06系统神学-汤姆华森
一、神的生命
【运用一】既然神是灵，那祂就不受任何的影响；祂不能受到伤害。恶人设立计谋想要敌挡神；圣经说他们商议敌挡神（使徒行传5章39节）。但这样的争战能成就什么呢？他们能对神性造成什么伤害呢？神是灵，因此不会受到任何伤害。恶人计划以恶对待神。”—–设何谋攻击耶和华呢”（那鸿书1章9节）？但神是灵是测不透的。恶人也许可以暂时地遮蔽祂的荣耀，却无法触及祂的本质。神能伤害祂的仇敌，但仇敌不能伤害神。朱利安也许可以将他的兵器掷到天堂，但却仍无法触及到神性。神是灵，是看不见的。恶人既然看不见神，那他们又怎么能伤害到神呢？因此一切恶人敌挡神的计谋都是愚昧的，且明显是无效的。”世上的君王一齐起来，—–要敌挡耶和华并祂的受膏者，—–那些在天上的必发笑—–“（诗篇2篇2，4节）。祂是灵，祂能伤害恶人，但他们却无法触及祂。
【运用二】既然神是灵，这亦显出天主教徒的愚昧，因为他们用图片和偶像来敬拜祂。既然祂是灵，我们就无法用任何的偶像形象来取代祂。”耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形象”（申命记4章12节）。
既然神是灵，祂是看不见的；如何从祂造一个偶像呢？
“你们究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢”（以赛亚书40章18节）？你怎么能画神性的肖像呢？我们怎么能用我们从未看见的来造肖像呢？我们未曾看过任何与神相似之物。神是灵。想为灵魂造一个肖像是枉然的，因为它是属灵的，或想画天使的像也一样，因他们也是灵。
在圣经中不是以基路伯代表天使吗？
基路伯并非代表人，而是代表职位。基路伯被造成有翅膀，代表他迅速地执行职务；既然我们无法画灵魂，那么我们也就无法画天使，因为他们是灵，我们更不可能画神的形象或样子，因为祂是无限的且是万灵之父。
神也是无所不在的灵；祂同时在所有的地方。”—–耶和华说：‘我岂不充满天地吗‘”（耶利米书23章24节）。既然祂无所不在，所以用偶像来敬拜祂是愚昧的。难道这不是非常愚昧吗？当国王在场时，你却向国王的肖像下拜？照样，当神自己在场时而你却向神的形象敬拜，这也是愚昧。
既然我们无法制作一个形象来代替神，那我们怎么了解神是灵呢？
我们必须用属灵的了解来了解祂。从祂的属性中；祂的圣洁、公义和良善，就是祂本体中所流露出的光芒。我们必须在基督里了解祂。”基督是那不能看见之神的像”（歌罗西书1章15节），因为基督是神人，所以我们把信心的眼睛定睛在祂身上。在基督里我们看到祂神性荣耀的光辉；看到天父所有完满的形象。父神的智慧、爱和圣洁在基督里散发出来。”—–人看见了我，就是看见了父”（约翰福音14章9节）
【运用三】既然神是灵，这就告诉我们，我们在灵里愈成长我们就愈像神。属肉体的和属灵的有什么相干呢（腓立比书3章19节）？属肉体的人带着袋鼠或乌龟的记号生活在世上。属世的心与神有什么相同之处呢？因为神是属灵的。一个人愈属灵就愈像神。
什么是属灵呢？
更被纯净和炼净，一颗仍在天的心，想到神和祂的荣耀，且被神爱的火战车载到祂那里去。”除你以外，在天上我有谁呢”（诗篇73篇25节）？伯撒这样解释这句话：”离开吧！这世界。神啊，但愿我在天堂与你同在！”离弃属世事物的基督徒，就如除去浮在上面气泡的酒，具有高贵属灵的灵魂，所以最像神，因为神是灵。
【运用四】这里告诉我们，神告诉我们最蒙祂取悦的敬拜是属灵的敬拜：”—–拜祂的必须用心灵和诚实拜祂”（约翰福音4章24节）。属灵的敬拜是最纯净的敬拜。虽然神也要求我们身体的事奉，举高我们的双手和眼目，为了向人见证我们敬畏神的荣耀和威严，但祂最看重我们灵魂的敬拜。”—–要在你们的身子上荣耀神”（哥林多前书6章20节）。神喜悦属灵的敬拜，因这更接近祂的本质，因为祂是灵。
