53回首百年殉道血
第八章
黎明前夕
一、六位在山西太谷殉道的美国公理会宣教士
义和团事件后，山西省政府与宣教士代表团商议，将全遭破坏之宣教物业及遇害宣教士之赔偿，用以建立一所省立山西大学。这是西方宣教士带给中国，另一件功不可没的现代教育的伟大贡献。
他们以德报怨，惠及庶民。不仅是高等教育，就是在国民普及教育上，也是如此，惜鲜为人知而已。追念山西太谷和汾州两地，18位殉道者中，有15位是与美国欧柏林大学（Oberlin College，Ohio）有关的。1907年，该校委托孔祥熙先生，在山西太谷创办一所私立学校，取名《铭贤学校》，以追念诸殉道者（铭记先贤）。翌年，在欧柏林大学又成立《铭贤社》（注一），支持发展铭贤学校。
铭贤从小学开始，继而中学，进而成立学院。均蒙欧柏林大学在经费、教学、教师进修等多方面支援。遂以师资优良，教学质量并重，冠于全国。惜1952年在新中国全国院系调整中，该校被撤销了。然创校四十多年，该校以「学以事人」为校训，以基督的精神为基础，为社会造就大批优秀人才及社会栋梁，功不可没（注二）。
缅怀铭贤学校，亦藉此追悼在太谷殉道的六位宣教士：
·来浩德牧师（Rev.Dwight Howard Clapp）
·来浩德师母（Mrs.Clapp，nee Mary Jane（Jennie）Rowland）
·德富士牧师（Rev.Francis Ward Davis）
·贝如意姑娘（Miss Susan Rowena Bird）
·卫禄义牧师（Rev.George Lewis Williams）
·露美乐姑娘（Miss Mary Louise Partridge）
（注）＊是作者音译之名，因无法找到中文名字。其他无＊者之宣教士，均是他们在中国时用的真正中文名字。
（注二）现有铭贤校友会，分别在北京、山西、四川、兰州和美洲等先后成立。美洲铭贤校友会通讯处是：311High Gables Drive，＃407，Gaithersburg，MD20878，USA。据美洲铭贤校友会简报第27期，载有2003年12月18日，欧柏林山西纪念协会主任贾克逊（Carl W.Jacobson），致北美铭贤校友会之公函，提及「1951年春天，铭贤学校已不复存在。学校的财产和建筑物，已被山西省教育厅没收，这就是现在山西农业大学校舍的主体。」
（一）山西省太谷宣教站
太谷是在山西省府太原之南约四十英里的一个城镇。位于汾河东岸，水陆交通均便，人口约二万，是一个贸易和财务中心。山西人长于钱庄生意（今之银行业），故此城又称为中国的华尔街。城内街道狭窄，但两层或三层的楼房很多。是一个很富裕的县，据说当时民间有「金太谷」之称，并且邻近地区也不像山西其他地方那么贫瘠。
当美国公理会的宣教士，于1882年底到达太原府后，几经考虑，决定在太谷建立第一个宣教站。但是当地人不肯出租房舍，幸而宣教士中有一位文阿德教士（Mr.Iraneus J.Atwood）（注三），曾受过多年医药训练，虽当时仍未是真正的医生。（他后来返美完成医学院课程，1890年再回中国，才成为有执照的宣教士医生。）因他妙手回春，治愈了县长儿子的眼疾。获得县长之助，1883年8月，宣教士才在太谷定居下来。
（注三）文阿德之名来自《山西省太谷县基督徒公理会四十年史略》及《中华归主》，艾德武之名来自《近代中国专名翻译词典》，笔者想前者为当时人所知之名。
自从文教士治愈了县长的儿子后，名闻遐迩，不仅县民接受宣教士定居下来，并且源源不绝地涌到他们开办的诊疗所和戒烟局。在三个月内，文教士诊治过上千名病人。尤其是他们的戒烟局，总是人满为患，虽然成功率不高，却是传福音的最好机会。
（二）来浩德牧师（Rev.Dwight Howard Clapp）和来浩德师母（Mrs.Clapp，nee Mary Jane（Jennie）Rowland）
*求学
