22点燃祷告之火
第10章、全心投入
关乎神的荣耀，关乎我们与祂连结的生活，祷告，由今至将来，属于我们每个人。
它是我们惟一要负的责任，在其中运用每一个恩典、抵挡每一个罪性’得着每一件美事，时刻需要我们全然顺服。
正确的祈祷难上加难，诸多的拦阻令人挫折，缺乏适当的态度去履行，败坏的天性更对之憎恶不已，心不在焉与疲乏困倦临及我们，操练祷告者，人人有此困境。然而，我们现今与未来的福分，全在乎它。
——欧文
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容我心意
成祢宝座，归祢所有。
——哈弗吉尔(Frances Ridley Havergal)
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全能神啊，所有的心都向祢敞开，
所有的欲望祢无不知晓，无任何祕密向祢隐藏。
藉着圣灵的启示，清洁我们的心思意念，
让我们全然爱祢，配得上祢圣洁的名，
奉我主耶稣基督的名祈祷。
——圣公会公祷书
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过去一度质疑的，如今深信不疑；之前无法置信的，现今确切肯定。关于诗篇，我（巴刻）可以成为这句话的见证。从小参加圣公会的我，自幼就在教会中颂唱诗篇；十八岁时，我眞正信主并成为圣公会信徒。然而，直到过了二十多年，我才打从心里相信，诗篇确实如每个人所告诉我的那样，是祷告的典范。为何有此障碍？当时我归因于两个事实。首先，诗篇作者是诗人，文句常常不按牌理出牌，他们所呈现的思绪就像百花齐放，而非环环相扣、合乎逻辑。然而，我的思想却是直线式，如律师般绩密，因此这点令我困扰。其次，诗篇作者在述说——毋宁是呼叫一「求救」和「感谢」时，显示出一种热切专一、毫无顾忌的态度，这是冷静内敛的我无法适应的。从我开始明白诗篇，又再经过了四十年。如今，我能从相当不同的角度看待所遭遇的问题。我发觉事实在于，虽然早年的我已拥有一些向其他人讲解眞理（包括祷告）的才能，我却一直都无法体会，到底什么是全心全意祈祷的眞正意义。
我所遗漏的恰好是诗篇本身清楚指明的。诗篇八十六篇11节说：「求祢使我专心敬畏祢的名」；接着，下一节像是在回应上述的祈求般宣告：「主——我的神啊，我要一心称谢祢」（同样的情操也出现在诗:9：1，111：1，:138：1）。诗篇第一一九篇这首拥有一百七十六节的巨幅篇章，提到了寻求神（2、10节）、遵守其律法（34、69节）及「一心呼吁」神（145节）。然而，问题在于：这些经文所指的重点究竟是什么意思？诗人使用这些词汇时，是在告诉我们哪方面的事情呢？
我们曾在本书探索了个人祷告的基本心态和方式，在讨论过程中，也常以诗篇来说明或验证说法。在最后一章的开始，我们留意到诗篇所示范的，其实正是全心全意祷告的心态和方式。所以，我们的焦点不会放在神学专业、其他人如何祈祷、祷文的集成，或任何言语表达技巧的问题上。浮现在我们脑海中的问题是：我们如何明白什么是全心的祷告？我们如何晓得自己正在这样作？什么会拦阻我们全心全意祈祷——即「在圣灵里祷告」？（弗六18；犹二十；根据新约神学的用语，这个句子所表达的正是同样的思想）。要回答这些问题，我们必须再次査看圣经所谓的心是指什么；换言之，让神自己告诉我们有关人类的事情。
人类的心
葛尼斯（Os Guinness）曾写道：
人格或特质——据了解，是形成任何事或人式样的内在形式。——人格是深层的自我，是组成一个人的基本质素，亦是思想、言语、决定、行为和关系所根植的核心存有。就其本身而论，人格决定行为，正如行为反应出人格。人格是没有任何人能识透，惟有神能见到的人之本相。1
