010-1理所当然的侍奉

第二卷：人论

第十章：人的受造

我们已经探讨了天上最突出的受造物——天使，现在我们来考察地上最突出的受造物——人。在原文希伯来文中，人被称为Adam，这个词是从一个原意为“红色”的词衍生的，人在健康、优雅的时候，就是红光满面，肤色微红。“他们的身体比红宝玉更红。”（哀4：7）Adamah（红土）一词就是源于此。在希腊语中，人被称为Anthropos（姿势竖立的）。在堕落之后，人被称为Enos（悲惨的）。

主创造了万物，并极其优美地装饰了这个世界，此后，他就说：“我们要—–造人。”（创1：26）在创造其他东西的时候并没有这样的说法，因此，我们可以推论说，人的荣耀是超过其他所有受造物的。在创造之时，上帝并没有对天使说话，因为他们的地位与上帝并不等同。他们并不是“共同创造者”，因为创造是唯独属乎上帝的作为。同时，人也不是按天使的形象受造的。这一陈述是拟人的说法，所表达的是三一上帝在创造人的时候所考虑的。因此，在第六天的时候，上帝最后所创造的就是人。他给亚当所起的名字就是“人”，因为人是与其他所有的受造物截然不同的。同时，上帝也创造了所有的天使；天使本身是没有生殖性的。然而，上帝当时只是创造了一个人，通过生殖的方式使人遍满地面。“虽然上帝有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。”（玛2：15）

人由两大要素组成，一是身体，一是灵魂。上帝从泥土中创造了人的身体。“耶和华上帝用地上的尘土造人。”（创2：7）至于人是在伊甸园中，还是在伊甸园外被造的，圣经上则没有记载，因此我们也不能说什么。但是，圣经上记载说：“耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”（创2：15）指定一个人在一个特定的地方从事一个特定的任务，这并不意味着他从前就不在这个地方。圣经上确实说：“耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。”（创3：23）然而，不管是伊甸园之内的土地，还是伊甸园之外的，都是一样的土地。他的任务就是耕种他所自出之土，汗流满面，多有忧伤，因为现在他要从地里得养生的，而土地则受到了上帝的咒诅。

在亚当受造之后，上帝禁止他吃分别善恶树上的果子，并把各样的飞鸟走兽带到亚当的面前，使亚当为他们起名字。亚当注意到它们都是成双成对地过来，就感受到自己是孤独的，没有配偶。“耶和华上帝使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’”（创2：21－23）亚当对动物的各样性情是非常了解的，因此他给动物所起的名字都与它们的性情完全一致。亚当是怎样知道夏娃是从他的肋骨取出的呢？或者他是从夏娃的性情推论的，或者是他发现自己比从前少了一条肋骨，或者是上帝使他知道的，这一问题我们无从知晓。人类历史上的第一个婚姻就这样出现了。这并不是基督和他的教会之间属灵婚姻的预表，因为亚当既不拥有基督，也不晓得基督，对亚当而言，也没有什么范例可以效法。然而，使徒保罗仍然运用第一个婚姻来解释属灵的婚姻（弗5：29）。

女人和亚当一起，都是在第六天被造的。关于男人在第六天受造，圣经上是有记载的，“他造男造女”（创1：27）。“到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”（创2：2）在第六日之后，上帝并没有创造任何新东西。第七日之后所描述的上帝前面所创造的一切，只不过是用简单的话来概括罢了。

