27系统神学-汤姆华森

四、基督祭司的职分

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【问25】基督怎样执行祭司的职分呢？

【答】基督执行祭司的职分在于将祂自己一次献为祭，以满足人对神的公义所有的亏欠，使我们与神和好，并且时常为我们祷告。

“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”（希伯来书九章26节）。

基督祭司职分的部分是什么呢？

基督祭司的职分有两个部分—–基督满足了人对神的公义所有的亏欠，使我们与神和好并不住的为我们代求。

Ⅰ、基督满足了人对神的公义所有的亏欠，使我们与神和好；这包含了两个小的部分。

（1）祂主动的顺服。”因为我们理当这样尽诸般的义（或作礼）”（马太福音三章15节）。基督完成了每一样律法所要求的；祂圣洁的生活即为神律法最完美的释义；祂替我们遵行了律法。

（2）祂被动的顺服。我们的罪刑归于祂，祂替我们原本该受的处罚而遭受痛苦；祂如今显现一次把自己献为祭，好除掉罪。逾越节的羔羊被杀，预表基督为了我们献上自己为祭。不流血，罪是不能得救的。”若不流血，罪就不得赦免了”（希伯来书九章22节）。基督不但是毫无玷污的，而且也是被杀的羔羊。

为什么必需要有祭司呢？

祭司之所以需要是要做为仲裁，在有罪被造的人以及圣洁的神之间的居间调停。

基督既然是神，祂怎会受苦呢？

基督只在祂的人性上受苦。

但如果只有基督的人性受苦，祂怎能满足神对罪的公义要求呢？

因为祂的人性与神性联合，祂的人性受苦，祂的神性就满足了对罪的公义要求。基督的神性支持着祂的人性，免得祂的人性衰残、失败，亦使祂所受的苦拥有价值，成为美德。这祭坛洁净献在其上的祭物（马太福音二十三章19节）。基督神性的祭坛使祂死亡的献祭成圣了，亦使祂的献祭成就了无限的价值。

我们如何了解基督所受之苦的伟大呢？

1、从基督肉身上所受的苦难里了解基督所受之苦的伟大。祂是真正的受了苦难，而不是表面上看起来像是受了苦而已。使徒保罗称祂为十字架上的死（腓立比书二章8节）。西塞罗在论及这种死亡时说：”我怎能描述在十字架上被举起来？”虽然西塞罗是很伟大的演说家，他却缺乏一些适合的字句去描述祂的受死。基督仅仅思想到在十字架上的受死，便使祂在客西马尼的花园里汗珠如大血点滴在地上（路加福音二十二章44节）。祂的死是一种羞辱、痛苦、受咒诅的死。基督在祂一切的感官上都受了苦。祂的眼镜观看到了两个令祂悲伤的对象：祂仇敌的侮辱和祂母亲的哭泣。祂的耳朵充满了百姓污蔑的话语（马太福音二十七章42节）。当他们吐唾液在祂脸上时，祂的嗅觉受到了冒犯；当他们给祂用苦胆所调的醋喝时，祂的味觉也受到了冒犯；当祂的头被荆棘冠冕所刺，脚和手受到钉子的伤害时，祂的神经也受到冒犯。祂整个身体等于是一个很大的伤口；如今这朵白色的百合花，染上了紫红的颜色。

2、从祂的灵魂所受的苦难里了解基督所受之苦的伟大。祂被置于祂父亲震怒的酒榨里被压榨着。这使得祂在十字架上呼喊着，”我的神！我的神！基督在十字架上受到了双重日蚀的遮掩：太阳的日蚀和神面光的遮掩。祂的痛苦是何等的大！福音书的作者用了三句话来表达祂所受的痛苦：”祂就惊恐起来”；”祂几乎要死”；”心里甚是忧伤”（马可福音十四章33节；马太福音二十六章38节）。基督在祂的灵魂里经历到了地狱的痛苦，虽然祂不是亲身在那个地方，然而亦等于是在那个地方了。

为什么基督要受苦呢？

这绝对不是因为祂自己是罪有应得的。”—–那（或译：有）受膏者必被剪除，一无所有。”这一切都是为了我们的缘故（但以理书九章26节；以赛亚书五十三章6节）。当一个人犯罪的时候，另外一个人受到处罚；祂受苦为了满足神对我们公义的要求，我们人类，因着自己所犯的罪，已经无限量地得罪了神；即使人们泪流成河并献上千万的燔祭给神，我们却永远无法平息神的忿怒；因此基督必须要死，好让神的公义可以得到满足。

