08渴慕神：论禁食祷告
第6章、在痛苦的花园中找到神
（为穷人而有的不同的禁食）
我所拣选的禁食，
不是要松开凶恶的绳、
解下轭上的索、
使被欺压的得自由、
折断一切的轭吗？
不是要把你的饼分给饥饿的人，
将飘流的穷人接到你家中，
见赤身的，给他衣服遮体，
顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？
这样，你的光就必发现如早晨的光。
你所得的医治要速速发明。
你的公义必在你前面行。
耶和华的荣光必作你的后盾。
——以赛亚书五十八6～8
全世界有将近十亿人居住在绝对的贫穷线之下，缺乏最基本的生活必需品——没有足够的食物、衣服、遮蔽的地方或医疗服务。其中有四亿人患严重的营养不良，其中超过两亿人是儿童。
——拉瑞·利比（Larry Libby）@1
@1Larry Libby,The Cry of the Poor（Bothell,WA:Action International Ministries,1986）,pp.7-8。
在教会的第一个千年之中，有一个伟大的传道者，他就是公元四世纪时，在君士坦丁堡（Constantinople）担任主教的屈梭多模（John Chrysostom）。他留给我们我所知道的关于禁食价值最有力的宣称。在君士坦丁堡那奢华放纵的年代，他以严谨与节制而闻名。他的生活方式更极大地触怒了当时的罗马皇帝和皇后，最后，他因此被放逐，直至死于主后407年。因此，屈梭多模本身不但活出了禁食操练的精意，并且，我们稍后将会看到，他更全然委身在那远比禁戒食物更伟大的圣洁生活。
禁食，在我们内心中，是一种对天使的效法，对当今事物的藐视，一个祷告的学校，一种对灵魂的喂养，对嘴唇的约束，在除去私欲上，它平息烈怒，抚慰怒气，平静本性中的风暴，激发理性，使心思清醒，除去肉体的重担，赶走黑夜的污染，并且让我们不再头痛。藉着禁食，我们可以有镇静的举止，口舌言词的自由，以及对自己思绪的正确了解。@2
@2引用于Cotton Mather,The Great Works of Christ in America,Vol.2（Edinburgh:The Banner of Truth Trust,1979,orig.1702）,p.148
我认为屈梭多模在这里是说到，禁食已经常常为他和其他人带来了这许多的益处，虽然并不总是这样，也并非每一个人都能从其中获得所有的益处。举例来说，对某些人来说，禁食会给他们（至少是暂时性的）带来头痛，而不是拿掉头痛。即使这样，千百人都已经在马太福音九章15节中听到主的话说：「新郎要离开他们，那时候他们（门徒们）就要禁食。」他们也因此证实了其中巨大的属灵价值。我们越多学习关于禁食的历史，就越多在见证中发现它所带来的益处的多样性。（参考附录く引言出处与经历＞。）
禁食的危险
但是，我们已经看到的，并要再次看到的是，在禁食本身之中存在着危机。我不是指身体上的危险，只要你遵守一些简单的准则，就可以避免那种危险。@3我指的是灵性上的危险。因为我们可以采取一种非常不讨主喜悦的方法来禁食，因而毁灭了我们自己的灵性。
@3见：例如Arthur Wallis，God＇s Chosen Fast（Fort Washington，PA：Christian Literature Crusade，1968），pp．94-129,142-146＝亚瑟·华理斯着，《神所拣选的禁食》（台北：以琳）；Bill Bright，The Coming Revival（Orlando,FL:New Life Publications,1995）=白立德着，陈维德译，《复兴的来临》（台北：学园传道会），九至十章。
