09渴慕神：论禁食祷告

不可讨价还价、活泼的禁食——为了爱

接下来，在以赛亚书五十八章6至12节，神描述了应当怎样活出这样的禁食，以及这样生活所带来惊人的赏赐——那就是施的确比受更有福气，这样的福气是我们沉溺在消费中间的人所无法想象的。你是否想起耶稣曾经说过，「你父在暗中察看，必然报答你。」这里，神也向那些这样禁食的人发出了一些应许。

首先来看的是对禁食本身的描述。接着，我们来看看神对那些这样生活的人的应许。不要会错了意，这不是神给祂子民的一个工作说明，告诉他们如何从神那里赚取工价。这里没有什么是可以挣取的。以赛亚的神是不能讨价还价的。祂有绝对的主权和自由，并满有恩慈地赏赐那些信靠祂的人。以赛亚书三十章第15节写道：「主耶和华以色列的圣者曾如此说：『你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。』」我们可以作神呼召我们去作的事，力量不是从我们自己来的，那是从神而来的力量，从信靠神而来。

这禁食就是医生的处方

当神告诉人该做些什么的时候，这不是一个工作说明（description），而是医生的处方（prescription）。祂不是要告诉我们通过为老板苦干而挣取工资，而是靠着相信我们的大医师而得着痊愈。你可以在第8节看到这点，那里说到，「你所得的医治要速速发明。」如果你信得过医生，又藉着遵守祂的嘱咐而显出你对祂的信心，那么你就会从自己罪恶的病源好了起来。所以不要以为你要从神那里挣取些什么，那是不可能的，如果你要试的话，那可能将是致命的。信靠祂的权能的恩典，并遵循祂的劝导，如此你就会大大地蒙福。但你绝不会以为你做了什么可以让你配得到这样的福气。

所以，我们来看一看神的处方——那是神所拣选的禁食，从第6节开始：

我所拣选的禁食，

不是要松开凶恶的绳，

解下轭上的索，

使被欺压的得自由，

折断一切的轭吗？

不是要把你的饼分给饥饿的人，

将飘流的穷人接到你家中，

见赤身的，给他衣服遮体，

顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？

接下来在第8节和第9节上半段出现了给我们的应许，那告诉我们，当我们信靠医生开的怎样禁食的处方时，会有什么样的事发生。但是我们先跳过那一段，接下来看在第9节下半段至第10节上半段中处方所剩下的那一部分。

你若从你中间除掉重轭，

和指摘人的指头，

并发恶言的事，

你心若向饥饿的人发怜悯，

使困苦的人得满足—–。

那就是医生的处方。那就是医生为了以色列这个病人所开的禁食的处方，这个病人因为假冒为善和硬心而病情严重——同样，这也是为当代富裕的、但是沉溺在消费主义中病入膏肓的美国人所开的一剂良药。

这中间有十三个环节，但它们可以被归纳为七个种类。我将其中的每一个都作为对我自己生命的呼召、以及对教会的要求。这是我必须学会并享受的禁食。面对当代那由无止尽的商品选择所带来的虚假自由，这是治疗之道。这些东西充斥着我的心——好像1996年美国超市平均有三万种货物，与之对比的是，1975年只有九千种，抑或是每天有一个新的期刊发表，还是每天晚上有三十个电视频道可供选择。@7

@7“Why the Devil Takes Visa”（Part3,Christianity Online）。

首先，神所开的处方是我们让人得自由。

要松开凶恶的绳，

解下轭上的索，

使被欺压的得自由，

折断一切的轭—–

（第6节）

你若从你中间除掉重轭—–

（第9节）

绳，索，轭，欺压，轭，重轭—–。这里的关键是：让我们为了使人得自由而活着，而不是要加给他们重担。耶稣在路加福音十一章46节说：「你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。」我们可以给人一个轭与担子，只是这轭是容易的，这担子是轻省的。耶稣说：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（马太福音十一28～30）。耶稣呼吁我们加入祂，与祂一同让人摆脱重担与难当的轭，而得到自由。

