心；自义的人在面对别人的失败时，会显得没有耐心和缺乏理解。这又回到现实：知道自己本身有迫切需要的人，是最懂得付出恩慈的人！自义的盲目也表示不会妥善处理反对和控诉，不会把这些事情看作是神包装过的恩典礼物。由于自满，他们会猜疑神为什么单挑他出来面对这个特别的难处，因而质疑神的美善及智慧。

与我谈过话的许多牧者真正的挣扎，主要不在于侍奉上的困难，或是缺乏人的欣赏和参与，或与领导同工们之间的摩擦，他们真正的挣扎是与神之间的关系（作为牧者很难承认）！导致事工变得艰难和沉重的，是他对神的失望和怒气；他很难作连自己都有所怀疑的神的代表，很难鼓励人真实信靠连自己都不太相信的神，很难在侍奉中给出连自己都没有的东西。

这段经文对每位不论侍奉时间长短、侍奉地点何在、侍奉教会大小怎样不同的牧者而言，岂不都是必要又准确的诊断、警告及呼吁吗？

生活在险境

乔易和朱蒂带着共同的兴奋感和蒙召感进入侍奉。他们难以置信自己何等荣幸蒙召全职侍奉。他们深爱参加多年的教会，这是他们的恩赐和呼召得到认可之处。他们在这间教会实习，然后成为同工团队的一员，最后被荣选为最新植堂教会的领导人，这就像美梦成真一般！他们原本生活在一个充满活力、共同服侍的群体当中，弟兄姊妹之间几乎每天都会互通有无、诚实以对、肝胆相照；他们预期会有乱成一团或失去方向的时候，但彼此之间充满了保护和担待的爱——坦诚、鼓励、对质、饶恕、盼望的爱。由于乔易和朱蒂已经习惯在这样的教会氛围中成长，他们去植堂的时候，严重低估了接受他人洞见的服侍及内在成长的重要性，不知道自己正踏入一个危险区，是基督徒（更不用说是牧者）不该试图去过的生活。

乔易的内心几乎马上有了改变，这是他过去没有看到也不会去注意到的改变。年轻的牧者乔易，身为一个核心小组带领人，致力于热切传福音给周遭社群，面对着以前从未处理过的内在课题；他原本不知道这些课题的重要性，也确实不知道与这些有利害关系的事会带他进入危险区，并几乎毁掉他的侍奉。我第一次与乔易和他的妻子会面时，他们正打算认输。朱蒂这么说：“我所渴望的，就是自由地跟一个没有侍奉的男人生活在一起，我无法忍受这个侍奉对乔易和家庭造成的伤害。我已经完了，再也做不下去了，我想乔易也没有条件去带领别人了！”

乔易和朱蒂怎么会到这种气馁和沮丧的地步？从侍奉的兴奋到个人的危险，再到侍奉的挫折，这整个历程始于乔易内心的改变。或许这些改变对你不太重要，也不危险，但它们几乎毁掉这位有恩赐的男人。几乎在他们植堂成功的那一刻起，乔易就开始感到前所未有的沉重，但他没有跟任何人，甚至没有跟朱蒂谈过。他带领一班果敢的核心小组成员离开满有活力的母会，献身在这个新的侍奉上，他觉得“不做任何会让人失望的事”是很巨大的压力。他觉得“始终要说对的话和做对的事”，压力更是大过以往。他不要人在他感到软弱、压力过大、无能或惧怕的时刻，替他担心。他当然不要朱蒂看到这些事情，因为她比所有的人都放下更多地跟着他到这个新的侍奉场所冒险。他觉得需要表现得有勇气、有盼望、有把握（这里的关键词是“表现”），即使实际上并非如此。当他在这么做时，逐渐对“公开侍奉面貌”及“内心和生活实况”之间的不协调感到无所谓。

他告诉自己这很重要，因为他不想要这班弟兄姊妹质疑他的领导能力，以致怀疑他们自己的投入是否错了。乔易没有留意到，他这样做是开始筑墙与人疏远。他开始擅长对私人问题给予笼统的回答，传讲圣经及神学的老生常谈，而不是谈到真正的想法和体会。是的，牧者需要在“跟谁说话”上有智慧，但不可以完全自绝于基督的身体，然后说这是他蒙召侍奉的代价。然而，这正是乔易和世界各地无数牧者所做的事。他们不仅过着孤立的生活，还认定这是蒙召来做的事；他们不说这种孤立是危险，而说是美好和成熟的选择。许多年轻牧者告诉我，那些身为良师益友的主任牧师谆谆告诫他们说，要孤立生活。