比如说，如果你禁食是为了让别人看到，那么，耶稣说道：你已经从他们那里得到了你的赏赐，而天父就不会再有赏赐了（马太福音六16）；祂说：为了考验我们的动机，我们应该做一些准备，不要让别人看到我们的禁食，而只有神知道：梳头，洗脸，并且不要在脸上流露出一副可怜的表情。那么——如果你的动机是纯正的——在暗中察看你的天父必赏赐你。
禁食与城市的苦难
但这并不是圣经中与禁食有关的唯一的警告。先知以赛亚宣讲了一篇重要的信息，非常适合我们今天的情形。对我，和其他人来说，这已经被证实是一篇十分切身的信息。我在城市中生活与牧养。在我周围累积了在都市中心所发生的许多人间惨剧。我心中长存的问题是，我的信仰——包括我的禁食祷告——如何与现实世界发生关系。以赛亚书五十八章在我与我教会里面许多人的心中，唤醒了一种愿意为了那些最有需要的人的益处而献上自己的热情。它已经不只一次地帮助我们整个教会一同思考：怎样在我们所处的都市中心，来传扬那让神在万事上居首位的热情。
你要大声喊叫，不可止息，
扬起声来好像吹角，
向我百姓说明他们的过犯，
向雅各家说明他们的罪恶。
他们天天寻求我，
乐意明白我的道。
好像行义的国民，
不离弃他们神的典章，
向我求问公义的判语，
喜悦亲近神。
他们说：「我们禁食，你为何不看见呢？
我们刻苦己心，你为何不理会呢？」
看哪！你们禁食的日子，
仍求利益，
勒逼人为你们作苦工。
你们禁食，却互相争竞，
以凶恶的拳头打人。
你们今日禁食，
不得使你们的声音听闻于上。
这样禁食，岂是我所拣选
使人刻苦己心的日子吗？
岂是叫人垂头像苇子，
用麻布和炉灰铺在他以下吗？
你这可称为禁食、
为耶和华所悦纳的日子吗？
我所拣选的禁食，
不是要松开凶恶的绳
解下轭上的索，
使被欺压的得自由，
折断一切的轭吗？
不是要把你的饼分给饥饿的人，
将飘流的穷人接到你家中，
见赤身的，给他衣服遮体，
顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？
这样，你的光就必发现如早晨的光。
你所得的医治要速速发明。
你的公义，必在你前面行。
耶和华的荣光必作你的后盾。
那时你求告，耶和华必应允。
你呼求，他必说：「我在这里。」
你若从你中间除掉重轭，
和指摘人的指头，并发恶言的事，
你心若向饥饿的人发怜悯，
使困苦的人得满足，
你的光就必在黑暗中发现，
你的幽暗必变如正午。
耶和华也必时常引导你，
在干旱之地
使你心满意足、骨头强壮。
你必像浇灌的园子，
又像水流不绝的泉源。
那些出于你的人，
必修造久已荒废之处。
你要建立拆毁累代的根基。
你必称为补破口的，
和重修路径与人居住的。
比尔·莱斯利发现了浇灌的园子
不单是我的教会中的那群人听到了神在以赛亚书五十八章对他们个人所说的话。我记得前芝加哥市拉塞里街教会（LaSalle Street Church）的牧师比尔·莱斯利（Bill Leslie），他在那城市里有着长时间卓越的服事，正如以赛亚书五十八章所描述的。他曾经来过明尼亚波利一次，讲述了他一次几乎崩溃的经历，以及被一个属灵导师如何指引他来到这一章圣经，他说是第十一节经文救助他脱离燃烧殆尽和力量耗尽的死胡同。
你心若向饥饿的人发怜悯，
使困苦的人得满足，
你的光就必在黑暗中发现，
你的幽暗必变如正午，
耶和华也必时常引导你，
在干旱之地
使你心满意足，骨头强壮。
你必像浇灌的园子，
又像水流不绝的泉源。
让莱斯利牧师受到极大震撼的一个事实，是神应许要让我们像那浇灌的园子（不只是滋润他人的服事，还是被神浇灌的服事）。也就是说，我们会领受到让我们更新的活水，我们会成为水流不绝的泉源——为了别人——也为了那让人吃力、使人疲惫、以及令人枯竭的在都市中舍己的服事。这给了他一个神圣生活的模式，帮助他度过自己的危机，并且给了他许多年继续事奉的力量。我们在此需要从中看到一个令人惊奇的事：以赛亚将这为了别人的需要而被浇灌的经历称为一种形式的禁食。
