13-1重审耶稣

13、耶稣显现的证据

耶稣死在十字架上以后，有人看见复活后的他吗？

1963年，在美国阿拉巴马州伯明翰市，白人种族主义者轰炸教堂，有四个美籍非洲人不幸遇难。其中一个是十四岁的安迪．梅．柯林斯，葬于伯明翰市。安迪的家人多年来常常到坟上去献花、祈祷。1998年他们决定改葬，把死者搬往另一个坟场。他们派工人去掘起尸体，可是工人却带回一个骇人的发现：坟是空的。

安迪的家人当然十分困惑。墓地官员们苦于记录不全，都抢着猜测原因，提出了几个可能性，说主因可能是当日把她的墓碑立错了地方。但是在一通乱猜之后，有一个可能从未被人提出：那就是没有人想到年轻的安迪可能已经复活，行走在路上。为什么？因为只凭空墓并不能断定人是否已复活。

我和柯莱格博士的谈话，已经提出强大有力的证据，证明耶稣被钉十字架后的那个星期日，耶稣的坟墓是空的。我知道这是证明他已复活重要而必须的证据；但也知道单凭失去尸体，并不能断定耶稣已复活。要证明耶稣死后复生还需要更多的事实。

这就是我乘飞机去维基尼亚州的原因。当我的班机在长满树木的小山上方，徐徐斜飞时，我正在速读中伤基督教的波士顿大学教授迈克尔．马丁的一本著作，我笑着看他写的话：“直到今天，能替耶稣复活作最佳辩护的人，也许是加里．哈伯马斯。

我看了看表。飞机已经降落，我刚够时间租一辆汽车，开车到林奇堡，赶上我和哈伯马斯两小时的约会。

访问十二：加里．哈伯马斯（Gary Habermas）博士

两幅签了名的冰上曲棍球运动员照片，正挂在哈伯马斯朴素的办公室墙上。两个球员都在冰上竭尽全力战斗，一个是芝加哥黑鹰队不朽的鲍比．霍尔，另一个是绰号铁锤的戴夫．舒尔兹，他是费城队好争执、硬如钢钉的前锋。

“霍尔是我最喜爱的曲棍球运动员，”哈伯马斯解释。“舒尔兹是我最喜爱的斗士。”他咧嘴而笑，然后补充道：“其中有一点区别。”

留有胡须，有话直说，气质粗犷质朴的哈伯马斯也是一个斗士——学术界的斗士，他看起来更像个夜总会里的保镖，而非象牙塔里的知识分子。他满肚子犀利的论点和历史证据，从不怕出来战斗。

世界上名列前茅的无神论者安东尼．傅卢（Anthony Flew）对哈伯马斯深有认识，因为两个人曾就“耶稣真的复活了吗？”这个问题进行过大辩论，结果是一面倒。五个来自各大学的独立哲学家应邀任评判，其中四个说哈伯马斯胜出，一个说不分胜负。一个裁判这样说道：“我对傅卢的立论那么软弱感到惊讶（用震惊或许更贴切）—–我只能得出这样的结论：既然反对耶稣复活的抗辩没有比安东尼．傅卢提出的更有力的，我认为现在是我认真相信耶稣复活的时候了。”

另外五个评价双方之辩论技巧（又是哈伯马斯胜出）的专业辩论裁判，其中一个无奈地写道：“我的结论是，那个历史证据尽管有缺陷，但已足够引导讲究理性的人作出基督确实复活的结论—–哈伯马斯确已提供‘十分可能的证据’证明复活是历史事实，反对它的自然主义证据没有一个说得通。因此我认为哈伯马斯赢了这次辩论。”

哈伯马斯在密歇根州立大学取得哲学博士后，又在英国牛津大学伊曼纽尔学院得到神学博士学位。他写过七部有关耶稣复活的书，包括《耶稣复活之理性探索》、《为耶稣复活辩护》、《历史上的耶稣》、《耶稣从死里复活了吗？》和《耶稣复活大辩论》。最后一本根据的是他和安东尼．傅卢的辩论。哈伯马斯的其他著作有《应对怀疑》和与J．P．默尔兰德合著的《超越死亡：不朽证据研究》。