神学家们很热烈的辩论这件事，到底神能否不经过献祭而赦免人的罪。既然神决定要让祂的律法得到满足，并且使人得救，不但要荣耀祂的怜悯，也要荣耀祂的公义时，那么，我们就不需要争辩神能够做什么了；基督献上祂的生命做挽回祭是必须的：

（1）为了应验圣经上的预言。”又对他们说，照圣经上所写的，基督必受害”（路加福音二十四章46节）。

（2）好让我们与神和好。一个叛徒蒙赦免是一回事，但他得神的喜悦是另外一回事。基督的血不仅仅被称为平息神忿怒的一种献祭，也是一种挽回祭，上帝因此会对我们表现恩慈和友谊。基督是我们的施恩座，上帝在施恩座上与我们和睦并垂听我们的祷告。

（3）基督死了，好让祂的遗嘱和约借着祂的血而生效，基督为此留下了许多的遗产，如果祂没有死的话，那这一切都要失效了，借着祂的死，使得祂的遗嘱生效了（希伯来书九章16节）。一则遗嘱只有在人死之后始生效力；圣灵的工作、神的应许和那些遗产，一直要到基督死后才生效力；而基督借着祂的血在其上加印记，而信徒可以支取它。

（4）祂死了好为我们买下荣美的居所；因此天堂不仅仅被称为应许之地，也被称为”被赎的产业”（以弗所书一章14节）。基督的死为了使我们升高；祂受苦好让我们能够做王；祂被挂在十字架上好让他们能够坐在宝座上。天堂的门原本对我们是被关起来的；基督的十字架是我们借以登上天堂的梯子。祂在十字架上的被钉死是为了加冕我们。

【运用一】在基督流血献祭的事上，我们可以看到罪可怕的本质。罪，无庸置疑是可恶的，因为它使得亚当从乐园中被驱除出去，也把天使扔到地狱里去；但是有一件事最突显出罪的可恶性，那就是使基督的荣耀被遮盖，并流出祂的宝血。我们应该带着愤恨的心来看罪，并且带着圣洁的敌意去追讨它，治死那些曾流基督宝血的罪。罗马人一看到该撒血红的袍子，就立刻激怒了他们而将他杀害了。我们看到了基督流血的身体，应该激怒我们立刻抵挡罪。让我们不要与罪交涉；不要让那使基督忧患的人成为我们的喜乐。

【运用二】基督，我们的祭司曾经被献为祭吗？若是这样，我们就看到了神的怜悯并公义被彰显。我可以如同使徒所说的：”可见上帝的恩慈，和严厉”（罗马书十一章22节）。

（1）神的恩慈是在提供一个献祭上显明了出来。如果基督没有被钉十字架的话，我们将永远躺在地狱里受痛苦，以满足神的公义。

（2）神的严厉。虽然基督是神自己的儿子，祂的爱子，而当我们的罪归给了祂时，神却不吝惜基督，神的忿怒反而向基督燃起（罗马书八章32节）；既然神对祂的儿子这么严厉，那么，有一天对祂的仇敌而言，是何等的可怕啊！那些存着刚硬不悔改之心而死的人，必须感受到与基督一样的忿怒；并且因为他们没有办法一次就可承受这无限的忿怒，所以他们将永远的要承受这忿怒。