祂的担子是轻省的，因为新生命的实际改变了我们的喜好，而且是从内向外的改变（见约翰一书五3～4所说的）：「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了。并且祂的诫命不是难守的。因为凡从神生的就胜过世界。使我们胜了世界的就是我们的信心。」从神而生能够让我们胜过世上的情欲，而正是这些情欲让神的诫命变得难以遵守。因此，所开出的禁食药方从新的生命开始，带来新的价值观与渴慕，并结出自由与喜乐的果子。这就是神所开出的禁食药方。

一次，我收到了一个宣教士朋友的信，他的工场是在一个受到严格控制的国家，他能在那里工作是因为他所带去的「人道主义的援救」。他亲身经历了一个事实，即必须先有灵性的改变，否则人道的改变将难以长久。他写道：

简言之，（政府）决定取消所有的商业中心的投资，花在「孤儿院」上。这看起来很好，但是有一件事，那就是这个投资取决于孤儿院政策的改变。他们要求这个学校不单是为了孤儿们开设，而且作为一个为孤儿的英语学校，并且也可以让少数一些有「天分」的学生入学，虽然他们不是孤儿。当然，他们要求美国的「义工」在这所学校教书。那些少数的「天才」学生恰恰是来自那些提供投资的政府官员的孩子们。这难道不令人沮丧吗？这就是为什么改革一个文化必须要从灵性那头开始（教会的植堂），而不是从「人道的救援」开始。

第二，神的药方要求我们喂养饥饿的人。

不是要把你的饼

分给饥饿的人吗？

（第7节上半）

我们的禁食不单单要舍己，而且要供应他人的需要。每天大约有四万的儿童死于饥饿和其他很容易预防的儿童疾病。「全世界有将近十亿人居住在绝对的贫穷线之下，缺乏最基本的生活必需品一没有足够的食物、衣服、遮蔽的地方或医疗服务。其中有四亿人患严重的营养不良，其中超过两亿人是儿童。」@8

@8Larry Libby,The Cry of the Poor（Bothell,WA:Action International Ministries,1986）,pp.7-8。

这些事实，包括那些在我家门外的，都与我怎样禁食息息相关。神不会容许我用刻苦己身来自我满足，因为这对于大多数生活舒适的美国中产阶级毫无影响。祂说禁食不单是为了让我们自己的饥渴苏醒，更重要的是为了让我们醒觉到世界的饥渴。祂说这是一个发自内心的呐喊，不单是为了在我们的界限内品尝神的美善，更是为要得到那为了他人而活的爱的力量。

不要被统计数字吓昏了。我们不必为我们无能为力的事负责任，却必须为力所能及的事负责。那些认真看待禁食的人有数百件能作的事。一个简单的例子来自马尼拉。「烟山」是座众所周知的垃圾城，堆放马尼拉的垃圾。有15，000个占地而居的人和家人靠着城市的厨余而活。

宣教青年团（YWAM）的主要医疗卫生人员在1985年开始在「烟山」工作。很悲惨的是，他们发现许多家庭被痢疾夺去了小孩子的生命。他们与当地的医疗部门合作，在1986年开始了一间提供免疫服务的医疗所。每个月的第一个星期三成为YWAM综合中心的儿童免疫日。儿童们可以打免费的防疫针，有破伤风、伤寒、百日咳（大声地咳嗽）、小儿麻痹、麻疹、卡介苗（结核病）。到了时候，家人们就会在绿色空心砖所建的房子外边聚集，同工们就会给孩子们量体重，安排打针与打点滴的细节。这的确带来了果效，在1986年，在那里工作的主要医护人员记录了超过45个儿童死于麻疹。1987年，只有18起的死亡记录。到了1988年，据知没有死亡是出于麻疹，感染或引起的病变。免疫的确为这些占地而居的家庭带来了改变，并给了他们希望。@9