此外，他和别人合编《为神迹辩护》，并给《受到攻击的耶稣》和《实现你的信仰：弥补心脑之间的罅隙》写稿。他的百篇论文分别由通俗刊物（如《星期六晚邮报》）、学术杂志（如《信仰与哲学》与《宗教研究》）、和参考书（如《拜克神学辞典》）刊出。他还是福音哲学学社的前任会长。

我在前面介绍哈伯马斯时，并不是说他是一味地好勇斗狠；实际上他在闲谈中非常和蔼谦逊。我只是不愿在冰上曲棍球赛或在辩论中和他打对手而已。他有一副天生如雷达般的头脑，这帮助他能痛击对方的弱点。他也有颇温柔的一面，这是我在访问结束前无意中发现的。

我在自由大学一间严肃的办公室找到他。他在那里是名教授，哲学与神学系主任，与护教学研究生的导师。有着黑色的公文柜、仿木面钢质办公桌、磨光露底的地毯，几把给客人坐的折椅的办公室十分朴实无华，跟它的主人一样。

“死人不做那样的事情”

坐在办公桌后面的哈伯马斯，卷起蓝色衬衣的袖子，看着我打开录音机，开始了访问。

我以检察官般直率的口吻问，“耶稣的复活真的没有目击见证人吗？”

“正是这样，没有耶稣复活的文字记录，”哈伯马斯回答。他这样说可能叫对这个题目所知不多的人感到惊讶。

“我小时候读过C．S．鲁益士写的一本书，他说新约关于耶稣的复活，没啥可说的。我就在书边上写了好大的一个“NO！”字。后来我知道他说的是，没有人在墓内亲眼看见尸体开始颤动，然后站起来，把裹尸麻布撕开并叠好，推开挡在墓口的大石头，把守卫吓一跳之后就走开了。”

这看起来的确是个问题。“这妨碍你证明复活是件历史事实吗？”我问。

哈伯马斯把椅子向后一推，好坐得舒服些。“不会，一点也不会妨害我们的立场，因为科学讲的是因果关系。我们看不见恐龙，但我们研究化石。我们虽然不知道疾病的根源，但是可以研究病症。也许没有人看见犯罪，警察仍能在事后凭证据破案。

“所以，”他继续说，“我是这样审查耶稣复活的证据的：第一，耶稣有没有死在十字架上？第二，后来他有没有向人显现？假如你能确定这两件事，你便有理，因为死人一般是不能做这些事的。”

历史学家同意，有许多证据证明耶稣被钉十字架；在前面一章，亚历山大．梅思里尔医生已经证明，耶稣经过酷刑后还能死而复活。这就剩下问题的第二部分：后来耶稣真的显现了吗？

“有什么证据证明有人看见过他？”我问。

“我先提那个差不多所有爱吹毛求疵的学者都承认的证据，”他说着把那本放在他面前的圣经打开。“没有人质疑《哥林多前书》是保罗写的，我们读到他在两个地方断言曾亲自遇到过复活的基督。他在《哥林多前书》9章1节说：

‘我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？’又在《哥林多前书》15章8节里说，‘末了也显给我看—–’”

我记得后面一句引言也是写在我和柯莱格．柏路姆伯葛已讨论过的早期教会信条上的。正如柯莱格所指出的，信条的第一部分（3-4节）说的是耶稣被杀、埋葬和复活。

信条后一部分（5-8节）说的是复活后的显现：“并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的；以后显给雅各看；再显给众使徒看”；保罗在下一节补充道“末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般”。

从表面看来，这是不可思议地具有重大影响力的见证。耶稣的确在死后活着并且显现过。这里有看见过他的个人和团体的名字，写的时候如果有人要证实，仍旧能查证。既然这信条在断定复活上十分重要，我决定从严审查这个信条：历史学家何以相信它是信条？它的可靠性有多大？它可以推溯到什么岁月？

“你介意我在这个信条上仔细向你查问吗？”我问哈伯马斯。

他伸出手来似乎邀请我发问似的：“请便，”他客气地说，“问吧。”

“使我信服它是信条”

保罗写信给哥林多教会，信里写着这段话。一开始我就想断定何以哈伯马斯、柯莱格、柏路姆伯葛等人坚信这段话是初期教会的信条，而并不只是保罗说的话。

我对哈伯马斯的挑战简单而直接：“请说服我相信这是信条。”