与饥饿的人分享你的食物——纵使你得了癌症
我至少还有一次亲身经历这段经文对我个人的影响。达格·倪科斯（Doug Nichols）现在是国际行动传道会（Action International Ministries）的主席，这个机构服事的焦点集中在全世界各大城市中上千万在街头流浪的儿童。他是那种会在发生国际危机时给我们教会同工打电话的人，那次他建议我们租一架大型喷射飞机，带着我们教会的几百个弟兄姊妹飞到卢安达（Rwanda），去帮助掩埋那里的死人，好让被派去的医生和护士可以集中精力做他们的工作。他总是全力以赴，集中他的生命和力量，来帮助那些需要基督的无助之人。
比方说，他时常给我写信，几乎每次都会在信的结尾附带一些有如刺出的利剑的句子：「就在你刚刚花『一分钟』的时间读我这封信的时候，已有二十八个儿童死于营养不良、或那些可以很容易预防的疾病。每小时有1667个，每天就有四万名儿童死亡！请与『行动传道会』一起祷告，盼望有更多的宣教士来把福音传给这些儿童。」
1993年四月，达格被诊断出有直肠癌。他在手术、化疗并放射治疗后，医生判断说：他大约有百分之三十的存活的可能性。在胡突人（Hutus）与吐斯人（Tutsis）之间发生可怕的内战期间，他和一队人马（包括他们教会的人）坐上一架飞机，飞到卢安达，他那位非基督徒的肿瘤科医生断言他会死在卢安达。达格说那没关系，因为他将会去天堂。他的肿瘤科医生十分烦恼，想要通过他的外科医生的帮助阻止达格去卢安达。而他的外科医生是一位基督徒，他也说达格已经预备好了，死了就会去天家了。
当我们听说达格——患了癌症，经过化疗——正要到卢安达去，一些同工聚在祷告室为他祷告。我记得当时非常明确地被引导，用以赛亚书五十八章7～8节为达格祷告：
〔我所拣选的禁食〕
不是要把你的饼分给饥饿的人，
将飘流的穷人接到你家中，
见赤身的，给他衣服遮体，
顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？
这样，你的光就必发现如早晨的光，
你所得的医治要速速发明。
我们特别祷告的是，让达格在卢安达喂养饥饿的人、提供住宿给无家可归者的这个工作，不是因此夺去他的生命，而是治愈他。达格从卢安达打电话给他的肿瘤科医生，告诉他说他还活着。当他回来后，他作了一系列的检验，结果是没有任何疾病的迹象。唯有神在掌控着达格·倪科斯的未来和他那令人侧目的信心与服事。但从眼前来看，当他将自己的生命浇奠在儿童们身上的时候，他亲身活出以赛亚书的五十八章。
因此，你可以看到，对我来说，我的生命与以赛亚书五十八章有着相当重要的关联。这里所呼吁的禁食不是一个普通的禁食。我的祷告是：藉着这本书，这种改变生命的力量的故事可以不断的重演。
耶稣喜爱这个先知
在以赛亚书五十八章中，有一些让耶稣十分贴心的东西。你可以从耶稣在路加福音四章18节（「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由」）、马太福音二十五章35节（「我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。」）、还有约翰福音七章38节（「信我的人，就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」）所讲的话语中感受到。以赛亚书五十八章的重要内容充满并渗透在耶稣的服事中——也应该越来越多充满并渗透在我们的服事中。
以禁食掩饰邪恶