1．人的身体

上帝创造人的身体，既非常奇妙，也非常具有艺术性。人体的骨骼、脉络、神经，各个部分都非常匀称，完全合乎整个身体正常运行的需要。上帝又用柔软的皮肤来遮盖整个身体，使其外表的精美胜过其他所有的动物。因此，人真可以称得上是一个小世界。上帝用五大感官来装备人：视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。借助这些感官，与身体有关的一切都传递到人的理性，使人能够对身体外部的物质发挥影响，从而晓得各样的事物。有些事物只用一种感官就可以觉知，有的要用几种，有些要用全部感官才能感知。假如这五大感官有一个内部出现了问题，或者是其间的距离或空间不合宜，如果不对事情进行更彻底的调查，就很容易得出错误的判断。一个方塔在远处看的时候可能是圆的，因为我们的视觉无法区分远处事物的特征。一根笔直的杖，假如是一段在水中，看来就好像是弯曲的，或是折断的。透过有色的眼镜来看，本来是白色的东西就显得仿佛是黄色的，或是绿色的；然而，在经过仔细的调查之后，就会得到正确的认识。如果各种感官正常运作，并且距离物体在合理的范围之内，必会得出一致的看法，得出明确的结论。因此，从我们使用感官的经验来看，我们知道二乘以二等于四；一个物体是直的，一个物体是弯的；有的长，有的短；有的硬，有的软；有的白，有的黑；有的重，有的轻；有的热，有的凉。在这种基础上，人就能够推演出各种基本的原理和法则，违背这些基本的原理和法则，就会陷入荒谬之中。对于身体来说也是如此。

2．人的灵魂

组成人的另一要素就是灵魂，也被称为灵。在希伯来文中是Nephesh，在希腊文中则是Pneuma。

这两个词都是源于“呼”，因为灵魂是由呼气这一象征性的行为创造的，同时，灵魂也是鼻子呼吸的原因。另外，也许是因为灵魂是无形的、动态的。

灵魂是属灵的、无形的、肉眼见不到的、触摸不到的、不朽的位格性实体（personal entity），它有理性和意志。灵魂与身体合在一起组成人，根据其内在的属性，它倾向与身体联系在一起，并保留在其中。

灵魂是位格性的实体。这是很显而易见的，首先，因为它有理性和意志，因而能主动地喜爱、恨恶、高兴、忧愁。“我心里甚是忧伤”（太26：38）；“我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐”（路1：46－47）。其次，因为灵魂是与身体分离的，其本质和存在都始终保持如此，将来灵魂或是在地狱中哀伤，或是在天堂里喜乐，没有别的出路。

所以，主张灵魂只是一个思想，从而否定了灵魂的存在，是一种自我矛盾的异端思想。

（1）假如灵魂只是一个思想，而思考是一种活动，则必定有一个位格性的实体存在，这一意念则是由这一实体发出的。假如主张灵魂是一个有着自己本质的独立性的思想，我们就陷入矛盾的处境，是指鹿为马、颠倒黑白了。一个活动和一个位格性的实体是toto genere，也就是说，二者是截然不同的，因为既然是活动，那就不是位格性的实体，反之亦然。

（2）既然人总是在不断地思考新的东西，产生新的思想，假如主张人的灵魂只是一种思想的话，那么人就会不断地拥有新的灵魂了，这种思想当然是荒谬的。

（3）这种主张与上帝的圣言也不符合，圣经中从来没有主张灵魂是一个思想。

若说灵魂的本质就是人的理性，也是不正确的。

（1）推理并不是灵魂的本质，因为一种活动不可能是一个位格性实体的本质，前者只能是后者的结果。

（2）灵魂并非总是处于思考状态，比如当人昏迷不醒的时候，或者是在人出生之前，灵魂刚刚与身体结合的时候。未出生的胎儿会思考什么呢？假如未出生的胎儿也能思考，那么在人出生之前，他就会犯下本罪了，然而使徒保罗说：“双子还没有生下来，善恶还没有作出来—–”（罗9：11）因此，灵魂是一个位格性的实体，能够思想，并有思想的倾向。

每个人只有一个灵魂。灵魂共有三种。一是anima vegetativa，这是指“增长性的灵魂”，树木花草就是借着这种灵魂而存在的。另一种是anima sensitiva，就是“感觉性的灵魂”。动物就是借这种灵魂而存在的，它们对周围的环境是敏感的。根据圣经所言，动物的灵魂存在于动物的血中。“因为活物的生命是在血中”（利17：11）；“因为血是生命”（申12：23）。还有一种灵魂，就是anima rationalis，是指“理性的灵魂”（rational soul），我们刚刚所描述的就是理性的灵魂，思考和决策就是其功能。人在不断成长，从一个地方迁移到另外的地方，并进行推理和思考，这并不是因为每个活动都有不同的灵魂，而是由于一个理性的灵魂在人心中的活动。因此，人既没有三个灵魂也没有两个灵魂，只有一个灵魂。首先，上帝的圣言证实了这一点，在圣经中详细地描述了人的构成，但从来没有说人有三个或两个灵魂。所以，我们必须排除这种概念。