什么是用心灵敬拜神？
（1）不用外在的仪式敬拜祂。神所颁布的律法仪式已失效。既然基督这位仪式的本体已来到，影子就消逝了；所以使徒称这律法的仪式为属肉体的条例（希伯来书9章10节）。既然连神自己曾指定犹太人的仪式我们都不可再用，那更何况神从未曾指定过的仪式呢！
（2）我们用心灵敬拜神，乃借着信靠弥赛亚的血（希伯来书10章19节）。我们以极高的热诚和灵魂热切地来敬拜祂。”—–我们十二个支派，昼夜切切地事奉神”（使徒行传26章7节），用热切的灵敬拜祂；不仅是持续地，也有随即的。这就是用心灵敬拜神。愈属灵的事奉愈接近神，也愈完美，因为祂是灵；事奉中属灵的本分是献祭的自由：这是信仰的中心及洁净的部分。最上等的酒是最纯净的酒精酿造的，我们献上最好的本分是来自我们的心灵。神是灵，所以要用心灵敬拜祂；神所接受的敬拜不是外在的，而是纯净的。悔改并不是外在对肉体的苦待，如苦修式的忏悔、禁食和对肉体的责罚，而是含着忧伤痛悔的心。感谢并不是出现在教会的音乐里，在乐器的旋律中，而是口唱心和地赞美主（以弗所书5章19节）。祷告并不是只用言语而不用心的认罪，或只是无心的转动一些念珠，而是包含叹息和呻吟（罗马书8章26节）。当热火燃烧在祷告的箱子里时，便发出美好的气味。真实的圣水不是教皇所洒的，而是来自一双痛悔的眼所炼净的。属灵的敬拜最能讨神的喜悦，因为神是灵。”—–因为父要这样的人拜祂”（约翰福音4章23节）。表示神接受这样的人，且喜悦这样属灵的敬拜。这是神所喜悦的上肉。有这种想法的人太少了！他们不是把酒献给神，而是把酒上面的气泡献给祂；他们向神邀功，而不是用心事奉神；如此，使得神并不认可原先委任他们的工作（以赛亚书1章12节，以西结书33章31节）。因此我们要用心灵敬拜神，因为这最适合祂的本性。若真有万灵水，那只要几滴就足够了；照样，一点点的祷告只要它是来自心和灵的，也是如此有功效。那个税吏只简短的祷告，”神啊，开恩可怜我这个罪人”（路加福音18章13节）！虽然很短，但充满了生命和灵；出自内心，因此被悦纳。
【运用五】让我们如此祷告：既然神是灵，那祂会赏赐祂的灵给我们。神的本体是绝对性的；但不是由于祂圣灵动作的显现和影响。当阳光照在一个房间，并非表示太阳本身在那个房间，而是它的光、热和它的影响。神应许给我们祂的圣灵。”我必将我的灵放在你们里面，—–“（以西结书36章27节）。我们用祷告支取神的应许。”哦！主，既然你是灵，求你将你的灵赐给我；因为我是个人，我祈求你的灵，你的光照，你的洁净，和激励人的灵。”墨兰顿祷告说：”主，用你的圣灵燃烧我的灵魂。”我们多需要神的圣灵！我们不能缺乏圣灵而做任何蒙祂喜悦的事。当圣灵的风吹向我们的帆，我们便快速地航向天堂。因此，让我们向神祷告，求神赐祂的圣灵给我们（玛拉基书2章15节），使我们在信仰的路上更积极的行走。
【运用六】因为神是灵，所以祂赏赐我们的是属灵的。在今生祂所赐给我们最大的祝福是属灵的（以弗所书1章3节），不是给我们金和银，而是给我们基督，就是祂的爱；祂以恩典充满我们；所以在来世祂给我们最主要的赏赐也是属灵的，”—–永不衰残的荣耀冠冕”（彼得前书5章4节）。因为圣徒的冠冕是属灵的，所以是永不衰残的。就像约瑟·施凯利格所说的：”属灵的事物是不可能改变或腐朽的。”这可以安慰在劳苦和苦难中的基督徒；他将自己的一切献给神，在世只得一些或没有奖赏；但要记得，神是灵，祂会给予属灵的赏赐，例如：可以在天上见神的面，穿白袍，和极重无比的荣耀。我们行善不可丧志；我们要想到属灵的奖赏是永不衰残的荣耀冠冕。