在头三节中，神开始控告祂的子民。祂吩咐以赛亚大声哀哭，并向雅各家宣布他们的罪恶。但他们的罪被一层令人惊奇的宗教狂热掩饰并遮盖着。这是一件振聋发聩、也让人清醒的事，尤其是对我们这群有宗教信仰、甚至也实践宗教操练（如禁食）的人。看一看这里的控告：「他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章」（第2节）。换句话说，他们的表现好像是一个公义而顺服的国家，并且他们安慰自己说，他们的确要寻求神，并且要知道祂的道路。活在这种错觉中是很可怕的。
先知接下去在第3节的末了说：「他们向我求问公义的判语，喜悦亲近神。」但是他们是不真诚的。我们稍后会看到，他们期望神用公义的审判来帮助他们，因为他们的情况不妙。但是他们没有看到真正的问题。他们喜悦到神的面前来敬拜，他们谈论亲近神的话语，他们甚至可能在努力亲近神的时候有感人的宗教或禁欲的经历，但好像总有一些不对。
小心爱上「爱上神」而不是爱上神自己
我们活在一个重新看重敬拜的时代；对我们来说，这是一个十分适合的警告。许多人正发现在长时间充满感情地向神歌唱中经历与神相会的喜乐。我个人发觉这种在神前面停留的时光，可以让人与神有非常丰盛的交通。但是我也看到一个危险，那就是：在这样的时刻，我们很可能不经意地从爱「神」，转移到爱上「爱神」。这是我的一位同工最近所描述的。换言之，我们开始品尝的不是神的荣耀，而是敬拜所产生的一种气氛。当这种情况发生时，我们就陷入假冒伪善的可能。在强烈的宗教狂热的遮盖下，那致命的表里不一可能出现在我们的生命中。
这些看起来都那么美好
以赛亚书五十八章的敬拜总觉得有一些不妥。以色列人在第3节表达了他们的不解与烦恼，但是他们仍不懂得哪里出了问题。他们对神说：「我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？」事实上，第2节与第3节总共提到了五项宗教活动，他们作了这些活动，却没有果效。第2节说到（1）他们寻求神；（2）他们乐意明白神的道；（3）他们向神求问公义的判语；（4）他们喜悦亲近神。接着，在第3节，（5）他们禁食并刻苦己心。但是，尽管他们作了这一切，神仍然告诉以赛亚：「你要大声喊叫（不是温柔地，不是轻声地，而是大声地）—–向我百姓说明他们的过犯」（第1节）。
他们禁食，他们寻求神的面，他们也祷告。他们所作的是一种表面形式上的刻苦己心。根据历代志下七章14节，他们所作的都是我们应该作的。但是，这样的禁食与这样的敬拜却不讨神的喜悦。这不是我们要的禁食与敬拜。但是，我们需要问的是，当我们寻求神，乐意明白神的道，向神求问公义的判语，喜悦亲近神，在神面前禁食并刻苦己心，有什么问题呢？这又有什么不对呢？这听起来好像恰恰是我们所追求的最好的敬拜方式！这难道不令人警觉吗？这难道不让我们战兢吗？这难道不让我们想要更真实地经历神，以至于主不会以这样的方式令我们吓一大跳——我们最热心的宗教行为与渴望被揭露是一场骗局？
他们的敬拜有什么问题呢？神的回答是：
看哪！你们禁食的日子，
仍求利益，
勒逼人为你们作苦工。
看哪！你们禁食，
却互相争竞，
以凶恶的拳头打人。
你们今日禁食，
不得使你们的声音听闻于上。
这样禁食岂是我所拣选、
使人刻苦己心的日子吗？
岂是叫人垂头像苇子、
用麻布和炉灰铺在他以下吗？
你这可称为禁食、
为耶和华所悦纳的日子吗？
（3节下至5节）
问题出在这里。伴随着禁食的伦理、实践和关系的行为，才是禁食是否真实的真正考验。神列举了外在的禁食的宗教样式：使自己刻苦己心（禁绝食物），垂头像苇子，铺麻布和炉灰。接着祂列举了伴随禁食的（不）道德的行为：你们仍求自己的利益（用食物以外的方式），你们勒逼所有为你们作苦工的人，你们变得容易愤怒，好争竞，或者引发争斗，甚至动手打人。于是神反问道：「这岂是我所拣选的禁食吗？」当然不是！
放纵自我的禁食的吊诡性
因此，我们在此有另外一个方法来检验禁食是否真实。耶稣说到，你若禁食是为了让别人看到，你已经得到了你的奖赏。以赛亚说，如果你的禁食让你在某一些方面放纵自己，比如粗暴地对待你的雇工，容易发怒，好争斗，那么你的禁食就不是神所悦纳的。因此，神满有恩慈地警告我们，要提防用宗教的操练来代替公义生活的危险。