乔易担心他的挣扎会伤害人们对福音大能的盼望，他不要人们因为福音好像没有在牧者的生命中发挥作用而质疑福音。他猜想，若是弟兄姊妹看到神好像没有在帮助他们的牧者，他们怎么能够信靠神的帮助呢？所以，乔易不假思索地决定隐瞒，这似乎很自然，因为这是他蒙召的代价。的确，他会以神学说法论到他需要恩典，但绝对不会让人认真地以为，他们的牧者是属灵上有需要的人。

然而，要作个他认为该作的人，并努力在公开场合比实际所能地行义，是很令人精疲力竭和负担沉重的事情。乔易即使在较为非正式的聚会中，也无法放松，所以，他不喜欢这些聚会，找理由不去参加。他期盼能够自由、喜乐地使用和发挥身为主任牧师的恩赐，但他没有感到自由，也未体会到他以为会经验到的喜乐。乔易肯定了许多牧者也对我说过的话，他认为：在基督的身体里，每个人都可以认罪，就是他不能，也不可这么做！

乔易的孤立不仅严重加添教牧侍奉的负担，甚至做了更危险的事：使他对盲目、合理化、找借口、防卫和自赎视若无睹。我在这里不是要严厉对待乔易，这些事是每个罪人的倾向，因为属灵盲目最有力的一个成分就是自欺，没有人比我们自己更能自我欺骗、自我防卫。乔易就像其他属灵盲目的人，对自己的盲目视若无睹。事实上，乔易甚至更难承认自己的盲目，因为他的侍奉恩赐、技巧和纪律，使他看起来还不错，但实际不然。

乔易逐渐容许自己对应当有所谓的事情觉得无所谓：用伤人的态度指责别人，讲其他领导同工的闲话，在开会当中显得不耐烦，在交谈当中拂袖而去，对教会中的某人心怀怨毒，不常作个人敬拜和灵修，在家里愈发急躁、易怒、孤立。朱蒂开始留意到乔易的改变，但这种改变不是发生在一瞬间，而是在一段过程当中，他的所言、所行不再像以前。而让朱蒂担心的是，乔易似乎不再对此感到不安。他过去在这些试探上让步时，至少会认错并纠正需要改善之处。

朱蒂关心的，不只是乔易不肯认错，而是当她想要指出问题时，乔易很快就会发怒。他会告诉她，说他的侍奉已经被人说长论短，不需要回到家还有人跟他说三道四。朱蒂也留意到乔易与家人隔离，他花太多时间在脸书（是美国一家社交网络服务网站）上，还花惊人的时间呆坐在电视机前面。朱蒂在这点上似乎对他一筹莫展，而孩子要是这时候烦他，他的响应绝对不是显出为人父亲的耐心和恩慈。

乔易公开侍奉的面貌及私人生活之间的差距大到让朱蒂无法忍受，她开始觉得侍奉毁了乔易和家庭，心中默默期望和祷告乔易会自己作个了结并退出侍奉。乔易落在教牧隔离和苟且偷生的模式里，只有行礼如仪，没有喜乐相随。当朱蒂看着乔易挣扎地混过另外一个礼拜的模样，真的就像耶稣已经离开的教堂建筑物。她再也受不了，她太爱乔易，认为他的呼召极为神圣。所以，朱蒂给乔易下了致命的最后通牒：“你到底要我？还是要侍奉！”

我真希望能够说，乔易的故事是特例，但并非如此。我一再听到的故事细节虽有个别性，但轮廓却大同小异。这个问题比“牧者犯罪”还要大，教牧文化的形态实在需要改变！从现实面来说，我们怎能期待在成圣过程中的任何人，生活在神为了人的长进所赐的最重要媒介之外，还能够同时维系灵性健康？我们怎能要求牧者承认他们因孤立而没有看到的事情？当牧者认定“坦承真相”不仅会让人轻视，还会失去工作时，我们怎能要求他们推心置腹？我们怎能期待他们悔改和转离尚未承认的事情？在许多情况里，我们怎能期待带领基督身体的牧者灵性很好，而他却比蒙召带领的每个人更少得到弟兄姊妹的服侍？我们为什么会惊讶牧者与罪挣扎？为什么会认为牧者不需要爱心的对质和责备？为什么会惊讶牧者也会落入“身份健忘症”，从横向找寻在基督里已经得到的一切？为什么推论说，全职侍奉的牧者会免于自义和自我防卫？为什么假设牧者一旦领受了神的恩典，就会安息在基督的义里，不再去防卫和夸耀自己的义？