【运用三】基督是我们的祭司，替我们献自己为祭的吗？若是这样，我们就看到基督对待罪人所流露的恩慈了。奥古斯丁说：”十字架是基督向世人传扬祂爱的讲台。”基督的死，远比天上所有天使变为尘土所受的羞辱更大；尤其是基督以犯人的身份而死，祂的身上背负着世人的罪，为祂的仇敌而死（罗马书五章10节）。香柏树仿佛于哭泣中流出它珍贵的香膏，为了医治那些切砍、伤害它的人；照样，基督流出祂的宝血来医治那些钉死祂的人；祂心甘乐意的死。这被称为献上基督的身体为祭（希伯来书十章10节）。虽然所遭受的痛苦大到使祂叹息、哭泣并流血；但却没有因而让祂后悔。”祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足”（以赛亚书五十三章11节）。基督极其艰辛、痛苦的死在十字架上，但祂却不后悔；祂知道祂所流的汗和血不是白费的，因为祂看见救赎会因此带给世人。哎呀！基督那无限量奇妙，令人惊异的爱！一种过于人所能测度的爱！无人或天使能与其相比拟（以弗所书三章19节）。这爱该何其激励我们！既然扫罗王曾经如此地感激大卫仁慈的保全他的性命，那么，我们将要何等感激基督的仁慈，因祂舍己来保全我们的性命。当基督受苦而死的时候，磐石崩裂了。”—–磐石也崩裂”（马太福音二十七章51节）。一个人若不被基督受死的爱而感动的话，他的心比磐石还要坚硬。

【运用四】基督是为我们献为祭的祭物吗？若是这样，我们就看到了此献祭的完满性。

（1）基督的献祭是完美无暇的。”因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（希伯来书十章14节）。因此，那些天主教徒是何等的不虔不敬，因为他们把他们的功劳并圣徒的祈祷混合加添在基督的献祭上啊！他们天天在弥撒中把祂献上，好像基督在十字架上的死是不完全的；这对基督祭司的职分而言是一种亵渎。

（2）基督的献祭是有功劳的。祂的死不仅仅成为我们的榜样，并且成为救赎的功劳。受苦的这位是神也是人，祂将美德带入祂所受的苦难里；我们的罪就被除掉了，且上帝的震怒得以平息。当那些报告信息的人一说：”乌利亚死了，大卫的忿怒立刻平息了”（撒母耳记下十一章21节）。基督一死，神的忿怒也就立刻止息了。

（3）基督的献祭是有益的。参孙从死掉的狮子中得到蜂蜜。基督也使我们的服事蒙悦纳，得以带着圣洁，能够坦然无惧的来到神面前，使我们能进入天上的圣所（希伯来书十章19节）。”因着基督肋旁的伤口，开启了一条让我们通往天堂的路。”以色列人经红海来到了迦南地，照样，经由基督宝血的红海，我们得以进入属天的迦南地。

【运用五】

（1）让我们运用基督的宝血。一切医药上的益处尽在其运用之中；虽然这个医药是因着神的血所作成的，但，除非借着谦卑之信心的运用，它是无法施行医疗的。好比火对一个化学家一样，照样，信心对基督徒也是如此；一个化学家没有火，他便无能为力，照样，人非有信就无能为力。借着赐给我们的信心，基督的献祭便成为我们的了。”基督耶稣是我的主”（参见腓立比书三章8节）。不是在金矿里的黄金使我们富裕，而是在手中的黄金使我们富裕。信心就是领受基督黄金般功劳的手。停留在酒杯中的甘露之酒并不能使我们苏醒、快活，而是饮下的酒。居普良说：”我们借信心喝下基督的血。”信心剖开了基督的伤口，并且喝下祂令人苏醒的宝血。若没有信心，连基督自己都无法帮助我们。

（2）让我们爱那替我们流出宝血的救主，并让我们借着乐意随时为祂受苦，来表现我们对基督的爱。许多人因基督替他们受苦而感到喜乐，但他们绝不会想到要为祂受苦。约瑟在梦里梦到他被攫升、高举，而没有梦到被监禁。基督是祭物吗？祂替我们担当了神的忿怒吗？我们便该因此而为祂背负人的忿怒。基督的受死是自愿的，”—–我来了为要照祢的旨意行—–“（希伯来书十章7节）。”我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢”（路加福音十二章50节）？基督称祂的受苦是洗礼；就好像用祂自己的血来受洗一样；祂当时有多渴想那受苦时刻的来临啊！”我是何等的迫切呢？”哎呀！那么，我们应当甘心乐意为基督受苦！基督已经挪去圣徒苦难的毒药和毒钩：在他们的杯中没有忿怒的成分存在；基督能够使我们的苦难成为甘甜的。这就像有油添加在平安祭里，照样，神能够在我们的苦难中加入喜乐的油。德国赫西的蓝葛拉夫说：”我身上的锁链所发出的响声，成了我耳中甜美的音乐。”我们的生命是稍纵即逝的；如果我们的离世成了献给基督的祭，并封上了诚挚之心的印记，且加上感恩的承诺，而早一点离世，那又算得了什么呢？

