08主日简史
第八章、与主日相关的法律
主日作为休息日
在君士坦丁时期之前的文献中，有些鼓励在安息日休息，有些反对休息，还有人认为在这方面应该留有一定的自由空间。但关于基督教主日（dominica）是否要休息一事，当时的文献却毫无记载。虽然从很早开始，主日（按犹太人来说，是七日的第一日）就是敬拜的日子，但却一直无人要求或期待这日成为休息日。在当时的社会，为了跟上日常生活节奏，基督徒就算有此期待，要真正实现也绝非易事。就此而言，君士坦丁321的法令彻底改变了这种局面。法令规定七日第一日为休息日，恰巧这天也是传统上基督徒聚集敬拜、擘饼的日子。
记载教会把主日和休息连在一起的最早文献是老底嘉会议（Synod of Laodicea）（大概在君士坦丁法令60年后）的第29条决议。这条决议不仅支持（但并未要求）在主日休息，而且禁止基督徒守犹太安息日：
基督徒不可信奉犹太教，而虚度周六，在那日应当工作；作为基督徒，要格外尊崇主日，如果有可能的话，甚至不要在这日工作。但是，若有人被发现信奉犹太教，他们便与基督隔绝了。
这条决议如此重要，说明“安息日是否要休息”这件事在当时仍备受争议。《使徒宪典》（Apostolic Constitu-tions）便再次证明了这点（这份文献可能源自叙利亚，与老底嘉会议大致在同一时期）。关于安息日休息与否的问题，《使徒宪典》的教导（据说是以彼得与保罗的名义所写）如下：
奴隶要工作五天，但在安息日和主日，他们当获得自由，以便参加教会、接受信仰的训导。我们（彼得与保罗）命你们在安息日休息，是因神的创造之工；命你们在主日休息，是因耶稣的复活。（ApostolicConstitutions8.33)
但是，主日到底许可哪些非宗教类活动，多半还是由政府部门立法决定的。教会只是规定是否下跪或禁食之类的宗教类问题。
然而，在教会的规定中也存在特例。公元401年，在迦太基（Carthage）会议上颁布的一条决议就是个鲜明的例子。2该决议规定，在“太阳日”（die solis）禁止戏剧演出。十分有趣的是，当政府开始称这日为主日（dominica）的时候，教会反而称其为“太阳日”。因此，在鲜有的几个特例中，这条决议格外显眼。在此两年前，荷诺里（Honorius）和阿卡迪乌斯（Arcadius）皇帝颁布法令，禁止在这日演出戏剧，教会可能只是重申此条法令。然而，有趣的是，两位皇帝称这日为“主日”（dominica），而相聚在迦太基的主教们反而称其为“太阳日”（die solis）。也就是说，当罗马帝国开始采用基督教术语时，教会反而倾向于使用传统的异教术语。
@1引自Charles Joseph Hefele,A History of the Councils of the Church from the Original Documents(Edinburgh:T.&T.Clark,1896),316.
@2编注：作者在这里指的是第五次迦太基会议。前四次的时间分别大约在：公元348年，公元390年，公元397年，公元399年。
罗马帝国的其它律法
与此同时，罗马帝国试图透过法律规定主日的合法活动。前文引用的君士坦丁法令就是这方面的第一条律例：命令政府部门休息，除农事以外的一切工作都要暂停，因农事不可耽搁。这方面的第二条法令，是由君士坦丁与他儿子克里斯普斯（Crispus）在几个月后联合颁布的，法令允许在这一天释放奴隶。由此我们可以看出基督徒的慈善观给罗马立法带来的影响——不过我们并不肯定这种影响是否真实存在。
第4世纪，宗教方面的法律比比皆是，多数皆与周日有关。据优西比乌所写，在著名的321法令颁布不久后，君士坦丁又命令所有的士兵要在太阳日祷告，甚至为此编写了祷告文。但是，这段祷告文使君士坦丁信仰的模棱两可性再次暴露无遗。祷告文仅说：“您，我们独一的神，我们的君王”——这里的“神”既可以理解为基督徒的神，也可以解释为君士坦丁家族一直以来所敬奉的无敌太阳神。
至于周日许可哪些活动，很快就有法令频繁出台，以禁止在这日举行大型的公共活动。比如公元386年狄奥多西（Theodosius）与瓦伦提尼安（Valentinian）就此颁布的法令，公元392年这两位皇帝与阿卡迪乌斯（Arcadius）联合颁布的法令，公元399年阿卡迪乌斯与荷诺里（Hon-orius）颁布的法令，公元409年阿卡迪乌斯与狄奥多西二世（Theodosius II）颁布的法令，还有公元425年狄奥多西二世颁布的法令。这些法令颁布如此频繁，说明抵制大型的公共活动在当时很普遍，也说明这条命令并没有得到普遍遵守。
我们若查考这些法令，就会发现“太阳日”（die so-lis）的说法逐渐消失，而被“主日”（dominica）取而代之。同样，基督教很可能还影响了罗马的其它法律。狄奥多西二世在公元409年颁布的法令是最显著的例子。该法令规定，法官在主日要关心囚犯的关押条件。
耶稣复活的周年庆（今天称为“复活节”）也变得越来越重要，一般是在某个特定的周日。据优西比乌记载，尼西亚会议之后，君士坦丁写信给众教会，要求他们遵循会议关于复活节日期的决议。不过君士坦丁并不是以法令的形式写此信，而只是一份合乎情理的通告。因为“众教会，包括南北方、西方，还有东方的部分教会”其实都已经按这个日期过节了（Life of Constantine3.19）。第4世纪后半叶，从公元367年开始，罗马帝国的皇帝们会在一定范围内通过特赦来庆祝复活节。那年，由瓦伦提尼安皇帝（Valentinian）、瓦伦斯皇帝（Valens）与格拉提安皇帝（Gratian）联合颁布的法令开创了特赦的先例：
因我们发自内心地庆祝复活节（pascha），便在这日释放所有被控诉而深陷牢狱之人，解除他们的捆绑。
但叛逆者、巫师、投毒者、行邪术者、通奸犯、强奸犯与杀人犯不可同享此恩。3
这几位皇帝在368年再次颁布了类似的法令。虽然不是年年都颁布相同的法令，但这也成了一种传统，使复活节的那个周日变得格外重要。公元380年，皇帝狄奥多西（Theodosius）在颁布特赦法令前，曾与格拉提安（Gratian）、瓦伦提尼安二世（Valentinian II）联合规定在整个“大斋戒”（Lent）期间，暂停一切刑事审讯：“在庆祝复活节的40天内，禁止一切刑事审判。”4
在公元389年，狄奥多西皇帝与瓦伦提尼安二世、阿卡迪乌斯共同规定：延长复活节假期。他们宣布新年第一日、罗马国庆日与君士坦丁堡定都日均为休息日，紧接着补充道：“我们同样也要为复活节这个神圣的节期设立假期，7天的休息时间加在复活节节期之前或之后。除此之外，各太阳日也是休息日。”5
@3P.R.Coleman-Norton,Roman State and Christian Church:A Col-lection of Legal Documents to A.D.535(London:SPCK,1966),1：309-10．这几位皇帝在公元392年重申了本条法令。
@4Coleman-Norton,Roman State and Christian Church,1:359.
@5Coleman-Norton，Roman State and Christian Church，2：423．两个半世纪以后，当《查士丁尼大法》（Code of Justinian）引用这段法令内容提到“太阳日”时，解释道：“从古时起，这天可能就被称为主日。