我们是多么需要仔细考虑这些事情啊！假冒是敬拜神的大害。让我们留心敬拜在我们的生活与教会中所带来的长久影响。无论任何敬拜——任何讲道，任何唱歌，任何祷告，任何禁食，不论多么强烈或美丽——如果让我们在星期一粗暴地对待工人，或在家中与我们的配偶争执，或在我们生活的其他方面放纵自己，或生气到打人，这都不是真正讨神喜悦的敬拜。不要对此有误解：真实的禁食可能是神赐福的途径，能够帮助我们胜过工作时的摩擦，家中的争执，以及自我放纵与怒气。但是如果禁食一旦成为一种宗教性的伪装，为要掩饰这些事情、并且任凭它们继续发生的话，那么这就成为了假冒，并且冒犯了神。
星期一的工作证实了星期日的敬拜
你在星期一如何待人处事，可以验证你星期日禁食的真实性。如果禁食对我们在每日生活中的罪毫无影响，那么这正是神嗤笑的对象，「这样禁食，—–岂是叫人垂头像苇子？」（第5节）换句话说，这样禁食的姿态不比一个在沼泽中垂头的芦苇更属灵。
哀哉，那种对我们生命中的罪毫无触动的禁食。唯一真实的禁食，是那种包括了在灵性上攻击我们自己的罪的禁食。我们的禁食是否是真的对神的饥渴呢？我们可以用我们是否渴慕自身的圣洁来查验。渴求神就是恨恶罪，因为神是圣洁的，我们不可以又爱神，又爱罪。我们的禁食如果不是以断绝罪并享受神为目的，就只是一种自我麻醉。在这样的禁食中，我们渴慕的其实不是神。禁食的饥渴应当是对神的饥渴，而检验这饥渴的则是它是否包括对圣洁的饥渴。
禁食要饿死的是罪恶，不是我们自己
如果在我们的生命中还有尚未被对付的罪，而我们却正在为其他的一些事情而禁食，那么，神会就近我们，对我们说：「我所拣选的禁食，是要让那一个罪恶饿死的。」祂在以赛亚书五十八章所采用的方式十分令人触目惊心。以赛亚在第5节说到他们在禁食并且「谦卑自己」（《新国际版》）。这里的「谦卑」一词还包含「苦待」的意思（故《和合本》译作「刻苦〔己心〕」）。因此，他们正在藉着饥饿苦待自己。但是神说这不是祂所拣选的禁食。接下去，在第十节，祂用同样的这些词，「饥饿」与「苦待」，并且指出祂实在关心那些饥饿和困苦的人——也就是那些毫无选择，只能挨饿并受困苦的人，因为这些禁食的人压迫他们，而不是喂养他们。
你心若向饥饿的人发怜悯、
使困苦的人得满足，—–
换句话说，神说道：你的禁食与刻苦己心并没有用来对付你自己不公义的罪和刚硬的心。如果你有的话，你的所作所为就会减轻你工人的饥饿与困苦。神要我们看见这里有极大的一个讽刺。第10节说到，穷人们忍饥挨饿且受困苦。而这些富裕的宗教人士们也正在忍饥挨饿，且受困苦——因为禁食。但他们为了什么而禁食呢？他们是否首先为了与自己的罪——也就是恶待他们的工人——争战而禁食呢？或者是那把重轭放在穷人身上的罪？还是轻忽那些穷人在衣服或住宿上的需要的罪？不，都不是。他们不是为了对付这些而禁食。他们的行为证实了这一点。
因此神来到他们那里，对他们说，我所拣选的禁食，不是要你让你自己以宗教情操来忍饥挨饿、或刻苦己心，而是要你让穷人不要那么饥饿，不要那么困苦。如果你想要藉着从自己的嘴边拿去食物来对付罪的话，不如将食物放入穷人的口中。然后我们来看看你是否真的是为了公义的缘故而禁食。
当我们在罪中活着的时候，神所拣选的禁食不是一个宗教的遮掩，而是直接迎头痛击。对于这些人来说，禁食不是为了对缠绕他们生命中的罪开战，而是一种伪装。如果他们让自己稍微挨饿，稍微受一些苦，那他们对穷人饥渴与困苦的漠不关心可能就不再那么重要了。因此，神来到他们中间说，我要试验你的心。为了穷人的缘故而禁食，那才是我所拣选的禁食。
消费主义与美国内陆城市的少年
