04危机四伏的呼召

第4章：知识和技巧

我一再听到流言蜚语，而结语总是同样的：“我们最后发现聘请了某个不认识的人！”我最近听到一个很典型的故事，六十岁的主任牧师知道他下台的时候近了，教会组成聘牧委员会，开始列出征人启事，并从教会的网站公布这个职缺，展开聘牧的过程。他们不是只用几行的话列出含糊或一般的条件，而是写了两页要求申请人提供的简历与自传，但其中没有显出对“他是什么样的人”有兴趣；对他们而言，去认识这个人的内心，基本上不是聘牧过程的一部分，他们期待在申请表上看到突出的、令人印象深刻的知识、技巧或经历。

当聘牧委员会主席介绍某位似乎在各方面都符合他们资历要求的一个人时，大家都很兴奋。这个人不仅有正确的训练、正确的技巧，也似乎有正确的侍奉哲学来结合和增长他们的教会，他还有在不同场所的侍奉经验履历。开会结束以后，聘牧委员会决定派代表团去听这个人讲道，顺便了解一下他在目前那个教会做得怎么样。聘牧委员们第一次听了他在主日早上的证道之后，觉得可以继续下去。他们喜欢他处理经文的方式，有几位委员甚至评论说，他的讲道让他们想到即将退休的牧师。不久之后他们邀请他来教会讲道，接着是礼拜一早上的面谈，那个礼拜就聘请他来担任教会的新主任牧师了。是的，教会的长老和执事与他有过草草的面谈，聘牧委员会也有一次机会与他的家人见面，但实际情况是，他们一旦觉得他符合“知识、经验、技巧”方面的资历要求，就很难再去聆听任何拦阻他们邀请他来履任的意见。

刚开始几个月，这位牧师在这间新教会的服侍充满热情和希望，看起来神似乎供应他们一位合适的人选。不过，有些观察入微的弟兄姊妹对一件事感到犹疑：新牧师的妻子似乎不自在也不开心，她不跟教会的妇女们水乳交融，只出席要求“师母必须在场”的活动，而这位牧师也不像同工预期的那么常待在教会办公室，很难找到他。不过，这些似乎都是次要的问题。有位见多识广的长老和一位领导同工一起喝茶时，关心地评论说：“八个月来，牧师都没有邀请人到他们家坐坐，也没有花时间跟同工们交流。”这位新牧师显然很讨厌开会，他在非正式场合与人社交时显得很不自在，周间多半待在家里的办公室，一般只在周四同工会和主日崇拜出现在教会，同工们需要学会怎样在没有他的情况下各自为政，实习传道也觉得被忽视。他在公众场合看起来像个既胜任又老练的典型牧师，但公开的面貌及私下的个人其实是有抵触的，却似乎无人知晓。

在第一年结束时，他宣布说，师母要回娘家跟父母住一段时间。他说，他自己不会很快休假，但家人会先离开几个礼拜，他自己会过一阵子“单身汉”的日子。没有人想太多，因为有人供应饭食，所以师母不在也不会挨饿。当两个礼拜延长到四个礼拜时，有人觉得奇怪，但也没有多问。师母回来不久之后，他开始要求同工们为他的家庭，以及他感受到家庭和侍奉当中“正常”的张力代祷；而在同时，师母好像也没有更适应这个新的侍奉场所，或与教会里年龄相仿的小组成员更亲近。

他与同工及教会领袖们不正常的保持距离，师母对这个新的教会群体不正常地显得不自在，都变成了新的“正常”状态。每个人似乎都适应了，也忘了曾经怎么样以及能够怎么样。同工们学会把与主任牧师相关的必要事项拿到礼拜四的同工会上讨论，实习传道学会各行其是，会众似乎也满意公开聚会时的井然有序；“应该比这更好”变成“这么做也行”，通常就是这样！

我确信，教会的重大危机，不在于我们很容易不满足，而是太容易满足！我们有一种习惯性和执意违背常情的能力，使本不该如此行的事情变得行得通；我们学会顺应那些必须改变的事情，学会对理当对质的事情睁一只眼、闭一只眼，学会如何逃避应该面对的事情。我们宁可息事宁人，也不要管别人闲事，并自欺欺人地认为事情比想象中的好；我们嘴上说自己是在敬爱和服侍这位神，事实却是对神原本的呼召和标准予以妥协、让步。就像病人害怕看医生，我们搜集自己健康的证据，而内心深处知道我们其实有病。所以，当神在恩典中要供应更多美好的事物时，我们却安于人为的次好状态。