@9Janet Ditto,“Hope on the Dump,”in Target Earth,ed.Frank Kaleb Jansen（Kailua-Kona,HI:University of the Nations,1989）,p.156。

第三，神的要凹要我们让无家可归者有住处。

将飘流的穷人

接到你家中

（第7节下半）

我们常常因为惧怕，或以为政府已经为这类事安排了项目，而没有去服事那些无家可归者。而神的应许（我们稍后会看到）应该能够摧毁这惧怕。政府愿意提供帮助，这个事实不应该限制我们付出爱心。有许多结构性的或自发的途径来服事贫穷人。我们自愿冒险，不去担忧长远的果效可能很小。爱不是如此衡量的。好心的撒玛利亚人并没有说：「因为这个地区长期的暴力问题，中断一天的时间去救人实在是无关痛痒的。」他只是看到这个需要，就去做了。同样的，许多人看到无家可归者，也这样去履行他们的禁食。

那是在奥勒岗（Oregon）冈州的一个酷寒的十二月，刺骨的东风让波特兰（Portland）的人们从温暖的办公楼匆匆快步进入他们的车子内，融入傍晚归家的车流。但是莱斯与凯丝却不能不注意到，那些没有温暖的家在等候他们的男女们——他们是流浪者。车窗渐渐关上，他们对自己解释说，还有许多宣教机构和组织可以帮忙他们，那才是「专业人士」。—–只是「他们」的工作没有完成的很好，还是有人在街上流浪——特别是在莱斯与凯丝从工作到回家的路上所看到的——而这些人正在零下的温度下受苦。他们是真实的人，有着真实的痛苦。他们甚至看到一位妇人没有穿鞋—–。凯丝回忆道：「我们谈了谈这件事，然后我们就想到我们有三个多余的睡袋，过于我们需要的毯子，一抽屉的手套。我们于是说：『我们至少能做到这些。』然后我们就去做了。我们到城市的商业区那里把这些东西分发出去。」他们是否去变卖了他们的一切？没有—–他们是否改变职业，全时间地去照顾流浪者呢？也没有—–他们只是看到他们「前面门外的需要」，意识到他们可以尽一分力，然后用行动来回应。@10

@10一对真实的夫妇在The Cry of the Poor，pp．11-12讲述的。

我清楚知道这段经文其实是说：「将飘流的穷人接到你家中」。我也相信，如果我们更加对穷人有个别的关心，那会更好。但是，如果我们说：除了把流浪者接入我们自己家中以外，任何形式的照顾都是假冒为善，那未免太过粗鲁，不像基督了。可能在某一些情境下，我们需要那样作，但并不表示这适用于所有的环境。而令神的子民麻木不仁的，常常是这种若不是全部都作，就什么都不作的态度。

正如我说的，这种为了穷人而采取的不同的禁食方法，可以通过有组织的途径来作，也可以通过实时的个人的方式来作。最好的例证就是在离我家几条街外有一个事工，名字叫做「杰作」（Masterworks），他的创办人是蒂姆·格雷德（Tim Glader），为了帮助我们周围的一些长期失业的人，可以藉着工作（比方说，在简单的组装生产线），培养一定的技术、训练和希望，并且在基督徒的门徒关系下聚会交通。蒂姆在1991年，卖了他郊区的加热与空调服务公司，开始了这个在都市内的企业。他也和妻子并儿女们搬进城市中居住。我们教会负责提供建筑物，蒂姆就接着作所有剩下的事。他的目标是提供那些几乎无法找到工作的人一些安全的全时间工作，藉此来彰显基督的大爱，这样可以帮助他们培养一些工作技巧，同时提供工人们从接受社会福利跳到自给自足所需的支持。这项投资对蒂姆与他的家人来说不是一个小的「禁食」（fast）。而对那许多接受帮助的人来说，如果根本不必为穷人的存在而担心，那「筵席」（feast）该是多么的轻松、安稳和舒适啊！

