36从尘土到荣耀
三十六、耶稣的就职演说和公开事奉
内容简介
耶稣呼召门徒们跟随祂，初次见面就提这种要求令人倍感意外。作为一位四处走访的巡游拉比，耶稣走到各处，并在会堂内和户外进行教导。当耶稣的门徒与祂同行时，门徒们见证了超自然的医治， 并聆听了得自由的教导。然而，按照世界的价值观，耶稣呼召门徒过的生活既不光彩也不值得。因此，耶稣向那些在此生哭泣、悲伤、饥饿和受迫害的人宣告八福， 或给他们祝福。因为他们今生所要忍受的试验是短暂的，这与在将来神的国度里所要得到的荣耀相比，是微不足道的。在这个讲座中，史普罗博士讨论了耶稣的就职演说和公共事工。
经文
马太福音四12—7;路加福音四14—6;约翰福音二─四
学习目标
1.描述耶稣承担救世主使命的经过。
2.讨论使徒和门徒之间的区别。
3.描述耶稣在登山宝训中颇具革命性的教导。
引言
有些人认为宗教是悲惨可怜的事，八福就好像是这种悲惨生活中的自我安慰。也许
〝宗教生活〞真的很悲惨，但神的国度却完全不同。当我们参与神的国度的时候，我们就成了上帝要我们成为的样子，这样，我们就必然会迈向幸福的生活，这就是
〝蒙福〞的意思：以上帝为喜乐。在此耶稣好像是在说， 与祂一起同在天国里的生活就是充满真正的深切喜乐的生活，并且这种喜乐是任何人或任何情况都没有办法夺走的。而且所蒙的祝福并不是存留在未来某个模糊的时刻，而是现在就有！对于真正降服于大君王耶稣基督并尝到祂恩典滋味的人来说， 这种蒙福就是记号，这记号不仅是属现在的，将来我们也仍要以这种蒙福为乐。
——Michael Green
课程大纲
A.耶稣被圣灵领到旷野， 受魔鬼的试探，然后祂带着圣灵的能力回到加利利。
1.耶稣以非同寻常的教导开始祂的公开传道。
B.耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方。在安息日，照祂平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。 (路四16)
•耶稣以巡回拉比的身份讲学，祂不会停留在固定的地点。
C.有人把先知以赛亚的书交给祂，祂就打开，找到一处写着说： 〝主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见， 叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。 〞 (路四17-19)
1.在会堂哩，人们会坐在地上听拉比的教导。
2.拉比会坐在椅子或长凳上， 讲解希伯来文圣经， 而前来崇拜的人则会坐在他的脚前。
3.耶稣读了以赛亚书中的经文，然后以拉比的姿态坐着，准备要讲解这段经文。
D.于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看祂。耶稣对他们说： 〝今天这经应验在你们耳中了。〞 (路四20-21)
•以赛亚书第六十一章是弥赛亚的工作描述，而耶稣指出说祂亲自履行了这个角色。
E.耶稣对他们说：〝今天这经应验在你们耳中了。〞众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言；又说： 〝这不是约瑟的儿子吗？〞耶稣对他们说：〝你们必引这俗语向我说： ‵医生，祢医治自己吧！我们听见祢在迦百农所行的事，也当行在祢自己家乡里′〞；又说：〝我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。〞 (路四21-24)
•这是耶稣生命中一个戏剧性的时刻，因为祂将自己与弥赛亚的使命相提并论。
F.耶稣在加利利传道之初，在花了一整夜的时间祷告之后，选择了祂的门徒。
1.门徒和使徒在新约中是不同的职务。
2.耶稣选择了许多门徒(学习者) ，让他们在祂的教导和路途中跟随祂。
3.祂从门徒中挑选了十二个人作为祂的使徒或代表，代表祂发言。
4.使徒有大使的权柄，背后代表着一个更大的主权；大使的职责就是要代表这个主权者发言或谈判。
G.耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。祂的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。当下，有许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着祂。 (太四23-25)
1.这是马太在紧接着耶稣宣讲登山宝训之前所记载的背景。
2.耶稣在指出自己是受膏者之后就开始讲道， 为哀伤的人带来安慰， 为被囚禁的人带来自由，为患病和受伤的人带来医治。