四年下来，积累的证据已无可避免地显出，这位牧师和他的家庭在心理上和生活上都有不对劲之处。他经常看起来疲累、烦乱、缺乏耐心、很容易对同工发怒，而师母看起来好像随时都要落泪。他暗中询问执事有没有经费可以协助师母找专人协谈，教会乐意提供费用。圈内人很高兴牧师夫妇寻求帮助，几个月之后，他们感谢危机似乎已经解除，但其实不然。

长执会的主席在一个寒冬的礼拜六下午，接到一通最不想接的电话。牧师问有没有可能找到人在隔天顶替他（两堂早上的证道和一个宣教的餐会）。长老误以为牧师生病了，所以当他听到是家庭危机时，心就沉了下去，不知道接下来几天会引发什么事。

牧师在礼拜一召开紧急的长执会，告诉他们到底是怎么回事。在过去的礼拜六，师母给他下最后通牒：“你必须在我或你的侍奉中间选择其一，因为你不会两者兼得！”她继续说，她再也做不下去了，她无法应付他们公开和私下生活之间的悬殊差距，无法再承受有事假装没事。她烦透了丈夫一直打电话叫人去做他自己不做的事。她讨厌这个新城市，这让她痛苦地想起，怎么求丈夫不要把她和孩子连根拔起。她发泄完后告诉他，她礼拜日或接下来的任何礼拜日都不会在教会出现，一切都“结束了”，他必须“几年来第一次”把注意力放在她和孩子身上。

“她没错，”他垂着头说，“已经太久了，我不知道这是不是在请辞，在要求留职停薪，或只是请求帮助，但我们无法再这样继续下去。师母已经在打包，她跟孩子要回娘家，我也打算这个会议结束后，把几件事工交代清楚就离开。”震惊的长执会本该平心静气，本该事先知道，本该有所指引、辅导和保护，本该有所警告和鼓励，本该有人服侍和拯救的，但他们聘请了一位不了解其婚姻状况的牧师，他们也不知道师母比他们想的更沮丧。他们被他的知识渊博、服侍经历、侍奉技巧折服，就作了不该作的假设，没有问该问的问题；他们看到他的履历，却不知道他的内心；他们要是知道、要是能够预期现在会碰到的问题，就不会邀请他来了！

他们不知道，当时是这位准牧师与他妻子之间夜半的争吵，导致他接受他们的聘牧邀请；他们不知道，同工和实习传道经验到的孤离，也是牧师家中每位成员的感受；他们不知道，他找寻和接受这个新职位，是因为和妻子的关系恶化，她已经情绪崩溃；他们不知道，当他接受邀请并认为这是拯救婚姻和家庭的唯一方法时，她已经垮掉。要说明这间教会及其他许多经历类似事情的教会所遭遇的危机，关键词就在于“他们不知道”！

让牧师成功的是什么？

我敢肯定，类似这种情况的发生，多半问题出在用不合圣经的方式界定了事工成功的基本要素。当然，他们在征人启事里曾列出要求：“必须与主活泼同行”，但当他们作总结时，这些字眼在面谈过程中并未受到重视，甚至被忽略了。他们真正感兴趣的是他的知识（正确的神学）、讲道技巧（好的讲员）、侍奉哲学（能够建立教会）、牧会经验（不是来我们教会才变得成熟）。有许多次，我听到教会领袖在遇到教牧危机时对我说：“我们不认识聘请的这个人！”