在美国和其他富裕的西方国家，禁食几乎是不可理解的，因为我们已经被一个消费文化洗了脑。我们被教导要靠着消费过一个舒适的生活，而不是减少消费。正如柯来普（Rodney Clapp）描述的，「消费者受到的熏陶是永无止境的满足感—–。消费者被引导，以为人的组成基本上主要是许多没有被满足的需要，而这些需要可以用商品化的消费品或经历来满足。因此，消费者首先想到的应当是他自己，并且满足他自己感受到的需要。」@4而那施比受更为有福的观点（使徒行传二十三35）几乎是天方夜谭。所以，除了作为一种减肥的时髦、或被新纪元运动用作达到更高的意识形态的途径，禁食几乎是不可想象的——而这两种观点本身都深植于一个消费的文化。
@4Rodney Clapp,“Why the Devil Takes Visa,”Christianity Today,Oct.7,1996,Vol.40,No.2,taken from Part3,Christianity
消费主义的的渗透是根深蒂固的，从这种理念充斥在社会的各个层面，甚至到那些几乎没有能力消费的人群中，就可见一斑。消费文化的记号是从「是」缩减到「有」。这种缩减被每日的电视节目所供养。即使是在都市中心那些无法承担高消费的穷人中间，那里的年轻人：
是流行文化的行家，随时预备接受电视节目中光怪陆离的图像。他们的谈吐充满了电视节目秀中的陈腔滥调—–。在街道上，作一个「有料的人」被讽刺性地定义为应当有一个特别的外观或样式—–。（当一个男生）意识到他暑假在杂货店打包会影响到他的形象时，他会很快辞退工作。他用从另外一个工作首先挣到的75元买了一个传呼机，某种原因是这让他看起来好像是一个毒贩，（尽管他）根本与毒品没有任何瓜葛—–。（他）还常常带着一把枪，兜售偷来的货品：这些行为证明他不是一个「孬种」，而是一个有「料」的人—–。（他）与他的朋友们都自称为「LoLifes」（是「Polo Lifes」的缩写），因为他们只穿Polo牌的男装，大部分都是从闹区的商场偷来的—–，（他）相信「穿什么衣服就像什么人」。令人可悲的是，在他身上，这句话准确得让人心寒—–。把那些名设计师的服装脱去的时候，我们发现在他的外表之后没有任何内涵。（他）已经被缩减到一个只想获取商品并消费产品的人。—–（他与他的朋友们）相信他们被灌输的关于形象、地位、竞争、阶层以及占首位的自我满足的理念。他们的信念是致命的，而且绝大多数是对他们自己致命的。」@5
@5Amy Sherman,”Hope Dreams,”Books and Culture,May/June,1996，pp．3-4。她是再评论下面这本书：Greg Donaldson，The Ville：Cops and Kids in Urban America（1993），而且从中引用了部分的话。
除了财富差距所带来的一些微弱影响之外，这个都市中心的青少年和他的朋友们赤裸裸地展示了美国主流社会的情况。
许多主流社会的美国人对物质主义有着崇拜偶像式的信心，只不过因为他们有机会（教育上和职业上）在他们的外表之外建立身份感而稍微缓和一点。虽然他们也是消费者，但是他们可以有机会不是单单成为消费者。相较之下，（我们的都市中心的青少年）和他的朋友们不可能、也不会有这样的机会。因此，「意义」已经从他们的世界中被掏空了，取而代之的是「形象」。在这种萎缩的存在中，这些孩子们真的会为了金链和皮夹克互相残杀—–。他们对消费主义的盲目信心是致命的。@6
@6同上，p.4。
在这个美式消费主义充斥的当代背景下，以赛亚书五十八章的禁食就显得特别的尖锐。服事穷人，而不是消费另一种商品，把这样的生活方式称为「禁食」是不足为奇的。我们大多数人的生活是在不断地填饱并满足一些人为煽动起来的胃口。为了服事的缘故而改变这样的生活方式，就是一种「禁食」——而且这是比跳过一百顿午餐、却想着晚餐可以大嚼比萨更能讨神喜悦的。