来浩德牧师1848年11月1日（注四），生于美国俄亥俄州中田镇＊（Middlefield，Ohio）。他从欧柏林大学附属中学读起，至1884年神学院毕业，在该校约有十年之久。来浩德师母1845年2月18日，生于美国俄亥俄州东客田镇＊（East Clarksfield，Ohio）。1858年至1859年，她曾肄业于欧柏林大学附属中学，其后在伊利湖神学院（Lake Erie Seminary）毕业。
（注四）来牧师的出生年份有两个不同纪录，这里采用Massacre in Shansi（1993）第64页，云及他毕业时35岁，师母是39岁。在The China Martyrs of1900（1904）第453页，他是生于1841年。
*奉献往中国宣教
1884年5月，来牧师神学院毕业，6月3日即与来师母成婚，并于6月22日被按立为牧师。随即于9月离美，双双踏上征途，先到上海，再转天津。当时中法战事正浓，法国已侵占越南，并且出动海军攻打福州及台湾。全国反外示威沸腾，外人入内陆并不安全。他们只好留在天津，一面学语言，另一面观察别的宣教士工作。1885年3月底，在广西镇南关一役，老将冯子材提督大破法军，继而谅山大捷。4月双方议和，局势开始和缓，他们便起程前往太谷。
*太谷宣教站男校
最初几年，他们遇到不少困难。来牧师学习语言，极其不易，进步非常慢。又因水土不服，常常患病。再加上他为人太刚直固执，不懂迁就包容，在同工间时有磨擦。来师母则多愁善感，但外表还算开朗，故同工很欢喜她。她本是一位优良、有九年教学经验的教师，但来到重男轻女的社会中，无法施展专长，从教育着手向女孩子传福音。直到1889年2月，他们先创办一间男子学校。
那是一所寄宿的初级小学，共收了12名学生，大部分来自信徒家庭，年龄由5岁至18岁。其中有一孩童名叫祥熙，来自太谷大户孔家，年仅8岁，全家并非信徒。只因去年他母亲染肺病去世，他的颈项却患腺病，在太谷诊所治好了，便求其父孔繁慈让他入学。来师母见他聪慧过人，怜其无母照顾，对他呵护有加，祥熙感甚，亦敬之如母亲。并于12岁时受洗归主，但没有把此事告诉父亲。
当时学校课程，除每天有早上自修，练习写作，背诵三字经、教会问答和圣经金句外，由来牧师负责早祷，讲解马太福音半小时，之后由来师母指导唱诗、算术和初级地理。升上高年级时，再增加西洋史和自然科。
下午由中文老师教古文课，初聘祁县刘秀才担任，因烟癖辞退，后聘刘凤池（Liu Feng Chih）才渐上轨道。
*刘凤池长老
刘凤池原是本县富户，生于1842年。惜年仅二十岁，便吸鸦片烟上瘾，以致倾家荡产。眼见自己家产行将花尽，遂毅然进入戒烟局戒烟。经宣教士的医药协助，及他决心力拒吸毒的引诱，终告戒烟成功。在局中常闻福音，离开时带了新旧约圣经回家。他本出自书香世家，渐渐地明白福音。1889年秋的一个主日崇拜，来牧师选读耶利米书第八章第20节：「麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！」在座的刘凤池，不知何故，深感自己罪孽深重，不能自拔。竟独自站起来，认罪求主耶稣宝血洁凈，公开宣布接受耶稣基督为个人救主！来牧师也惊喜若狂，急忙走下讲台，抱着他一同跪下祷告。刘也情不自禁地说：「求主接纳我的认罪悔改，给我安息！」1891年1月受洗，为来牧师首次主持的施洗礼。后来，他全家归主，并在1898年立为长老。教学时，不仅劝学生信主，课余还到各处传福音，领人归主。
*太谷教会成立
1894年太谷教会也建立起来，取名太谷第一公理会（The First Congregational Church of Taigu）,已有60位会友了。同年来牧师夫妇返美述职。一年多后再回到太谷，成了他们当中最资深的一对宣教士。
（三）德富士牧师（Rev.Francis Ward Davis）（注五）
（注五）来浩德牧师和卫禄义牧师的中文名，请看本文所登的那一张太谷教会地址图上。德牧师、贝姑娘和露姑娘是来自季理斐1901年所著之《庚子教会受难记下卷》，第32页。德富士牧师、贝如意姑娘、露美乐姑娘和其他教士之中文姓名，及一些中国信徒之名，均是来自《山西省太谷县基督徒公理会四十年史略》，美洲铭贤校友会会长李长华弟兄寄赠该书给笔者。有关李弟兄之见证，请参阅2002年12月出版之《生命季刊》第24期第45页。