第二，圣经中提及人的时候，总是说人有一个身体，也只有一个灵魂。“—–他就成了有灵的活人”（创2：7）；“人还能拿什么换生命呢？”（太16：26）；“—–惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的”（太10：28）；“—–要在你们的身子上荣耀上帝—–”（林前6：20）；“你们不要发慌，他的灵魂还在身上”（徒20：10）；“身体没有灵魂是死的”（雅2：26）。

第三，每个动物都各有自己的灵魂，因此都是独立性的存有。假如人除了理性的灵魂之外，还有一个感知性的灵魂，那么，不管是感知性的灵魂，还是理性的灵魂构成位格性的实体，都会使人成为两个或三个位格性实体。感知性的灵魂并不是人之位格的组成部分，否则人就会和动物一样了。人也不是由这两种灵魂组成的，否则人就不会是一个位格，而是两个位格了。既然人是一个位格，他必定只有一个灵魂。

第四，假如人有两个或三个灵魂，那么基督也是这样了，“所以，他凡事该与他的弟兄相同”（来2：17）。如此，基督不仅取了人性也取了树木和动物的属性，这当然是极其荒唐的。在受死之时，基督在保持位格的单一性的同时，他的神性就会与他所取的属性分离了，因为这两种灵魂在受死的时候完全毁灭了。

第五，假如人有两个或三个灵魂，就不会有身体的复活了，因为这两种灵魂在人死亡的时候完全毁灭了。而完全毁灭的东西是不会再恢复原形的（eodem numero）。这样除了理性的灵魂之外，还须创造一个新的灵魂，这灵魂是以前不存在的，也没有做过什么事，却要在那时得荣或沉沦。

第六，假如人有动物性的灵魂，那么不需要理性的灵魂人就能生活了。但这是与圣经相矛盾的，正如我们刚刚所证明的那样，圣经教导我们，当理性的灵魂离开的时候，人就是死的。假如人在这样的状况下也能生活，我们就无从晓得到底婴孩是现在就有理性的灵魂，还是以后再接受一个。在这样的基础上，我们怎能为婴孩施洗呢？假如这样的话，人只要还有活着的征候，我们就无从晓得他是不是具有理性的灵魂，是不是理性的受造物。灵魂就可以离开，到西印度群岛旅行，就如某些人所想象的那样，灵魂可以随心所欲，想到哪里去就到哪里去。请注意，这种错误的主张极其荒唐，在本质上否定了人的灵魂的存在。

上帝从无中创造了人单一性的灵魂，在人生殖的过程中，每次都是在人的体内重新创造一个灵魂。事实上，亚当的灵魂是由上帝在无中创造的，而不是从地上的尘土中创造的，这在《创世记》第2章7节中得到了证实。是上帝“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”。把生气吹在人的鼻孔里，并不意味着灵魂的创造是在人的身体之外发生，然后再带进人的身体的，这节经文所传达的是灵魂受造的方式和象征。同样，我们在《约翰福音》第20章22节也读到：“说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。’”这节经文所表达的是灵魂像风一样运动，它是人肉眼所看不见的，是灵性的，也表明人之所以能够用鼻子呼气是借着灵魂的能量而进行的。“上帝的灵造我，全能者的气使我得生。”（伯33：4）因此，第一个人的灵魂是在他身体之外从无中创造出来的。

问题：人的灵魂是怎样形成的？是借着精液的繁殖而形成的吗？或者如一个蜡烛把光传递给另一支蜡烛一样，是这样传递或点燃的吗？还是当人借着生殖而出现的时候，由上帝创造的呢？