【运用六】基督宝血的献祭能无限量地安慰我们。这是赎罪的宝血。加尔文说：”基督的十字架是我们得释放的根基”；这是我们得安慰的泉源和根基。

（1）这血在我们有罪恶感的时候，使我们得安慰！哎呀！我的灵魂说：我的罪一直困扰着我，但基督的宝血为了赎罪而流出（马太福音二十六章28节）。当我们看到我们的罪归到基督身上的时候，那时，罪就不再是我们的，而是归于基督了。

（2）在受玷污的时候，基督的血是医治和洁净的宝血。这是医治的。”—–因祂受的鞭伤我们得医治”（以赛亚书五十三章5节）。基督的宝血是最精准，最具疗效的药膏，它在很远的地方就可以施行医治。虽然基督在天上，我们仍可经历到祂宝血的美德，而医治我们的血漏。它也是洁净的血；它因此被比拟为泉源（撒迦利亚书十三章1节）。神的道是面镜子，照出我们的污点，而基督的宝血是洗净污点的泉源；它让麻风病者得以洁净。”—–耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约翰一书一章7节）。的确，有一种污秽黑到连基督的宝血都洗不净的，那就是亵渎圣灵的罪。这并不是说基督宝血的价值无法洗净这个罪，而是因为犯这个罪的人拒绝被洁净；他藐视基督的血，并把它践踏在脚底下（希伯来书十章29节）。我们可以因此看到基督宝血是具有何等大的慰藉啊！它是使我们信心得以安稳的锚，是我们喜乐的泉源，是我们心所至为切慕的，是我们生与死惟一的支持。在我们一切的恐惧害怕中，让我们以基督的宝血成为挽回神的献祭而使我们自己得着安慰。基督的死，使祂同时成为一位买赎者，也是一位征服者：就神而言，祂是一位买赎者，因祂以祂的宝血来买赎我们的救恩。就撒旦而言，基督是一位征服者；十字架是祂得胜的战车，祂在此掳掠了地狱和死亡。

【运用七】我们要为基督的死，成了宝贵的献祭，而称颂神。”我的心哪，你要称颂耶和华”（诗篇103篇1节）。大卫为什么缘故而称颂神呢？”因为祂救赎你的命脱离死亡！”基督为了我们，把自己献上成了罪的挽回祭；让我们把自己献上成为一种对祂的感恩祭。如果有一个人替另一个人还清债务，难道他不会心存感激吗？我们都是何等亏欠基督的债啊！因祂救赎我们脱离了地狱和灭亡。”他们唱新歌，说：祢配拿书卷，配揭开七印。因为祢曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神”（启示录五章9节）。让我们口唱心和的赞美神，以结果子来表达对基督的感恩；让我们如同馨香之树一样结出谦卑、热诚、善行的果子。为那替我们死的人活。”并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（哥林多后书五章15节）。东方的博士不仅敬拜基督，也向祂呈献礼物：黄金、乳香、没药（马太福音二章11节）。让我们为基督结出义行的果子，以使祂的荣耀恩典得着称赞。

Ⅱ、祂不断的代求。”—–耶稣基督—–也替我们祈求”（罗马书八章34节）。

当亚伦进入圣所的时候，他身上的铃就响了；照样，因基督进入了天堂，祂的代求，在神的耳里成为美妙的音乐。既然基督被提升到荣耀里，祂并没有将祂慈爱的心肠弃之一旁，祂仍然关心祂奥秘的身体，就是教会。就像约瑟被提拔到宫廷里的时候，他仍然关心他的兄弟一样。”—–耶稣基督—–也替我们祈求。”代求是替别人提出要求。基督是天上最伟大的要求者。特土良说：”基督是圣父全宇宙的祭司。”

我们的代求者所具备的资格是什么呢？

（1）祂是圣洁的。”像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司—–“（希伯来书七章26节）。”基督是那无罪的”（哥林多后书五章21节）。祂曾经受到罪孽的压伤，却没有犯过罪。那位要除去他人罪孽的，自己必须是无罪的。圣洁是我们的大祭司胸前最闪亮的一块金牌之一。