“认识这个人”代表什么意思？这表示竭尽所能地认识这个人内心的真实情况。他真正的好恶是什么？他的期望、梦想和惧怕是什么？激发并推动他出来侍奉的深切渴望是什么？会令他脱轨和瘫痪的潜在焦虑是什么？他对自己的看法有多准确？他敞开心来面对别人的对质、批评和鼓励吗？他致力于自己的成圣吗？他坦承自己的试探、软弱和失败吗？他准备聆听和听从别人的智慧之言吗？他把教牧事工视为群体共同参与的计划吗？他有柔软、抚育的心肠吗？他亲切好客、牧养护卫那些受苦的人吗？他的妻子、儿女用来形容他的品格特质是什么？他受教于自己的讲道吗？当他以神的话语为明镜来看自己时，经常心灵破碎、自觉忧伤吗？他的灵修生活有多么扎实、持续、喜乐和活泼？他对别人的服侍是出于他与主相交的属灵活力吗？他以高标准来自我期许，还是甘于平庸？他对身旁侍奉伙伴的感受和需要敏锐吗？他将救赎主的爱和恩慈活化且体现出来吗？他不计较轻微的冒犯吗？他准备并愿意饶恕吗？他批评和论断吗？公众的牧师与私下的丈夫和父亲是不一样的人吗？他照顾自己的身体吗？他用太多的社交媒体或电视来麻痹自己吗？若是他说：“巴不得我有……”，他会怎么填这个空格？他多成功地牧养会众当中的家人？

你看，我们需要记得，牧者的侍奉绝对不单从他的知识、经验和技巧体现，也始终从他内心的真实情况来塑成。事实上，若是他的内心不对，所有的知识和技巧反而会陷他于危险。我们再来查看上述所提的实例。

问题不在这位牧者的妻子（虽然她有明显的心理问题需要处理），不在他有一个常年烦恼的婚姻，不在他与侍奉伙伴及教会的弟兄姊妹保持距离。所有这些事情都是更深、更基本问题的标记和征兆，这是其中一个最核心的、无可避免会负面影响他侍奉的问题；而这个问题是纵向的，与这位牧者的品格及他与神关系的满意度有关。

问题在于这位牧者缺乏与基督活泼、谦卑、虚心、感谢、赞美、敬拜、默想的相交。就像耶稣不在教会建筑物里一样，即使这位牧者具备侍奉的各种知识和技巧，但似乎都与这位现存、永在的基督脱离了活泼的相连。他所有的知识、技巧和活动，似乎都是来自其他动力，而不是从对基督的爱以及对基督之爱深切、持久的感谢而起。事实上，这种不具感情成分的侍奉是很糟糕的，纯然只是有关神学内容、解经正确、委身教会、机构发展；只是有关预备下一次讲道、厘清下一次会议的议程、填补必要的领袖空缺；只是有关预算、策略计划、侍奉伙伴等等。这些事本身都没有错，有许多是很基本的，但它们本身绝不可成为目的，绝不可作为推动运输工具的引擎！它们必须是内心更深处的表达，而那更深处的动力必须存在这位主任牧师的心里；它必须在每个层面点燃他的侍奉，而点燃他侍奉的，也必须点燃他个人生活的每一方面。

我带着敬畏的心说，牧者必须在他对救赎主的爱恋中深受吸引，以致他的所思、所望、所选、所定、所言、所行，都是受“他对基督的爱以及肯定基督对他的爱”所推动。他必须经常在救赎主的恩典中敞开、谦卑、确信、安定，心灵在日复一日与基督的相交中软化，成为一位柔和、恩慈、忍耐、饶恕、鼓励、服侍的领袖。他默想基督的同在、应许和供应，而不是老在深思如何干出一番丰功伟业。

你看，惟有对基督的爱，才能够保卫牧者的心来对抗所有其他可能诱拐他侍奉的爱；惟有敬拜基督，才能够保护牧师免受所有在他耳边私语的诱人侍奉偶像；惟有复活基督的荣耀能够保守他对抗自我荣耀的试探，而这是所有在侍奉中的人都会遇到、也是摧毁许多人事工的诱惑；惟有基督能够把傲慢的、自认为“舍我其谁”的神学院毕业生转变为耐心、谦卑的施恩者；惟有对受难的主深切的感谢，才能够使一个人在侍奉中甘愿受苦；惟有在基督里心灵满足，才能够在艰难的侍奉中灵里饱足；惟有在面对罪时的破碎，才能够恩慈对待神呼召你去服侍的背叛者；惟有坚定地将自己的身份认同根植在基督里，才能够免于从别处找寻身份认同。