Ⅲ、神是怎样的灵？祂是无限的。所有的被造物都是有限的。虽然我们可以将无限运用在神所有的属性上—–祂是无限量的恩慈，无限量的智慧，无限量的圣洁—–但，若我们谈到无限本身，它指出：
神的无所不在。希腊文”无限”是指”没有范围或没有限制。”神不受限于任何地方，祂是无限的，同时出现在所有的地方。祂的中心点在每一个地方，奥古斯丁说：”神不受限于任何地方，或被任何地方排除。””—–看哪，天和天上的天尚且不足你居住”（列王纪上8章27节）。土耳其人将庙顶开洞，代表神不受限制，但，神是无所不在的。神的本体是不受任何限制，不论是天上，或是地上，祂是无所不在的。就像哲学家对灵魂的描述：”灵魂存在身体的每一部分”，在眼睛，在心里，也在脚里；照样，我们也可以说神的本体是无所不在的；祂的圆周是在天上，在地上，也在海里，祂的圆周在哪里祂也同时在所有的地方。”这就是无限的本体。”神，使万物都有界线，但祂自己没有任何的范围。祂画定海的疆界说：”你只可到这里，不可越过。”祂设定天使的范围，就像基路伯，或动或静都按着祂的吩咐（以西结书10章16节），但，祂是无限的本体，不受任何的限制。那曾量过苍天，称过山岭的，必定是无限的（以赛亚书40章22节）。
傅斯修宣称：”神同时出现在所有的地方，但并非是神的本体；而是祂的美德和影响：就像太阳本身，只对地球散发它的光和影响；或是像一个国王，由于祂的能力和权柄，所以他的权威触及整个国度，但祂本身却在祂的宝座上。”
既然神是无限的，不只是借着祂的影响，而是借着祂的本质，祂是无所不在的；因为，如果祂的本质是无所不在的，那么祂必须亲自在那里。”—–我岂不充满天地吗”（玛拉基书23章24节）？
难道神不是说天是祂的宝座吗（以赛亚书66章1节）？
圣经也说谦卑的心是神的宝座（以赛亚书57章15节）。谦卑的心是祂的宝座，是指祂恩惠的同在，天是祂的宝座，是指祂荣耀的同在；但，没有一种宝座可以支撑祂，因为在诸天之上不足以容纳祂。
若说神是无所不在的，那祂也在所有不洁净的地方与不洁净混杂吗？
既然神是无所不在的，祂借着祂的察验在罪人的心里，以祂的公义在地狱里，但祂却不与洁净混合，或受邪恶丝毫的影响。奥古斯丁说：”神的本质不与被造的物质相混合，也不受其不洁净的污染。”太阳照射在粪堆上而不受其污染，它的美不受玷污；照样，基督在罪人中也不受到污染，因为祂的神性是够强的预防针，可以预防疾病。
神的无限性必须无所不在，不仅谈到祂本质的单纯和洁净，而是说到祂的能力，因为神是如此的荣耀，谁能将祂划定界线，圈在圆周里呢？这就如：一滴水如何能限制大海的范围，或一颗行星如何能限制星辰轨道的运行呢？
【运用一】这指责天主教徒，因为他们使除了神以外，还有其他无限量的东西。他们支持”基督的身体是无所不在”的论点，在天上，也在圣礼中的饼、酒里面。虽然基督拥有神性，祂是无限且是无所不在的，但，基督的人性却不是无所不在的。当祂在地上时，祂的人性不在天上，虽然祂的神性是；并且，现在祂在天上，祂的人性不在地上，虽然祂的神性还在。希伯来书十章5节提到基督：”—–你曾给我预备了身体。”这个身体不能够无所不在；否则，这就不是一个身体，而是灵了。基督在天上的身体，虽然是被荣耀的，但它没有成为神；因它不是无限的。但如果它不但在天上，并且由于化质论（天主教的说法）也存在饼和杯中，那它必须是无限的。
【运用二】既然神是无限的，那祂就无所不在，也可以肯定地说祂亲自掌管着一切，祂也不需要有任何助手帮祂管理。即使一霎时的时间，祂也是无所不在，且同时管理天上和地上一切的事物。一个国王无法出现在祂国度的每一个地方，因此必须透过祂的臣属和助手帮他管理，且他们也时常颠倒了祂的公义；但，神既然是无限量的本体，就不需要有助手，祂无所不在，祂用祂的眼睛亲自观察一切事物，用祂自己的耳朵垂听一切事情，祂亲自在每一个地方，所以祂是这世界称职的审判官；祂会公义的对待每一个人。