*信主
德富士牧师1857年9月8日，生于美国威斯康辛州司伯塔镇＊（Sparta，Wisconsin），成长于麻省普林斯顿镇＊（Princeton，Massachusetts）。青年时放荡不羁。先随父从事铁匠五年，后改行为油漆匠一年，甚至到过捕鲸船上工作两年。虽然他并不热心宗教，但主日晚上，常到镇上的公理会听道，并爱与牧师争辩。1885年冬，那位来了两年的新牧师，虽然不断地受到他的批评，但一直努力不懈地与他谈道。因感到这位不肯信主的青年，却肯常到教会听道，信主是早晚的事！果然就在一个主日晚上，他公开站起来，说：「我今日愿意站在主的一边，用我一生事奉祂。」
*入神学院
1886年，他进入欧柏林大学神学院，以做校役（Janitor）半工读完成学业，1889年6月毕业。当他参加了宣教士工作后，同工的评语是：「有实际工作的表现，却无学术上的内涵。」但在他殉道后，文阿德医生（DrAtwood即初在太谷开办福音站的文教士）的追悼词：「他是一位真挚的、忠贞的和诚实可靠的人。无论在福音站中，各种杂务或宣教工作，他都是全力以赴。」
*婚后前往中国宣教
毕业后三周，他被按立为牧师，预备前往中国作宣教士。偶赴距欧柏林50英里外的一个公理会讲道，邂逅了一位出自敬虔之家、任职小学教师的姊妹，原有志为宣教士，然因她年轻、又是单身女士，故公理会拒绝了她。经他闪电式用情信追求，两个月后，于8月14日成婚。婚后不到两周，他们乘火车前往旧金山。德师母（Mrs.Davis，nee Lydia C.Lord）在那挤迫的唐人街中，初见中国人的生活习惯、衣着行为，很难欣赏接受。但比她年长十岁的德牧师，涉世较深，并不为意。9月中旬，新婚后刚刚四周，便乘船赴中国去了。
*初到汾州宣教站
他们事先没有周详的准备，便来到这个语言不同、人情世故又异于西方的国家。尤其是居住环境，卫生设备，较诸欧美城镇落后得多。当他们到了汾州后，暂住公理会最初租赁之处。因1885年初到汾州建立宣教站时，当地人不肯出租房子给他们。后来辗转交涉了半年以上，由官府从旁协助，才租得到这个简陋的地方。难怪德师母不满中亦心存感恩：「这里简直是原始人的居所，但也算是个安乐窝了。」
·创办女校
1890年12月14日长子出生，但三天后夭折。一年多后，次子出生，又是三天后夭折。经过了这样子接二连三的打击，到了1893年2月，三子伟廉＊（William）出生后，这位年轻的母亲便留在家里，万分宝贝地照护他。当时，在大门口有一位门房看管，防止街外乞丐和闲人闯进。刚巧那天门房大意走开片刻，一个盲女乞儿跌跌撞撞闯进来。这个可怜的女孩，自幼双亲把她卖给人家作仆婢，不幸染病失明，主人便把她赶走，沦为乞丐。她瞎自摸索着走进德师母的内苑，向她伸手求乞。师母见门房失职，甚为震怒。然而，在忿怒中，忽然想起自己原是教师，常想设立一所女子学校。因当时中国的女子没有一点社会地位，甚至被当作货物般买卖！若只是为妇女打抱不平，仍无济于事，唯有教育她们，让她们能独立谋生，才能改变她们的命运。看到这个盲女，激起她的同情心，便收养她做第一位学生，给她改名罗伊丝＊（Lois），但人人都叫她盲罗伊丝＊（BlindLois）。到了10月，德牧师突然染病发高热，经数月才康复。
因而师母留在家里，一面看顾初生婴儿，照顾患病的丈夫。另一面教育三个女子，除了罗伊丝外，还收了一位女信徒的侄女及她佣人的新婚18岁太太。罗伊丝记忆力强，在师母悉心教导下，不久便能背诵四福音书。后来德牧师把她送到北京，进入一所宣教士主持的贝满女塾（Bridgman School）深造。她归主后又在教会弹得一手好风琴，自己也学会了编藤椅和制扫帚手艺，自食其力，独立生活。后来学校有了地方，继续扩充，到1899年增加到16个学生，都是不缠脚的。因为在这群女宣教士眼中，不愿意缠脚的女子，才是朝向新生自由的象征！
*太谷宣教站女校