第四，神的处方是：我们要给赤身的人衣服遮体。

你若见赤身的

给他衣服遮体—–

（第7节第三句）

第五，祂要我们有同情心，我们可以与别人感同身受，因为我们与他们同有血肉之体。

不是要—–顾恤自己的骨肉

而不掩藏吗？

（第七节第四句）

在希伯来书十三章3节，我们也看到同样的想法。「你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。」你们与他们有同样的肉身，将你自己放在他们的地位上来体会他们的感受，这里有一个暗示：我们彷佛不能将自己封闭在苦难与悲惨的地方之外。不在视线之内通常意味着根本不经思考。不经思考通常表示无心挂虑。我们都知道，去加尔各答的街道拜访一次，对我们的价值观与优先次序的影响，会远远超过其他许多统计数字对我们的影响。同样的，住在城市之中，或者搬到那些与穷人的需要比较近的地方，将会帮助我们持续拥有怜悯之心，而不是只有一次性的情感激动而生的同情。人可以对任何事情冷淡。人也可以从遥远之处行善事。但是神对我们要求的禁食包括这一点；不要掩面不顾同一世代中那些有需要的人。

第六，神要求我们除掉那些粗俗并羞辱别人的手势或言语。

除掉—–指摘人的指头、

并发恶言的事

（第9节）

希伯来文字面的意思是「送给」人指头，不是指某人用手指指别人，而是可能与我们粗俗的「给某人一个中指」的意思更相近。所以不要作什么手势或说什么话，而显出对别人的漠不关心与轻视。我们何等容易以傲慢的态度来施舍穷人啊！神为我们开出的禁食药方，是要我们放弃并撇弃这种态度来行事为人。这绝不容易，我曾经以为住在穷人中间会让我们对别人的需要敏感、并且破碎我们的心，但是没有那么简单。它甚至可以带来完全相反的影响。它可以让你的心刚硬，刻薄且怪癖。「品尝」这种愤世嫉俗的快感可以带给人可悲的甜美。而这是我们需要禁食且逃避的。

最后，主定意要我们不但献上食物，还要献上我们自己——我们的灵魂——不只是为了让贫穷的人的肚腹得到满足，而且让困苦的灵魂得满足。

你若将自己（灵魂）给饥饿的人，

使困苦的人（灵魂）得满足

（第10节直译）

献出我们自己的「灵魂」，与满足困苦人的「灵魂」之间的关系，在中英文的翻译中不是很明显。但是在希伯来文中，在经文的两个部分用的是同一个字。服事是灵魂对灵魂的工作。我们教会在城市中有一个新的事工，是与一个名叫「内心改变」（InnerChange）的都市机构合作，我们从这个合作中学到的一个最大的重点，就是服事贫穷的人不只是将东西送给他们，而是将自己送给他们。不只是救济，而是关系。这就是以赛亚书五十八章中神所要求的禁食的关键部分。

神那满足一切的应许

现在，如果我们对神，我们的大医师，有足够的信靠来跟随、实行祂为我们开出的禁食药方，会有怎样的事情发生在我们的生命和我们的教会中？

让我们再次记住：这里有七种的应许——那是我们的天父看到我们禁食后所给的赏赐。它们不一定与前面所提到的七种处方一对一相称。但是从整体来看，它们描述了我们许多人都渴慕的生命。哦！但愿我们不会因为这样吊诡性的原则而退缩：将我们的生命倒空，才是通向丰盛的道路。神将祂自己赐给我们，但是祂也要我们深知，只有当祂自己被自由地且白白地分享的时候，祂的心才会有最大的满足。

第一个应许就是你生命中的黑暗必然会成为光明。

这样，你的光就必发现如早晨的光。

（第8节）

你的光就必在黑暗中发现，

你的幽暗必变如正午。

（第10节）

有许多关于神的吊诡性原理，其中之一就是，对那些到世界中的阴暗之处去服事的人，必然会有更多的光照。而那些去五光十色的商场寻求解脱的人，会在那里面临更多的黑暗。耶稣是那世上的真光。活在祂的周围，就是全宇宙中最光明的地方。若要找到祂活着的地方，去读福音书，并且跟随祂的脚纵。