回答：首先，灵魂是灵性的实体，所以在任何意义上来说，都不是物质性的。因此，灵魂是不会由肉体性的精液繁殖而形成的，因为在这种因果性的东西中是不会有比原因更高级的东西生成的。假如有人主张，灵魂不是由身体生成的，而是由灵魂生成的，那么我问他：“到底是从父亲的灵魂生成呢？还是从母亲，或两者的灵魂生成呢？”灵魂不可能是由二者混合生成的，否则所生成的就是灵魂的混合物了，也不会是从二者之一的灵魂生成的，否则就会出现以下的问题：“是从父亲呢，还是从母亲呢？”这一问题是人回答不了的。假如灵魂是从父母的灵魂传递的，那么到底是以什么方式传递的呢？如果在父母中，有一人的位格性灵魂被完全传递出去，父母一方就会没有灵魂了。假如这种传递是部分性的，那么灵魂就是可分割的。如果这样分成各个部分的话，就不是灵魂，而是身体了。假如有人主张说，灵魂的生成是因果性的，也就是说父母的灵魂就是灵魂生成的有效的原因，那么必定存在这样的问题：“从何生成呢？”既不是从人的精液生成的，也不是由父母的灵魂全部或部分传递的，那么必定是从无中生成的，这对人来说是不可能的，因为这是一个创造性的事，唯独上帝才能做到。烛火相传这样的比喻在这里也不适用，因为火在本质上是物质性的。因此，一支蜡烛把火焰传递给另外的蜡烛，是通过分子来传递到相应的物质上。

第二，圣经说的非常清楚，上帝每次都是在母腹中创造一个新的灵魂。“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”（传12：7）所以，我们在这节经文中所要考察的有两个方面：一是身体和灵魂，二是两者的归宿，身体归尘土，灵魂归上帝。这是与他们二者的本源相吻合的，一是来自尘土，一是来自上帝。身体既从泥土而来，灵魂则从上帝而来。“耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说—–”（亚12：1）上帝用他自己的大能创造天地，并不需要任何的次因，同样，他也在人的体内创造灵魂，而在这创造的行动中，也是不需要任何次因的参与的。所以，在《希伯来书》第12章9节中称上帝为“万灵的父”，这是与“我们肉身的父亲”相对的（参考赛63：16；彼前4：19）。

第三，人死之后，灵魂仍然独立存在，所以，在一开始的时候，灵魂就是保持独立的，与身体并不相混。灵魂本身是不朽的，不能被杀死。“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。”（太10：28）假如灵魂是源于人，就会被人杀死，正如身体一样，因为有效的原因能够毁灭它所生成的，但是，事实上人并不能够杀死灵魂，因此，人并不是灵魂形成的有效原因。

异议1：既然只有人的身体才是生成的，灵魂则不是，那么人就不会生另外的人了，因为人是由身体和灵魂共同组成的。

回答：人的这种生成并不在于物质或形体的生成。不管是物质还是身体都不是生成的，因为这些都是上帝创造的，而不是由人创造的。我们在第一个论证中已经证明，人的形式或灵魂并不是人创造的。准确地说，这种生成是父母的行为，通过这一行为，使物质和形式合在一起；这样，整个的构成就产生了。所以，人的生成是人活动的结果，人的活动导致了灵魂和身体的合一，母腹只是接受并根据其原有的属性而生出人来。因此，人生人，尽管身体和灵魂的实体都不是他创造的。请注意主耶稣的诞生，他是上帝，作为神人，他是由马利亚而生的。

异议2：“那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的—–”[1]（创46：26）。此处清楚地说，雅各后裔的灵魂源于雅各。

回答：把人说成是“灵魂”不过是一个隐喻，不管是在圣经中，还是在我们的日常对话中，这种说话的方式都是常见的。这是用人的一部分来替代全部。有时我们也说，“许多人头”，其实是指许多人。这些人都是雅各所生的。他们灵魂与身体的合一，他们的存在，都是源于雅各，有的是他自己所生的儿子，是直接而生，有的是他的孙子，则是间接而生。

异议3：上帝在前六天之内完全完成了他的创造之工（创2：2）。因此，上帝绝不是每天都创造灵魂的。

回答：在前六天中，上帝创造了各个物种，此后他就不再创造新的物种了。说得更恰当一点，他仍然继续维系他的创造，或者是通过特殊的延续，比如对天使就是如此，或者是通过物种的延续，他对人类就是如此，使人类借着生殖而保持稳定。因此，上帝每天都创造人的灵魂，每个灵魂都在人类之内，是独特的位格性实体。