葛尼斯的最后一个句子超越了感官世界的观察，使生理、心理、社会学上的人格观，被升华进入灵性的世界和属神的启示中。在那里，人格被断定为所谓的心（一种难以辨识的实体）的证明和表现。彼得称之为「里面——的心」（彼前三4，the hidden person of the heart，心中隐藏的人） 我们可将之适当地定义为：在神这位观察者和鉴察者眼中，你和我真实的本相。圣经作者可能不晓得血液循环系统，却清楚晓得：隐喻上的心，即动态的内在自我，如同生理上跳动的心脏维持身体的运作一般，也在我们个人及生活每个层面供给能量。所有的欲望、动机、目标、计划、好与坏；所有的判断、困惑、怀疑与肯定；所有的爱、恨、盼望、恐惧、喜乐与忧愁；所有的想象力和创作力，全都由我们的魂、灵、心（实际上，这些圣经词汇是同义字）发出。就圣经的字义而言’我的心基本上是指我这个人眞正的本质。
由此而论，我们的思想、言语和想象力，都是由心发出。圣经从头到尾都抱持这个观点。当大卫祷告说：「耶和华——我的磐石、我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在祢面前蒙悦纳」（诗十九14），这两小节诗句连在一起是为表达一个事实——口中所说出的想法是由心流出。诗篇一三九篇23节中的两个句子：「神啊，求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念」也同样表明，思绪是由心发出，也把心显露出来。而当诗人宣称：「我心里涌出美辞，我论到我为王做的事，我的心是快手笔」（诗四十五1），他是在告诉我们，他所想象的诗境和美辞是由心而发的创作。他正在写一首有关皇室婚礼的诗：王子娶了公主为新娘，而基督徒使用这首诗来欢庆主耶稣与教会完全合一的荣耀。一切丰盛的形式均出自于心。
同样地，动机、目标、计划都是以心作为根源。举例来说，在而诗篇六十六篇18节，动机成为神所关注的焦点，诗人评论自己的祷告说：「我若心里注重罪孽」——亦即定意要做不讨神喜悦的事——「主必不听。」而诗篇四十篇8节显示出截然不同的动机：「我的神啊，我乐意照祢的旨意行，祢的律法在我心里。」至于计划和目标方面，留意神在所罗门献殿时向他说的话：「你的心想要为我的名建殿，这心意甚好」（代下六8，经文按所引英文翻译）；反面的对照则是彼得斥责行邪术的西门，想用银子购买赐圣灵能力的话：「祈求主，或者你心里的意念可得赦免」（徒八22）。另外，也请注意耶稣对玷污我们的邪恶所作的诊断：「从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤谗、骄傲、狂妄」（可七21〜22）。
如同身体的血液循环系统是由心脏发动，同样地，我们的愿望、梦想、才智、愚行、德行、恶念，所有我们之所是、所说、所行，都是由眞正的我和眞正的你的内在本质中流出；而圣经用转化过的、隐喻式的心来称呼它。
在进一步讨论前，我们要先强调两个重点。首先，圣经信仰基本上是「心的信仰」；眞正的基督教，如巴斯德一直以来所主张的，是「心的工作」。留意清教徒所谓的「责任」——规定要做的行为程序，就像祷告的习惯——只有为尊崇和荣耀神而作，亦即，出于耶稣所说的「诚实善良的心」，才能讨祂的喜悦（路八15）。这颗心代表以神为中心的动机、充满谦卑、感谢和崇敬。耶稣教导我们，遵守最大的诫命是由心开始——「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主一你的神」（可十二30） 而祂也指出，只有清心的人才能得到看见神的最大福气（太五8）；与此同时，祂也斥责维持形式上宗教的法利赛人，缺乏对神敏感的心，并向他们指出：「你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为憎恶的」（路六15）。若是心不正，一切都出错。