“好吧，我可以给你几个充分的理由。第一，保罗用了‘领受和传给’的字眼，这是犹太拉比的专用语，意思是我在传递一个神圣的传统。

“第二，”哈伯马斯边说边低头看着双手；每说一点，为了强调，就扳一个手指：“文字的并列形式和内容叙述的格式，说明它是一个信条。

“第三，原始的经文用了彼得的另一个名字矶法，那是他的亚兰文名字。事实上，凭亚兰语就说明这段经文的起源很早。

“第四，信条使用了其他几个始创的字句，是保罗通常不大使用的，如‘十二使徒’、‘第三天’、‘复活了’等。

“第五，有些字的使用，类似亚兰文与希伯来文古典的叙述方法。”

指头不够了，他抬头看我。“我应该继续下去吗？”他问。

“算了，算了，”我说，“你说这些是事实，是因为你这个保守的基要派基督徒深信那是初期教会的一个信条。”

哈伯马斯对我这显然带刺的话感到有点生气。“不只是保守的基督徒信服，”他带着怒气坚持道：“这是广阔的神学领域中，各色各样的学者们共同的评估。著名学者基姆．杰里迈亚斯（Joachim Jeremias）说这个信条是‘传统之中最早的’。乌尔里克．威尔肯斯（Ulrich Wilckens）说它‘毫无疑问可以推溯到初期基督教历史上最早的阶段。’”

这就引起了这信条到底有多原始的问题。“你能把它推溯至什么年代？”我问。

“我们知道保罗写《哥林多前书》是在主后55到57年之间。他在《哥林多前书》15章1-4节中说，他已把这些信条传给哥林多教会，那就说明一定是在主后51年他访问哥林多以前。因此，那信条在耶稣复活之后二十年内即已使用，可以说是很早的了。

“可是，我也同意有些学者把它推溯到更早，例如推到耶稣复活之后2到8年之内，也就是主后32到38年，那时保罗不是在大马士革就是在耶路撒冷接受了它。所以这是早得令人难以置信的材料，是原始而没有修饰的见证，证明复活的耶稣显现给怀疑的人如保罗、雅各，也显现给彼得和别的门徒看。”

“不过，”我提出反对，“其实这并非第一手记载。保罗提供的是第二手或第三手的名单。这岂不减少了它作为证据的价值吗？”

哈伯马斯不以为然。“你要记住，保罗亲自证实耶稣也曾向他显现，这就提供了第一手的见证。而且保罗也不是从陌生人手里取得这份名单。可靠的看法是，他直接从见证人彼得和雅各手里拿到这份名单，他还不辞劳苦地去证实名单是否可靠。”

这是一桩重要的事实。“你怎么知道？”我问。

“我同意那些学者的意见，他们相信保罗在归主后三年得到这份名单，那时他去耶路撒冷和彼得、雅各会面。保罗在《加拉太书》1章18-19节描写过那次旅行，他在里面使用了一个很有意思的希腊字——historeo（认识山川人物）。

我不清楚这个字的意思。“这个字为什么重要？”

“因为它指出，他会见他们不是为了闲聊，那次旅行是为了验证他听到过的事。保罗担当的是考查员的角色，他要仔细查明此事。所以保罗亲自向信条里特别提及的两个见证人——彼得和雅各逐一查明，这使信条变得格外重要。为数甚少的犹太人新约学者之一平查斯．拉皮德（Pinchas Lapide）说，支持这是信条的证据十分有力，可以考虑把它当作目击者的陈述。”

我还没来得及插嘴，哈伯马斯接着补充道：“后来保罗在《哥林多前书》15章11节里强调别的使徒同意传讲同一福音，也就是关于复活的同一信息。也就是说，目击者保罗所说的和目击者彼得和雅各所说的完全相同。”

我得承认，所有这些听起来相当有说服力，不过我对那信条还有保留，我不愿因着哈伯马斯满怀信心的说词，就不去刨根问底。

五百人的神秘性

《哥林多前书》15章里的信条是古代文献中仅有的地方，记述耶稣一次显现给五百人看。福音书没有旁证，也没有一个世俗史学家提过。以我看来，这需要查核。

“如果真有此事，为什么没有别人谈起过？”我问哈伯马斯。“你认为使徒不论走到哪里，都会谈到这件事。但正如无神论者迈克尔．马丁所说的，‘我们只能得到这样一个结论：这种事极不可能发生’，因此‘这间接对保罗是不是一个可靠的来源产生怀疑。’”