【运用三】既然神因着祂的无所不在表明祂是无限量的，由此可知祂神性威严的伟大和无限性！我们所事奉的神是何等伟大的神！”耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的”（历代志上29章11节）。这位无所不在无限量的神在圣经中贴切地展现祂荣耀的伟大。祂超越我们软弱的感受；我们有限的理解力，怎能测透这位无限的神呢？祂无限量的超过我们一切的赞美。”—–你荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美”（尼希米记9章5节）。当我们思想到神的无限性时，人显得何等的虚无啊！就像星辰在太阳升起时便消失一样，哎呀！那么，当无限的威严发出荣耀时，人将何等地萎缩到他的虚无里啊！”—–万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘”（以赛亚书40章15节）。我们每个人是那一滴水中多微小的一部分啊！当外邦人称他们的神”丘彼特”时，他们称呼他”伟大的丘彼特”，也觉得这样的赞美是足够了。既然神是无所不在的，那祂的威严是有多无可限量（诗篇150篇2节）！
【运用四】既然神是无限量的，充满天地，可见圣徒在祂里面会有何等的丰盛；他们拥有无限量的神成为他们的丰富。祂的丰盛是无限量的丰盛；且祂无限量的甜美就像祂无限量的丰盛一样。即使一个充满了酒的水管，有甜美的丰富，但它仍是有限的；但，神甜美的丰盛是无限的。祂是无限地充满美和爱。祂的丰盛被称为无法测透的，因为它们是无限的（以弗所书3章8节）。你可以竭尽所能的思考，但神仍然超越你的思考；因为祂是无限量丰盛的本体。以弗所书3章20节说：祂成就一切超过我们所求的。一个野心的灵能求多少呢？他能求国度和冠冕，千万个世界；但，神能赐给我们一切超过我们所求所想的，因为祂是无限量的。我们可以想象，若所有的尘土变成银子，所有的花变成红宝石，海里的每一粒沙变成钻石；即便如此，神仍能超过我们所想的，因为祂是无限量的。哦，有这位无限量的神当作他们福分的人会有多丰盛！大卫说得好：”耶和华是我的产业，—–用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好”（诗篇16篇5至6节）。我们可以像蜜蜂从这朵花穿梭到另一朵花，但除非来到这位无限的神面前，我们就无法得到满足。雅各说：”神使我充足”；希伯来文意思是”我拥有一切”，因为他有那位无限的神作他的福分（创世记33章11节）。既然神是无限量的丰富，天堂的后裔就不必怕会有任何的缺乏；虽然有成千上万的圣徒和天使分享神的丰富，但祂仍足以供应他们所有的，因为祂是无限的。即便有成千上万的人观看太阳，但太阳仍有足够的光照耀他们：尽可能放下所有的桶子到海里装水，仍然会有足够的水充满它们。即使有无法数算的天使来享受神的丰盛，但神既是无限的，就足够满足他们。神有足够的地土赐给祂的后裔。在无限当中就不会有缺乏。
【运用五】既然神是无限量的，祂就充满每个地方，是无所不在的。对恶人来说，这是很悲惨的事，因为神是他们的敌人，且无法躲避祂，也无法逃离祂，因为祂是无所不在的；他们永远无法离开祂的视线或挣脱祂的手掌。”你的手要搜出你的一切仇敌”（诗篇21篇8节）；有什么洞穴或丛林可以躲藏，使神找不着他们？不管他们去任何的地方，神也在那里。”—–我往哪里逃躲避你的面”（诗篇139篇7节）？如果有一个人欠了另一个人钱，他可以逃走，躲到另一个地方，使债主找不着他。”但，我往哪里逃躲避你的面？”神是无限量的本体，祂无所不在；因此，祂会找出祂的仇敌，并惩罚他们。