我们必须小心怎样界定侍奉上准备就绪和属灵的成熟。认为接受良好教育和训练的神学毕业生就是在侍奉上准备就绪，或是错误地把侍奉的知识、忙碌及技巧认为是个人的属灵成熟，都是很危险的。成熟是纵向的事情却有着广泛的横向表现，成熟是在与神的关系中活出智慧和谦卑的生命。成熟地爱基督表现在关爱别人，感谢基督的恩典表现在恩待别人。感谢基督对你的耐心和赦免，使你能够以耐心和饶恕对待别人。你自己每日体会福音的拯救，就会让你热切想要别人体验同样的拯救。

由于这一切都是真的，所以这些事情需要放在申请表格的最前方，用来检视所有的教牧候选人。我们不是只要聘请一位单有技巧、知识和经验的人来服侍，而是，我们聘请的人能活出内心，他的服侍始终是出于对主的敬拜和从主来的指引；他是一位在力求成圣中仍然与罪的诱惑和欺骗势力挣扎的人；是一位每日面对不按神心意运作之世界网罗的人；是一位神为其救赎的美善和荣耀而使之陷入艰难的人；是一位每日与其他罪人关系密切的人；是一位会失去方向、会自欺、会受诱自满和自义的人；是一位会硬把过去侍奉经验的感觉和解释扯进他新侍奉场所的人；是一位像他所服侍的任何人一样迫切需要赦免、更新、能力及拯救恩典的人；是一位还没有从恩典中毕业的人。

所以，我们必须认识、真正地认识处在属灵领导地位及照顾神百姓的这个人。

一些圣经的实例

我们查看圣经就会清楚看到，神很少单从知识、策略、技巧和经验来检视一位领导人的成败。想想《罗马书》第四章提到的亚伯拉罕，神拣选他来承受约的应许，告诉他子孙要像海边的沙那么多，然而他的妻子已经老迈，早就过了生育年龄，还没有生下要传宗接代的儿子。《罗马书》第四章告诉我们亚伯拉罕内心一些非常重要的事情。想想看：当神要你我像亚伯拉罕那样等候很长的时间，通常我们等候的结果就是日渐软弱的信心。我们愈有时间去想等候的事情，就愈有时间认为自己没有能力来等候；我们愈去猜想为什么被选择来等候，信心就愈发软弱。但亚伯拉罕不然，这段经文告诉我们，在漫长的等候时刻，他的信心实际上愈发增强，经文告诉我们原因何在。亚伯拉罕想的不是情况的不可能，而是在想这位应许者的能力和本性；他的心愈沐浴在神的荣耀下，就愈确信他在神恩手中会成为什么样的人。亚伯拉罕的经历不是沮丧及无望的循环，而是鼓励和盼望的事迹。为什么？因为他思想对的事情！

至于约瑟呢？神拣选他作为器皿来保全以色列家免受饥荒及灭族。埃及法老的侍卫长波提乏的妻子诱惑他时，他没有屈服，为什么？这不是因为他害怕后果，不是因为他从过去的经验学到教训，也不是因为他有办法在复杂的宫廷里勾心斗角。《创世记》第三十九章清楚告诉我们，在约瑟人生中这个重大转折点上，激发他的是什么。你看，他能够拒绝，是因为对主深刻的委身；他的内心不是受到横向的享乐主宰，而是受纵向的敬拜掌管；他无法想象自己会行这样的大恶来得罪神。这个荣耀大过受造界掳获他心的短暂荣耀，所以他立刻、断然、诚心地说“不”。

想想摩西，当他站在焚而不毁的荆棘前，神拣选他成为祂施行拯救的器皿、带领以色列百姓脱离奴役，进入应许之地，但摩西既不乐意，也没有盼望。《出埃及记》第三至四章记载摩西与神争论，对于神呼召他去作的事，他自认为完全无能、毫无预备，也不符合资格。神的反应很简单：“我会与你同行！”摩西的底线也很简单：“主啊，打发别人去吧！”（参出4：13）摩西说这些话是在神已经给了他第一手证明，说他作为神所拣选的器皿，神必赋予他能力行使之后。这到底是怎么回事？摩西在埃及所受的一切教育并没有保护他，他丰富的埃及文化知识并没有激发他，他个人对宫廷政治的理解并没有鼓舞他。这些事情在这个时刻并没有帮助他，因为他被自己内心的恐惧出卖，惟有面对神的发怒，他最后才愿意去。

