60基督徒须知

10、生命是神圣的

第六诫（出埃及记二十13，中五17）是“不可杀人”或“谋杀”。这句话的意思是指恶意和非法地杀人，因此用“谋杀”一词较为适合。合法的执行死刑（例如处决谋杀犯）和战争中的杀人是不在此列的；事实上，记载十诫的两卷书中，神同时吩咐百姓去执行该两种杀人的命令（出埃及记二十一12–17，申二十10-18）。不论我们怎样反对或甚至憎恨死刑（观感各有不同），也不能引用这一条诫命来支持自己反对死刑的意见。根据上文下理，这诫命与死刑和战争中的杀戮并无关连，它乃是论到个人的道德问题。

人有神的形像

这诫命基于一个原则：人的生命是神圣的。因为第一，生命是神所赐的；第二，人带着神的形像（创一27，九6）。生命是世界上最宝贵和最神圣的东西，结束生命或导致生命结束是唯独神才可以拥有的一个特权。我们尊敬神，就彼此尊重他在我们里面的形像，意思就是不断尽己所能保障生命并促进彼此间的幸福。

有几样事情不一定称为谋杀，但却是该诫命所禁止的。第一是“恶毒”（malice），就是侮辱别人，或者要“看着他死去”的意念。耶稣特别强调这件事情：“凡向弟兄动怒的，难免受审判，—–凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”恨人的心与杀人的行动是没有分别的。

第二，诫命禁止任何削弱或缩减别人寿命的残忍、强暴行为。对别人不利的罪行（如偷袭或轰炸）在所谓基督教国家中有增无已，而洗脑和严刑逼供（有时只施严刑而没有问口供）等行径则被视为现代军国主义的理想资源；都是令人感到悲叹。假如人肯反复思想一下第六诫的话，上述的一切不会发生。

杀胎儿

第三，诫命禁止人堕胎。因为根据遗传学（genetic science）显示，从受孕的那一刹那开始，胎儿就已经是一个正在形成而诞生的人。虽然胎儿在数月之内不能脱离母胎而生存，但这并不影响他享用别人所享用的权利。况且，他出生后也可以自己获得这种权利。惟有当胎儿危害到母亲生命（这只好算作无可避免的过失）的时候，我们才可以接纳堕胎手术的进行，不过，根据医生的发现，这种情形在今天已属罕见。尽管人们为了贪一时之便而提出各种辩护的理由，但除了上述的理由以外，堕胎合法化总是一种社会的罪恶。

第四，诫命禁止自杀和人道毁灭。自杀是人在理志失去平衡之下而做出的行动。虽然有人认为自杀的行为并不导致人失掉神的恩典，但却直接抵触了神的诫命。人道毁灭也是一样，若不是间接自杀，就是基于我们认为可以合法地“使人脱离痛苦”，就像我们射杀马匹或请兽医来杀死猫狗一样，但是我们不能把人类跟马匹和猫狗相提并论。就算有人在痛不欲生的情况下要求我们杀死他，我们都不能听从。法律应该把自杀和人道毁灭列为非法的行为。

当然，如果那人已再没有复苏的希望，就任由他死去的话，则不算为人道毁灭。在这种情况下，那人其实已经被当作死去的了。可是还有一个难题须要判断，究竟病人到了什么情况，才算再没有复苏的希望呢？

本世纪纳粹党杀害数以百万计的犹太人和伤残人士，苏俄共产党杀害数以百万计的俄国人，都是因为人否定了人的生命是神圣的。惟有第六诫才能给我们指示一条更真实和更美善的道路。

杀人者

侦探小说作家有一个假设，而我们从经验中也观察到的，就是人具备了恼怒、恐惧、嫉妒、欺诈、贪婪、冷酷和仇恨的心理，遇到某种特别的刺激，就可以驱使自己去杀人，像那些职业或业余的杀手所作的一样。哲斯脱敦（G．K．Chesterton）的小说人物布朗（Father Brown）解释他查案的方法说：“你知道吗，杀死这些人的正是我。”他的意思是：他正在追寻存在自己里面的一种心态，一方面自己犯了杀人罪，另一方面自己又追查犯案的原因；他终于追寻到那种心态。哲斯脱敦又藉着布朗说出以下一个教训：

“一个人除非知道自己是多么败坏；除非他实在了解到自己有足够力量，蔑视这“杀人心理”，或把它当作住在老远森林里的猿猴一样来谈论；除非他把最后一滴法利赛人的脂油从灵魂中挤出来；除非他唯一的盼望就是把这“杀人的心理”稳稳妥妥地囚禁起来，否则，他必不可能成为一个真正的好人。”

布朗虽然是个虚构的人物，却说出了真确的事实。假如一般人心里恼怒和仇恨的无底井，给人打开了出口的话，后果实在不堪设想。“我只凭神的恩典行事”，惟有神的恩典在人身上做成约束和更生的工作，人才可以遵守第六诫。

经文研读

杀人是罪——创四1-16，九1-7

思想和讨论的题目

为什么仇恨与杀人是连在一起的呢？你如何面对恼怒和仇恨的情绪呢？

你赞成作者对堕胎和人道毁灭的意见吗？为什么？

作者说：“一条真实和更美善的道路”是指什么呢？