1894年秋他们举家迁往太谷，德师母把女子学校也迁过去。在太谷县之东北8英里外，他们在任村（Rencun）租得一处好地方，閤家生活愉快。1896年8月，四子约翰（John）在此诞生。经过了四次生产之苦，并且也许是产后失调，到了1897年春，当德师母再身怀六甲时，发现有难产的现象。转眼间，他们在山西也过了七年半了，便趁着需要医疗，举家返美述职。在良好的医疗设施下，9月五子路易＊（Lewis）出生。但产后有很多问题，而太谷一直没有医生宣教士，故师母与孩子们便继续留下，等候康复。1899年秋德牧师便先独自回中国去了。
（四）贝如意姑娘（Miss Susan Rowena Bird）
*献身海外宣教
贝如意姑娘（参注五）1865年7月31日，生于美国伊利诺州三欧窝镇＊（Sandoval，Illinois）。年幼体弱多病，4岁时，她父亲亦因体弱不能工作，便留在家里专心教导她（Home schooling）。他原是长老会牧师，但到她12岁时，父亲不幸病逝。19岁时，随母迁往欧柏林居住，进入欧柏林附属中学，两年后毕业。本想出外谋生，以助家计。但当她听到学生志愿宣教运动（Student Volunteer Movement），正是她向往多年的海外宣教事工，遂进入大学之妇女专科＊（Ladies Course）。最初两年成绩斐然，然因体弱，其后两年，成绩退步，然仍能在1890年秋毕业。并于9月4日，从旧金山启程前往中国。
*太谷宣教站
11月她抵达太谷后，住在来牧师家。她本是一位弱不禁风的女子，虽睡在泥地板上，外面肮脏的沟渠，传来阵阵的恶臭，她亦没发一点怨言。首先她努力学习语言，当她的语言可以应付裕如后，便协助来师母，在男子学校教书。1892年，学校增到24位学生，贝姑娘负责教算术和初级代数两科。下课后，便到戒烟所，向妇女传福音。
1893年9月，她独自往天津，迎接一位新宣教士露美乐姑娘，回太谷一起居住。1894年10月，她染上了疟疾，幸而不久痊愈。1895年7月初，她又因受凉而患上感冒失声，便到汾州，赖贾师母（Mrs.Eva Price）悉心照料，十周后才复元。原来贾师母早在欧柏林便与她母亲熟谙，故贝姑娘在中国，便有了另一个母亲照顾她了。虽然健康常影响到她的工作，但她从没抱怨过。
数年后，她给母亲的家书提及：「当妇女们听到主耶稣受苦和祂对我们的大爱时，都很受感动。可惜她们不会随着感动，用行动表现出真正的悔改来。虽然果效很少，但我们仍满有希望，盼望福音的种子能落在好土里。」
*学生工作
在这群莘莘学子中，祥熙特别与她投缘，待她如自己的大姊一般。原来这位无母的少年，是孔子嫡传的第75代子孙。还有他的挚友费起鹤（Fei Chi Hao），是北京潞河书院（North China College）的毕业生，受聘作男校的老师，乘便跟贝姑娘补习英语多年（注六）。1895年来牧师夫妇返美述职期间，整个学校的重任便搁在她的肩头上了。延至1897年，才轮到她回家看望母亲和亲友。1898年，公理会很想让她在美延长休息的时间，但她坚持以天父的事为念，便匆匆忙忙又回到她的宣教岗位上。
（注六）Two Heroes of Cathay by Luella Miner（1903），就是叙述这两位中国青年信徒，费起鹤和孔祥熙，如何在义和团事件逃生后，得作者用这本书所赚的钱，送他们往美国留学的故事。两位留学后返国，对教育上和政治上均有建树，其中以孔祥熙为最，他的夫人是宋蔼龄。宋蔼龄的大妹宋庆龄，是孙中山之夫人。小妹宋美龄，是蒋介石之夫人。据《铭贤二十周年纪念》一书第22页，费起鹤先生是铭贤之校董。
（五）卫禄义牧师（Rev.George Lewis Williams）
*预备和宣教
卫禄义牧师（注五）1858年10月4日，生于美国康乃狄格州首盛顿镇＊（Southington，Connecticut）。中学毕业后，他接受父亲之提议，暂时不进大学，先到社会体验生活。先从事教学，并在他父亲的办公室工作和到镇上贫民窟布道，这样子过了四年之久。其后进入新英伦音乐学院，三年后，转入欧柏林大学，因其音乐系更完备。在校时，受到学生志愿宣教运动（Student Volunteer Movement）的影响，有志宣教。并利用两个暑假到南达科他州（South Dakota）宣教。1888年毕业后，即入神学院，三年后毕业。1891年5月21日按立为牧师，五日后随即成家，师母（Mrs.Williams，nee Mary Alice Moon）是一位小学教师，同是毕业于欧柏林大学。并于7月29日双双踏上征途，到中国宣教去。