想想在以拉谷的以色列军队也是这样，他们已经摆列队伍，却害怕得不敢上阵。他们是至高神万军之耶和华所拣选的军队，却站在那里害怕面对非利士人的阵营。这支悲惨的军队患了“身份健忘症”，忘记自己是谁，忘记神所赐的应许，以致他们评量当时的局面时，画了一个错误的属灵等号。事实上应该是：并非软弱的士兵在对抗巨人，而是软弱的巨人在对抗大能的神！《撒母耳记上》第十七章记载大卫的到来。这位帮哥哥送食物来的牧羊人，是位有信心的少年，他在旷野里亲身经历过神拯救的大能，所以十分不解军队为什么不打仗。大卫知道他是神的孩子，所以带着神所赐给他的平静，勇敢走进山谷去面对歌利亚，手上只带着牧羊人的甩石机弦。大卫画了正确的属灵等号，知道神会将非利士人的军队交在他手中。大卫知道他不是在歌利亚耀武扬威的阴影下打仗，而是在神的荣光下打仗，这是因为信心的勇气存在他的心里，驱使他进入那个山谷。

记得以利亚？他在迦密山上大胜450个巴力先知后，发现自己是这么孤单、沮丧、无助，以致求死。《列王记上》第十九章向我们描绘这位可怜兮兮的先知完全迷失方向，他认定这就是结束，看不到出路！他认为自己是唯一留下的义人，从他的角度看来，邪恶好像就要得胜。但神扭转以利亚的视野，看到他并非独自一人，神的工作尚未完成，邪恶终究不会得胜，还有七千位忠心的人在执行神的工作。

想想保罗是怎么起而反对彼得的。彼得因为害怕某个群体会对他有不好的想法和响应，正打算对福音的一个核心原则让步，行出与他蒙召宣扬的信息直接冲突的行为。这不是因为他缺乏知识、经验或技巧，而是因为那时他的内心受到横向的惧怕掌管，多过纵向的信念。

在每个事件里，每位领袖在重大转折点上使事情有所不同的，就在于个人的内心状况。在侍奉中，“心”是无法逃避的要素。我们把两位拥有完全同样训练、经验和技巧的人摆在一起，就很容易作结论说，他们会以相似的方式来响应教会事工的拉扯。作这样的结论容易，但很危险，这两位牧者行事的重大差别，就在于他们的内心。我们很天真地认为，牧者从事教牧侍奉都是出于对基督的爱以及福音的推动；我们很无知地认为，在侍奉中的人都会很自然、很持久地爱人；我们很危险地认为，每位在侍奉中的人都是为推展神国而努力。我们需要清楚知道：许多在侍奉中的人被自我荣耀所诱，看不到神的荣耀；并非所有在侍奉中的人都是出于“我有需要”的谦卑感来服侍。事工出了差错，是因为领导人开始认为他们已经有所成就，而不去做他们警告别人应该去做的保护措施。我们天真地认为，牧者不会受到性的试探，不会害怕人，不会嫉妒、贪婪、骄傲、生气、怀疑神、苦毒、拜偶像；要记得，每位牧者的生命都还在被神的恩典重建的过程当中。

思想、侍奉心之契机

所以，在聘请牧者牧养神的群羊之前，必须认识这人在知识、技巧、经验及侍奉策略背后的那颗心！你要知道，现代牧者就像古时那些属神的领袖，仍然会面临重大的个人及侍奉抉择，而在这些重要时刻，会得胜的是什么、他决定要做什么，都取决于牧者的内心！因为每个人无可逃避的真相就是：无论掌管他内心的是什么，都会指引他的人生和侍奉。这是绝对重要的，远远超过他履历表上呈现的简历、自传与经历。

心灵的默祷

读完本章，你是否已经察觉到自己心灵的某些不寻常的动静？在这里展开你对神最真挚的默祷，等候神，写下你个人生命中的挣扎、困惑、认罪与悔改，这宝贵的一步，将带领你迈向全然更新、更臻成熟的生命。