因此，我们能明白加尔文私人印章上的图案具有什么象征意义。在他的印章上，有一只巨手握着（不如说是压挤着）一颗心，周围环绕着一行拉丁文Prompte et Sincere（迅速且眞诚），表明这颗被神所攫住的心，所发出的顺服程度——这是加尔文所努力的目标。而这也解释何以十六世纪克蓝麦（Crammer）在所着的圣公会公祷书中，如此强调心的重要性，难怪其中的祷文至今仍是如此有力的灵修工具。在圣餐崇拜中，公祷书教导我们要「洁净我们的心」和「将律法写在心上」，然后为自己所犯的罪「诚心道歉」，接着「以心献上」感谢；而当我们领受饼时，要「以感谢，凭着信心，在心中以（基督）为粮」。最后的祈祷是，愿神的平安「在父神、圣子和主耶稣基督的爱和知识中，保守你们的心。」每日的敬拜（一天两次，根据克蓝麦的安排）要求我们「以一颗谦卑、恭顺、忏悔和顺服的心——以纯净的心和谦卑的口吻」承认我们的罪，并求神「洁净在我们里面的心」。其他公祷书中的祷文除了要求一颗「禁戒一切世俗和色欲引诱的心」，也求有「一颗更新和痛悔的心」，祈求神的圣灵可以「在凡事上，引导和管理我们的心」，并且求神「将一颗爱祢的心浇灌在我们心里，使我们爱祢远高过世上任何事物，使我们能得着祢的应许，超过我们所求所想。」2就其意义而言，这些祷文实在是「心的信仰」的最佳模板。
其次，未重生的人心基本上是恶的。神说：「人心比万物都诡诈，坏到极处」——《英文新修订标准版圣经》（New Revised Standard Version,NRSV）译为「邪恶远超其他万物，刚愎自用」——「谁能识透呢？我一耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他」（耶十七9〜10）。本书曾多次指出，一般以为人性本善（即我们说的心地善良），后来因外在的影响或缺失，才使人变坏的说法是错误的。事实上，所有人类的内心深处都受到扭曲、产生缺陷。人心处在反叛神的致命网罗中，内在有一种朝向自我中心的驱力，无时无刻不想表扬自己。这种将自己奉若神明的本能，圣经称之为罪，并诊断为骄傲。根据理解，骄傲是一种想要掌控一切的冲动，使我们所有的欲望都得到满足，也支配所有的人际关系。所以，骄傲使我们无法以眞正尊重的态度去对待其他人；换言之，难以顾念别人甚于自己（但保罗认为顾念别人是我们的本分，见腓二3），它也使我们无法以眞正敬畏的态度去对待神。然而，神重视祂的荣耀胜于一切，也认为我们在所做的一切事上，从对待其他人开始，都当赞美祂和讨祂喜悦。然而，「惟我至上」的骄傲排除了一切以神为中心的想法。所以，就算我们有信仰，骄傲却占据信仰的核心；若是我们没有信仰，骄傲就成了一切思想的根源，表明我们不需要神，照样可以活得很好。内在的骄傲带给我们肯定，感觉自己是世上最重要的人物；骄傲教导我们为自己辩护，认为自己过去或现在所做的，都是良善和正派的行为，不论周围的人多么不以为然；骄傲让我们自满，不愿改变也不愿被改变。这就是关于人心的坏消息。
如上所述，骄傲是基督徒所称的原罪。「他嘲笑原罪」是贝洛克(Hilaire Belloc)的一句讽喻。贝洛克就像所有信徒一般，晓得我们天生的骄傲或骄傲的罪(随你怎么称呼)，可不是闹着玩的。骄傲是人类社会的普遍现象。它是我们与生俱来的，耶利米所针对的正是这颗病态的心，它在我们整个灵性系统中，产生内在的抑郁不安和功能失常——有如处于畸形状态。今日我们称吸毒、酗酒、嗑药是上瘾的行为，而罪也是一种瘾，一种恶习，损伤或破坏起初看来是好品格的心。这颗有罪性的心是病态的，如耶利米所说，是坏到极处——充满欺诈、撒谎、妄想、自欺，就像上瘾者常有的的心态：我们凭着自己，完全无法明白我们的真相、无法辨识内在扭曲的事实，直到神开始向我们透露真正的错误所在。惟有神能向我们显明，为何我们会不明就里地反对祂。在我们内心深处，明明知道有一位创造主，也晓得祂的宣告，却偏偏想要否认这个事实。我们无法欺骗神，尽管总是千方百计想这样做，然而，惟有这位神能使我们从天生的骄傲所产生的自欺中得释放。今日的世界充满令人惊骇恐惧的坏消息，但有关人心的眞相及那些未曾改变的心终将面对的结局，才是最坏的消息。