但，难道创世记4章16节不是说该隐离开耶和华的面吗？
这里是说他离开神的教会，这是神同在有形的记号，在教会神用特别的方式将祂的甜美彰显给祂的百姓；无论如何，该隐无法远离神的视线；因为神是无限的，所以祂无所不在。罪人既不能逃脱控告他的良知，也无法挣脱一位复仇的神。
【运用六】既然神是无所不在的，那基督徒与神同行也不是不可能的。神不但在天上，也在世上。以赛亚书六十六章1节告诉我们说：”天是祂的宝座，祂坐在那里；地是祂的脚凳，祂站在那里。”祂是无所不在的，所以我们可以成为与神同行的人。”以诺—–与神同行—–“（创世记5章22节），如果上帝只局限在天堂，那一个颤抖的灵魂可能会这么想：如何超越天际，跟一位住在环宇中的神交谈、与祂同行呢？但，神并不局限在天上；祂是无所不在的；祂高高在上，但却环绕我们，祂与我们亲近（使徒行传17章27节）。祂离众圣徒不远：”神站在有权利者的会中”（诗篇82篇1节）。祂与我们同在，祂在我们每一个圣徒的心里；所以在地上我们可以与神同行。在圣徒到天上时与祂同享安息；在地上时祂同行。借着信心与神同行。圣经说我们是亲近神的人（希伯来书10章22节），也说我们要见祂的面。”—–如同看见那不能看见的主”（希伯来书11章27节）。也说：”我们与祂有交通。””—–我们乃是与父—–相交的”（约翰一书一章3节）。因此每一天我们可以借着信心与祂同行。不与神同行就是藐视神。如果一个国王在场，我们却忽略他而与他的侍从交谈，这就是藐视他。世上没有一事比与神同行更甜美。”他们要歌颂耶和华的作为”（诗篇138篇5节）。与神同行如同行在芬芳的香料中，散发出芳香的气味。
【运用七】既然神荣耀的本体是无限量的，那么我们要学习：在我们不明白的事上景仰祂。当天使景仰这位无限量者的威严时，他们蒙上帕子遮盖他们的脸（以赛亚书6章2节）。当神的荣耀经过时，以利亚用外衣蒙上脸出来。在你不明白的时候要景仰神。”你考察就能测透神吗”（约伯记11章7节）？这里我们看到一些神荣耀的光辉，我们在神的创造中反应出神；我们在圣徒身上看见神，因为圣徒带着神的样式；但谁能测透祂所有本体的荣耀呢？有什么天使能测量金字塔呢？你考察就能测透神吗？祂是无限量的。我们不能尽情测透全能者，就像一个人站在最高的山顶，伸出手也不能触及穹苍，或用手抓住一颗天上的星。哦，我们必须有景仰神的思想！在你测不透的事上要景仰祂。在大自然中有许多我们测不透的奥秘；为何海比地平面还高，却不会将地淹灭？为何尼罗河在夏天时泛滥？虽然按照自然的节期，当时的水位应是最低的；骨头如何在怀孕妇人的胎中成长（传道书11章5节）？如果这些事如此的困扰我们，那神无限的奥秘又是何等地超越这世上有智慧的人？要求一个地理学家，如果他能够的话，带一个罗盘测量地的宽度。照样，我们也无法测量神无限量的完美。在天上我们会清楚的见到神，但也不是完全的，因为祂是无法测度的；祂按照我们这器皿大小达到程度与我们交通，但却不是以祂本体的广大性。在你测不透的时候要景仰祂。
既然神是无所不在的，那我们就不该限制祂。”他们—–惹动以色列的圣者”（诗篇78篇41节）。当我们用狭隘的理智来局限祂时，我们就是在限制神。我们的理智思维限制神，认为神只能用这种方法，否则不能成功。这就是用我们的理性限制神；但神是不可测度的，祂的踪迹何其难寻（罗马书11章33节）。以拯救教会而言，当我们预定一个时间或预设一个拯救的方法时，我们就是在限制神。神必定拯救锡安，但祂也会让她任意而行；祂不会被局限在某个地方，某个时间，或某种工具，因为这就是限制祂，那祂就不是无限的了。神将按祂自己的意思而行，祂叫我们的理智失望，祂用一些很令人不可思议的方法，祂使用一个我们认为会毁坏的方法。当祂这么做时，才像祂自己，像一位无限量、行神迹奇事的神。