H.耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到祂跟前来，祂就开口教训他们， 说：虚心的人有福了！ 因为天国是他们的。 (太五1-3)
1.旧约中的先知们通过福祸神谕来传递他们的信息。
2.耶稣采用降福神谕的形式，发表关于上帝赐福的声明。
3.耶稣说的不是表面上的幸福， 而是在灵魂深处的喜乐。
4.耶稣颠覆了这个世界的陈词滥调，称那些哀伤的人、贫穷的人、温柔的人、饥渴慕义的人、怜恤人的人、清心的人、使人和睦的人和受逼迫的人有福了。
5.身为弥赛亚的耶稣， 此处正宣布着上帝应许的应验，安慰祂的子民，正如以赛亚书第四十章所预言的。
I.在每一个有福的宣告中，祂都附加了一个对未来的应许。
• 蒙福的必要条件与这个世界的价值观有着巨大的冲突。
J.为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。〝人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。 〞 (太五10-12)
1.十九世纪自由主义的趋势是将超自然和奇迹的要素从基督的生平中去除。
2.耶稣只被描绘成一个伟大的道德教师，而不是上帝的儿子。
K.传讲登山宝训的耶稣不只是在分享祂的智慧，也是在宣告说谁能继承上帝的国度、谁不能。
1.祂宣告说那些为祂的名受迫害的人是有福的。
2.耶稣在登山宝训中不仅仅是在分享事实，也是在启示祂自己和祂将要建立的国度。
L.〝凡称呼我‵主啊， 主啊′的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说： ‵主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？′我就明明地告诉他们说： ‵我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！′〞 (太七21-23)
1.这个警告是登山宝训的高潮。
2.许多人在末日会假装与耶稣亲近， 并声称他们为祂完成了很多事情。
3.耶稣将宣布说祂从不认识他们，并将他们赶走。
M.成为耶稣国度公民的最终测试并不是你是否认识耶稣，而是祂是否认识你。
圣经研读
1.路加福音第四章14-30节描述耶稣在拿撒勒遭到拒绝，并提到说耶稣在会堂里诵读了以赛亚书第六十一章1-2节。以赛亚的预言谈到了弥赛亚在禧年这方面将带来的拯救(利二十五1-12)。耶稣在读这段以赛亚的预言时对拿撒勒人说了什么？
2.请阅读马太福音第四章23-24节中关于耶稣早期在加利利传道的记载。这里描述的耶稣的行为如何预示着王国的到来？这些事件如何预示着亚当、夏娃堕落时落在人类身上的咒诅即将被扭转？
3.在马太福音第五章17节中，耶稣说祂来是为了成全律法和先知。请阅读马太福音第十一章13节。根据这节经文， 〝到约翰为止〞，律法和先知做了什么？这对于我们对第五章17节中〝成全〞一词的理解有没有启发？这些经文是如何强调旧约所预示和象征的一切都在基督里成为现实的？
4.请阅读马太福音第五章21-48节中耶稣关于愤怒、淫念、离婚、起誓、报复和爱仇敌的教导。这当中的每句话都有什么共同点？这种共同点说明了哪些关于耶稣权柄的事实？
5.在马太福音第六章1-18节中， 耶稣就奉献、祷告和禁食等主题对祂的听众进行了指导。祂对这三个主题的指导有什么共同点？
问题讨论
1.在马太福音第六章25-34节，耶稣对祂的门徒提到了焦虑和担忧的问题。祂告诉他们说他们不该为食物或衣服担心，因为上帝会提供。耶稣的话是对所有担心和／ 或焦虑的全面谴责吗？圣经中是否有〝敬虔的〞焦虑的例子？在耶稣的生活中有这样的例子吗？〝焦虑〞的敬虔与否，是否取决于我们如何定义焦虑？
2.〝先求上帝的国〞对基督徒而言是什么意思？ (太六33)
3.耶稣在马太福音第七章1-5节中警告祂的门徒不要论断。耶稣给出了哪三个理由来说明我们为什么不该论断？这段经文在我们这个时代是如何被滥用的？
延伸阅读
Carson,D.A.Jesus’Sermon on the Mount and His Confrontation with the World
Keener,Craig.A Commentary on the Gospel of Matthew
Ferguson,Sinclair.The Sermon on the Mount
France,R.T.The Gospel of Mark
Sproul,R.C.A Walk with God:An Exposition of Luke
Stein,Robert H.Luke