（2）祂是忠信的。”所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭”（希伯来书二章17节）。摩西忠于他身为仆人的身份，基督忠于祂为圣子的身份（希伯来书三章5节）。祂从不忘记祂所代求的任何案件，也不用任何诡诈欺骗的方式代求。一般的律师也许会为了满足客户的要求而刻意隐瞒一些话题，或者故意加上一些打击他的话，好使他从两方谋取利益。但基督对祂代求的案件都是忠信的；我们可以把我们的事情交托给祂。我们能把我们的性命和灵魂交托在祂手中。

（3）祂永远不死。虽然在旧约里面，祭司的职分仍然存在，但他们自己却死了。”那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久”（希伯来书七章23节）。但是”因为祂是长远活着，替他们祈求”（希伯来书七章25节）。祂祭司的职分是没有继承者的。

基督替谁代求呢？

祂的代求并非是随随便便的为所有的人，而是为祂的选民（约翰福音十七章9节）。基督代求的功效之范围不会越过祂宝血功效的范围，而是，祂的宝血只为祂的选民而流；因此祂的祷告也仅仅是为祂的选民而已。大祭司惟独独戴着十二支派的名字在他的胸前进入圣所；照样，基督也只戴着祂选民的名字在胸前进入天堂。基督替最软弱的信徒代求，并且为信徒所有的罪代求（约翰福音十七章20节）。在律法之下，有一些罪不是大祭司能够献祭、代求的。”但那擅敢行事的—–亵渎了耶和华，必从民中剪除”（民数记十五章30节）。祭司可以为那些在无知中所犯的罪代求，而不是为那些擅敢行事的罪代求；而基督的代求涵盖一切祂选民的罪。大卫曾犯了何等血腥的罪；但基督却未曾把他从祂的代求中除掉。

基督在祂代求的工作上做什么呢？

做了三件事情：

（1）祂将宝血的功劳献给了祂的父神，并且，因祂所付之代价而得的功劳，来求告怜悯。大祭司，在此是基督活生生的预表（type）。亚伦曾负责作四件事情：宰杀祭物、带着血进入至圣所、用这血洒在施恩座上、燃起香，借着香的烟云升到施恩宝座；赎罪就完成了（利未记十六章11至16节）。基督，我们的大祭司完全应验了这个预表。祂曾被献为祭，这应验了祭司所宰杀的公牛；祂升到天上，这应验了祭司进入至圣所；并基督在祂的父面前洒下祂的血，这应验了祭司洒下血在施恩座上；且基督向祂的父祷告，因着基督所流之血的缘故，平息了神对罪人的忿怒，这也应验了这香的云烟将要升到施恩宝座上；而借着基督向神的代求，神的忿怒平息了，这应验了祭司的赎罪工作已经完成。

（2）基督借着祂的代求，偿清了选民一切的债务，使一切对祂选民的控告失效了。罪与撒旦尽其所能的在神面前指控信徒，良心也指控他们自己；但基督因着祂的代求，使一切的指控变为无效的。”谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”（罗马书八章33至34节）。当耶斯科勒（Esculus）因某一种渎职不忠的罪被指控时，他的兄弟起来维护他，并向政府长官显示他曾为了效忠国家而失去了他的一只手，因此使他的兄弟获得特赦；照样，当撒旦指控圣徒的时候，或者神的公义指控他们的时候，基督把祂所受的伤痕显示出来，因祂所流宝血的痛苦，满足了一切律法的要求和挑战，且反击了撒旦的指控。

（3）基督借着祂的代求，要求罪人得释放。祂说：主啊，让这罪人得以被赦免。因此，祂要求罪人得赦免；在此他被称为辩护者（约翰一书二章1节）。祂要求罪人在法庭上被释放。一个辩护者与一个演说家是极其不同的；一位演说家应用修饰的言辞去说服人，并恳求法官怜悯另外一个人，但一个辩护律师则是告诉法官什么是法律。如是，基督在天上成为一个辩护者，祂说明什么是法律。当神的公义把账本打开的时候，基督便打开了律法的书。基督说：”主啊，祢是公正的神，若不流血，罪不得赦免；看哪！这就是我所流的血，因着公义的缘故，释放这些悲惨的人。”因为律法得到了满足，罪人该被释放了。基督一代求，神立刻的赦免罪人。