*学习语言
抵步后，他们留在通州接受语言训练一年，才到山西太谷。谁晓得他们学的北京官话，与山西土谈全不一样，于是得从头再学起，一年后由法牧师（Rev.GeorgeFarthing）主考。给他90分普通话，80分英文译中文和75分习字。
*宣教与家庭之争
为了适应中国生活，卫牧师改头换面，留长辫发及长髯，全盘中化。公理会全体宣教士，早已穿起唐装来。不久，卫、德两师母成为知交，但两位丈夫，却只是泛泛之交而已。究其原因，都是因为两位师母身体欠佳，常需医疗。但居住环境卫生恶劣，形成许多不愉快的场合。1893年5月下旬，当卫师母预产期还有三个月时，卫牧师以太谷无医生驻守，并且夏天常患水灾，交通阻塞，医生来往也有困难，便举家迁往峪道河（Yudaohe），位于汾州宣教站之北约9英里，宣教士夏天用来避暑的住宅，以便接近在汾州公理会的医院和文医生。直延到8月23日，长女诞生。据卫牧师给美国差会的报告，临盆时师母体弱，幸赖文医生在旁照顾，母女平安。设若仍在太谷，师母恐有生命危险。可是，另一面来看，因为他们不在宣教站，引致工人缺席，不能做应该做的宣教工作，因此引起了争论。该年年终，牧师也因喉部发炎而发高热，三天昏迷，几乎不治。
其后，次女在1895年10月，及三女在1897年5月，先后诞生。也许情况如前，误掉了许多工作时间。并且师母还染上疟疾，面无血色。德师母同病相怜，都认为太谷福音站太过挤迫，不宜居住。但差会对他们多次的要求，完全没有回应。于是他们向欧柏林大学和亲友呼吁，结果回应非常热烈。原来当时德师母和贝姑娘，在美一个医病，一个休假，她们的见证，获得广大的支持。当卫牧师收到大笔捐款后，在南门外郊区买下三十多亩地。自己设计全部工程，1898年秋动工，兴建他的住宅。
*卫宅
这是太谷第一幢西式房屋，楼高两层，40英尺宽和60英尺长。是用西方承重墙的建筑方式，异于中国的上梁加柱的方法。因此，他要花很多时间来监工，指导工人。然而，过了一年，在快完工时，师母因病，非得回国治疗不可。1899年秋，师母带着三位千金返美，留下牧师独自去完成最后的工程。当新居入伙时，他只搬进一间14英尺长和14英尺宽的睡房，连他的风琴也放不进去。其余地方，则让来牧师夫妇和贝姑娘分别使用，大家同享一处健康的居所。这样，不仅解决了太谷宣教士的居住问题，连宣教站也完全改观。整个改成福音堂、戒烟局和男子学校，全部让中国传道人和同工居住。卫牧师虽然是房东，还得向来牧师夫妇及贝姑娘搭伙，省却自己做饭的麻烦，并享有一点家的温暖。
*缺乏医生宣教士
不过，卫、德二牧师仍无法化解他们之间的歧见，因为如果两位妻子回来后，一定需要医生来照顾。卫牧师认为文医生是位好医生，救了他的妻子和长女的命！但德牧师却持相反的看法，文医生快变成聋子了，连自已也难照顾自己，怎可能还去照顾他的妻子呢？事实上，他们两人都想念着妻儿们，以致常生冲突。差会也不断地呼吁医生献身宣教士工作，却没有回应。就如文医生从1890年回来后，经过九年的劳心劳力，1899年返美述职，汾州的医院也只好暂时关闭。
1898年7月，公理会仅存的另一位何医生（Dr．WilliamHall），一直是在任村和里满庄（Limanzhuang）两地的戒烟局和诊疗所工作，也因患糖尿病而返美治疗。于是把全部医疗设备，交给多年跟他工作的助手，一对在中国受医护训练出来的医生夫妇，桑爱清先生和他的妻子（Dr.＆Mr.Sang Ai Ching）。桑太太是在山东省长老会的宣教差会，完成了全部的医科课程，才与桑先生结婚的，故大家称桑太太为桑医生。桑先生也原属山东省长老会，在内地会工作，1894年10月何医生到步后，便请了他们来当助手，桑先生协助他照顾男病人，桑医生主治女病人。这样，他们除了继续在这两地工作外，还要兼顾太谷的诊所。据来牧师年终的报告说：「他们在能做到的范围内（包括照顾全体宣教士一家老幼），已经是尽了最大的力量了。」