哈伯马斯听了这句话，觉得有些不安。“对保罗产生怀疑实在愚不可及，”他回答。听他的口气，好像他在为居然有人抱这样的意见感到惊讶与厌烦。

“让我说明白一些吧。首先，就算只有一个来源报导，碰巧又是最早的经过证明最可靠的文件，这总有点价值吧。

“其次，保罗显然跟这些人有点接触。他说‘其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的’。保罗不是认识其中一些人，就是有些认识这些人的人告诉他，他们仍然走来走去，愿意接受访问。

“现在停下来想想看：除非你绝对相信这些人会证实他们曾见过活着的耶稣，你决不会把这句话加进去。我的意思是，保罗无异在邀请人们自己去查证一下！假如他不能肯定这些人会支持他，他就不会说这句话。

“第三，当你只有一个来源，你可以问，‘为什么没有更多的来源？’但是你不能说，‘只有这一个来源，所以没有价值，因为没有人注意它。’你不能这样贬低一个来源的价值；更不能因此而对保罗产生任何怀疑——请相信我，马丁当然乐意做到这一点，但是他不能老老实实说出来。

“有些批评家想左右逢源，这就是一个例子。一般而言，他们贬低福音书关于耶稣复活的记载，却又赞同保罗，因为大家都认为他是权威。但是在这个问题上，他们质疑保罗，因为他们一开始就不信任那些经文。他们用的研究方法不是大有问题吗？”

我仍然难以想象耶稣能向这样一大群人显现。“和五百人见面应在什么地方举行？”我问。

“啊，是在加利利乡下，”哈伯马斯猜测道。“假如耶稣能叫五千人吃饱，就能向五百人传道。而且马太确曾说过，耶稣在一个约定的山上出现，也许聚集在那里的不只是十一个门徒。”（参看太28：16）

我在心中设想当时的画面，不禁纳闷为什么没有人报导这件事。“这样大的事难道约瑟夫没有提到吗？”

“我认为不太可能。约瑟夫的史书写于60年之后。局限于一地的事件能流传多久才会消失？”哈伯马斯问。“所以不是约瑟夫不知道这件事（这是可能的），就是他不想写下来（这也讲得通），因为我们知道约瑟夫不是耶稣的追随者，他没有理由去为耶稣宣传。”

我有片刻的时间没作出回应。哈伯马斯接着说道：“你瞧，当然我巴不得有许多来源，可是我没有。但我有一个出色的来源。这个信条精彩得叫德国史学家汉斯．冯．坎彭豪森（Hans von Campenhansen）说，‘这个记载符合成为可靠历史的所有条件，而你对这样的经文也只能有这样的要求。’此外，我们无须靠这五百人去见证耶稣曾复活。我通常就不会使用它。”

哈伯马斯的回答似乎合乎逻辑。可是信条另一面的问题还压在我心上：信条说耶稣首先向彼得显现，可是《约翰福音》说，他先显现给抹大拉的马利亚看。事实上，信条并末提到任何妇女，但她们在福音书的记载里占有显著地位。

“这些矛盾不会影响它的可信性吗？”我问。

“啊，不会，”他回答。“首先，仔细看看信条，它并没有说耶稣首先显现给彼得看。它只是把彼得的名字列在名单上的首位。既然妇女在第一世纪犹太文化里认为没有资格作证，她们在这里没被提到，也就不足为奇了。按照一世纪做事的方法，她们的见证不可能有什么份量。所以把彼得的名字放在前面，表示逻辑上的优先，而不是时间上的优先。”

他在结尾说，“这又一次说明信条的可信性依然完整。你提了一些问题，但是难道你不承认信条为期极早，还没有受到传说的影响吗？此信条一点也不含糊，清楚透彻，而且是以目击者的记载为根据。”

整个说来，我不得不同意他说得很对。证据的份量清楚而有说服力，支持信条为耶稣复活显现强而有力的证据。

这是非常有力的证据，复活问题专家柯莱格（我在前一章访问过他）说，“奥尔夫哈特．潘能伯格——这位可能是现今世上最伟大的系统神学家，震撼了现代德国怀疑派神学，因为他把自己整套神学理论，明确地建立在由保罗的显现名单所提供的耶稣复活的历史证据上。”

我对《哥林多前书》15章内，信条是否基本属于可靠资料感到满意以后，就是开始研究较详尽记载了有关耶稣复活后，多次显现的福音书的时候了。