你生命中的幽暗因素如何？你是否意志消沉？你的教会是否色彩黯淡？你的主日学是否消沉无力？你的小组是否在乌云笼罩之下？可能你需要站起来并说，「我们中间若有人意志消沉，可能我们需要为饥饿的人作一些事。」这就是这段经文所要说的，如果你想要挪去乌云，那就开始将你的生命浇灌在别人身上吧！可能你是一个特别内向的人，或教会，或小组，或一个家庭。可能你的家庭已经变得太注重自己，以至于没有其他人会来。你不认识你的邻居。没有家庭的服事。而你却在想：为什么家中乌云密布？抓住这个应许，并竭力为你生命中的幽暗与光明因素祷告，看一下这里是否有一个为你预备的处方——不是让你挣得一点什么的工作说明，而是从那一位爱你并且愿意你摆脱幽暗的医师所开的处方。祂愿意你被光照，并且祂知道那通往光明的道路。

第二，神应许说祂将加强你肉体上的力量。

你所得的医治要速速发明—–。

（第8节）

〔祂〕也使你骨头强壮—–。

（第11节）

有谁知道，我们个人以及教会整体所有的软弱，是因为我们没有把精力投入在扶持别人的软弱上呢？我们晚上花时间看电视，因为我们太累了，以至于不能够作别的事情。可能如此。但是，神的应许不只是藉着平静的夜晚来得力量，还可以藉着另一种的禁食来得力量，比如不浪费时间看电视之类，而是花工夫为了一个被医疗危机压得透不过气的家庭送去烧好的晚餐。这里有一个灵里的动力，除非我们去经历，否则我们无法了解。我们被造是为了传达神赐给人恩典的荣耀。为此，当我们觉得已经全力以赴的时候，我们仍然是有力量的。

第三，神以公义与荣耀在我们之前，之后，并在我们之中。

你的公义必在你前面行。

耶和华的荣光必作你的后盾。

（第8节）

这样，神必与公义在你前面行，必以荣耀作你的后盾。不仅如此，你求告时，祂必在那里。

那时你求告，耶和华必应允。

你呼求，祂必说：「我在这里。」

（第9节）

每当你呼求帮助时，神总是说：「我在这里！」当我们正忙着在作祂的独生子所作的，也就是「成为贫穷，为的是让他人成为富足」（参：哥林多后书八9），并且「按着神所赐的力量」来作时（彼得前书四11），那么神就会成为我们的后盾，领我们前行，并且用全能的大爱与帮助、保护和关心来环绕我们。

我花了许多年的时间主张：神希望祷告成为我们在战场上的无线电对讲机，而不是家用的对讲机。神希望我们呼求祂来帮助我们，因为我们正在奉献我们的生命，来传扬神那为了所有人的喜乐而在凡事上居首位的热情。祷告不是为了提高我们的舒适度，而是为了基督国度的扩展。以赛亚书五十八章9节说：「那时你求告，耶和华必应允。」「那时」是指前面的第7节。什么时候？「那时」——也就是指你加入了爱心的大军，来服事那些没有食物、住所或衣物的人。这才是神会聆听并回应战场上无线电对讲机的时候，祂有一个特别的频率，用来接收那有高风险爱心的领域。

这并不是说你不可以为你的孩子祷告，希望他的喉咙痛得着医治，或者让你的车不要突然坏掉。但是可以肯定的是，那意味着：如果你的那种祷告不是为了高举神，并为了国度的扩展，那么最终他们会让我们的对讲机发生故障。这也不是意味着藉着赞美与团契来和神交通是不重要的，但这确实意味着：在与神交通中，那终极的喜乐是与人分享的喜乐，而赞美若没有考虑或包容别人，是有瑕疵的。