（六）露美乐姑娘（Miss Mary Louise Partridge）
*苦读
露美乐姑娘（参注五）1865年5月27日，生于美国纽约州史铎洪镇＊（Stockholm，New York）。她是长女，父及祖父都是牧师，数代敬虔事主，且热心于海内、外宣教事工。六岁时她对祖父说，长大后要做宣教士。不过她的学业成绩平平，曾在多间学校攻读。惟从小弹得一手好风琴。1889年进入欧柏林大学，但各科成绩都在丙等以下，只有政治经济和逻辑学是乙等，而希腊文、法文、德文、希伯来文和圣经，只得丁等，并且希腊文和德文须要重考才勉强及格。所以经过四年苦读，仍未能拿到学位。
*应征作宣教士
可是她向往到海外宣教，得知公理会急需女宣教士前往中国工作，便毫不迟疑地去应征。虽然教育程度一项并不如理想，但她有专一事主、爱传福音的心志。因她完满地解答了遴选委员会所发的问题：「当你在宣教时，遭遇到各样的危险、受苦和逼迫时，你当如何应付？并且，应付到一个怎么样的程度？」结果被取录了。
*外出传道
露姑娘个子高瘦，善骑术，没有兴趣打扮，爱好户外活动，不喜欢呆在宣教站内。本来她是和贝姑娘合作，在男子学校教书，若有机会休息时，她便跑到外面派单张，出售圣经和向妇孺传福音。她胸襟广阔，性格爽朗像男子汉一般。有时在内苑中，吹口哨、唱诗歌、谈笑风生，是大伙儿的开心果！在福音堂聚会时，却弹得一手好风琴，因而大家都十分欣赏她。
渐渐地，她更多了解附近的环境，和有了一位忠心的得力助手郭孝先＊（Kuo Hsiao Hsien）作随从，便骑着马到邻近过百个小乡村，挨家逐户传福音。村中妇孺，甚至欢迎她到家中，深入的讲解福音、读圣经和祈祷。
她这样子的深入民间，实非一个普通欧美女性所能办到的。而保守的农村，也因她而打开一扇一扇福音的门了。
依照公理会的规矩，只有具牧师头衔的才算是宣教士，并有权参与一切决策。但女宣教士不是牧师，只能当副宣教士（Associate Missionaries），并无投票权。1897年因太谷福音站太挤迫，她要求移居里满（LiMan）的福音堂。虽然全体宣教士反对，但最后她还是争取到她的权利。因为她的需要很简单，只想有一个自己的厨房，可以使用自己的厨具。并且她还有一个独特的宣教目标，就是向妇女作见证，不要缠脚，因她自己有一双美足，可以给妇女观看！还有她常外出传道，住在里满那边，也经常往返太谷，通行无阻。
*女校老师
不过，好景不常，到了1899年，替代德师母在任村女子学校任教的女宣教士突然病逝。因为没有其他女宣教士可以兼任此职，这担子遂落在露姑娘身上。性好动而又不是勤学的她，实在不想负起这项差事，令她感到困身。后来她想不如搬回里满，在她家上课，以待机会扩展。
当她与这群女孩子接触后，观念竟改变了，甚至想开办一所孤儿院。她自己不是一位好学的人，但要教学生时，两小时的课程，备课却要4小时半，甚至可能9小时。噢！她真的越读越有趣味。刚刚读完生物学，又转而研读地理学。从前读书的时候，她是不爱看书的，如今却乐此不疲，手不释卷英里！
每想到这学校，她便满心喜乐，因她多年的祈望实现了，她见到16位没有缠脚的女孩子！不久，继续增加到40位了，差不多每周都有新同学。看到如此迅速的发展，露姑娘立刻赶到北京，请了一位中国老师范路德（Fan LiuTe or Ruth Fan）来当助手。范路德生于1880年，毕业于北京贝满中学，并到潞河书院肄业，她的舅父是通州教会的牧师。谁也想不到，她爱这班学生，到忘我的地步，连太谷建议贝姑娘来代替她，她也不肯放手，说除非德师母回来才可。因此，虽然贝姑娘常来助她一臂之力（注七），她还是独自继续留在里满，也不肯返国述职。
（注七）义和团事件之后，在太谷南关设有贝露女校，以纪念贝、露两位宣教士。1929年春，与铭贤合并，改为铭贤初中女子部。