你能够安心假设牧者爱妻子、儿女和亲人吗？他善用时间和金钱吗？他最私密的时刻所作的是在荣耀神吗？他委身于蒙召该有的机会和责任吗？他致力于活出公开侍奉与私人生活之间的一致吗？基督身体的每个肢体（包括牧者在内）岂不是都需要弟兄姊妹的服侍吗？

更美好及健康的方法

我会建议几个步骤，可以将牧者带出孤离，进入与弟兄姊妹必要及正常服侍的规律接触里。以下是为牧者及关心他们牧者的人而写。

1）要求牧者参加他没有带领的小组

这是小组成员认识牧者简单有效的办法，他们可以在较为寻常的场合得知牧者需要服侍及代祷之处。这么做的牧者都跟我说，他们从中得到极大的属灵益处。

2）牧者要寻找灵性成熟的人作随时的良师益友

牧者要确定在牧养别人的同时，也被人牧养。找一位成熟可靠的人来分享你的内心，并努力与这人建立稳固的连结和信任。你的人生中不可缺少这种人，要尽可能经常会面，分享你的挣扎并有足够的谦卑来聆听其谏言。

3）要建立师母小组

我最后几年所服侍的第十长老教会，每个月都有全体师母的聚会，这是一个“在这里倾心吐意”的美好聚会，主要是让每位师母畅所欲言，然后彼此保密，深入代祷。这不仅对每位师母有惊人的帮助和保护，也激励和引导她们更有勇气、更有智慧地服侍丈夫。这可能是教会里最有果效的小组，若你的教会不大，没有多位牧者，就想办法几间教会联合成立一个类似的小组。

4）牧者要在讲道中适当自我表白

当然，你不应当在公开的侍奉场合分享某些方面的挣扎，但还是有许多方面可以分享。通常这不仅是你所讲解的真理重要而实际的最有效实例，也提醒人们，你就像他们一样需要恩典的拯救、饶恕与能力。当你这么做时，人们就不会看着你说：“巴不得我能够像我的牧师那样！”他们要从你身上看到永存基督的荣耀，你不再是他们凝视的一幅画，而是成为一扇窗户，从中看到你和他们共同盼望的那一位。当我在讲道中分享个人的内心挣扎时，让我很感动的是，有许多人后来告诉我，他们为我祷告。

5）要经常邀请牧者和他的家人去弟兄姊妹家里

绝对不要让牧者的家人生活在孤立里。鼓励教会弟兄姊妹邀请牧者一家到自家后院烤肉或游泳，邀请他们一起看季后赛或共享家族团圆餐会，邀请牧者和师母出去用餐，邀请牧者和弟兄们一起定期去打高尔夫球或钓鱼，邀请他们去健行，或去到像平常人一样能够放松的地方。

6）要确定有某人能经常作师母的良师益友

每位师母都需要有个在需要时刻可找的人，是个能倾听、能帮助她的人。这人是师母能够将私事托付、有事能商量讨论、乐意随唤随到的人。

7）要让牧者和师母有机会经常一起外出单独相处

要确定家庭的忙碌加上侍奉上无止境的要求，不会导致牧者和师母无法去关注和维护他们的婚姻。要竭尽所能给予切实的帮助、时间和资源，让他们能够定期离开家，外出单独相处。不要让他们以为在家庭和侍奉之间的张力是可接受及不可避免的；要帮助他们获得所有可能的资源，来看重并投注时间在彼此的关系上，使他们的家成为合一、体谅和相爱的地方。

8）要确定牧者一家始终能够随时得到所需的协谈帮助

要确定你们的牧者从第一天起，在任何需要的时刻，都能得到协谈帮助。牧者，你要对自己的内心诚实，有需要时尽快并乐意寻求帮助。牧者，你告诉过自己，基于呼召的责任，生活在孤立里是无所谓的吗？你需要的时候，有谁对你有足够的认识来跟你说真话？有谁努力在保护你？弟兄姊妹对真正的你，看法有多准确？你们教会的文化使你能够自在地认罪吗？你害怕在公开的侍奉场合作任何自我表白吗？你的妻子和一个表里不一的男人痛苦地生活在一起吗？

思想、侍奉心之契机

甚愿有愈来愈少蒙召带领我们的人，生活在与基督身体的孤立和分离里；也甚愿这会导致愈来愈多的牧者，靠着主耶稣基督恩典与大能的更新，在私下和公开的生活中，都成为群羊柔和谦卑的榜样。

心灵的默祷

读完了本章，你是否已经察觉到自己心灵的某些不寻常的动静？在这里展开你对神最真挚的默祷，等候神，写下你个人生命中的挣扎、困惑、认罪与悔改，这宝贵的一步，将带领你迈向全然更新、更臻成熟的生命。