第四，神应许要时常引导我们。

耶和华也必时常引导你。

（第11节）

哦，在我们生命与服事的困惑中，这是一个多么宝贵的应许啊！我不知道，我们生命中有多少的混乱与没有把握，是来自于我们忽视了对穷苦人的服事？看起来，神好像给那些竭尽全力服事别人——尤其是贫穷人——的人祂最亲密的引导。神的引导不是为了在轻松花园中的阳光小路，而是为了那我们常常不知道答案、从未有人走过的、痛苦的、阴暗之处。在我牧养的服事中，有多少次，当我被呼召去处理一个危机时，我一边走一边说：「主啊，我不知道情况如何。帮助我，求你给我引导，让我想到什么是最能帮助人的。」祂一次又一次应允了我。敞开你自己，即使是在那些超过你力所能及的需要中，那么，神就「必时常引导你。」

第五，祂将要使你的灵魂心满意足。

〔祂将要〕在干旱之地

使你〔你的灵魂〕心满意足。

（第11节）

我们的灵魂是为了在神里面得到满足。而我们一次又一次学到，当我们将在祂里面的满足延伸到对其他人的关注时，这种满足才能达到最高点。将我们自己生命浇灌在对贫穷人的服事上，是通往最深满足的道路。请注意到这将会发生「在干旱之地」。换句话说，在服事他人的时候，你的灵魂就会越来越不需要依赖那外在环境的满足。你会越来越多能够像诗人在诗篇七十三篇25～26节所说的：

除你以外，在天上我有谁呢？

除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

我的肉体、和我的心肠衰残。

但神是我心里的力量，

又是我的福分，直到永远。

第六，神将会使你成为一个浇灌的园子和水流不绝的泉源。

你必像浇灌的园子，

又像水流不绝的泉源。

（第11节）

这就是唤醒比尔·莱斯利注意以赛亚书五十八章中那宝贵「禁食」的经节。他与许多的牧师一样，正在经历一个干旱的季节。但在那一节中包含了我们都需要并渴求的——不仅是被浇灌，而且可以滋润别人：一个「浇灌的园子」与一个「水流不绝的泉源」。这就是圣经中那深具吊诡性的属灵原则：你若将自己倒出，你必会成为丰盛。当你给予越多，你也得到更多。

但这里有一个前提，那就是这是一个挖得很好的泉源，并且要保持不被堵塞。只有当我们心中一如既往的有着涌流的泉源之时，我们的服事才能保持常青，并对别人有用。那是什么呢？藉着耶稣在约翰福音七章38～39节的启示，这个应许被成就在新约时代，「信我的人，就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河〔一个永不枯竭的泉源〕来。』耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。」也就是说，相信耶稣能够满足我们一切的需要，正是那开启圣灵能力源头的关键。而当我们藉着信心，亲身投入到为那些日渐消亡、贫穷的人而付出爱的路途上，神自己将会更加地大发热心。

最后，如果我们将自己为穷人摆上的话，神将会恢复祂那久已荒废的圣城——和祂的百姓。

那些出于你的人必修造久已荒废之处。

你要建立拆毁累代的根基。

你必称为补破口的、

和重修路径与人居住的。

（第12节）

将会有多少的荒废之处，可以藉着神百姓为穷苦人的禁食而被修复啊！有谁知道，会有怎样的不幸，怎样的不良功能，怎样的破口，怎样的苦痛与压迫，可以被以赛亚书五十八章的禁食治愈且恢复呢？我们所应作的不是预测城市、教会、家庭或社会可能会变成怎么样，我们只需要信靠与顺服。

让我们信靠那位至尊的大医师吧！祂是我们的主，我们的医治者。让我们接受祂为我们所开出的禁食药方。那将意味着光明、痊愈、引导、更新、恢复与丰盛——所有这些，再加上神自己行在我们之前、在我们之后、并且在我们之中。而且，因为藉着我们的好行为，人们可以看到我们的光，并将荣耀归给我们在天上的父（马太福音五16），然后，这种禁食也同样将天国的福音传开，并且加速主的日子来临。如果我们真正渴慕神一切丰盛的话，这正是一个可以带来饱足的禁食。