04点燃祷告之火

良好的同伴

普斯理（J.B.Priestley）会写了一本畅销小说，叫作《良好的同伴》（The Good Companions）。我（巴刻）记得在念书时期，学校曾送我一本作为奖励。现在我们借用这个书名，来应用在父、子、圣灵的讨论中。每个基督徒在健行的旅程中，都有神圣三一神的同在—圣父引导我们前进、圣子照着祂的应许与我们同在（参太二十八20），而圣灵内住在我们里面，赐予清晰的意念和心里的力量，以及喜乐、盼望和爱。圣父、圣子、圣灵确实是良好的同伴。与三一神同行，意谓着我们天天尽力讨祂的喜悦，也天天从祂身上得着帮助、喜乐和美善的一切。祂—即祂们—是圣洁的，祂也呼召我们成为圣洁，将道路指示我们，并赐给我们能力忠心地走下去。当我们提及三位一体的神，是在说明这一位神，祂在我们之上（圣父）、在我们之内（圣灵），也在我们的身边（主耶稣基督）。

现在，这位神圣的三一神和基督徒立约，就像丈夫和妻子立约一样。这项约定在终身不渝的忠诚中持守完全。根据圣经对婚姻的教导，一位好丈夫是藉着对妻子付出爱的关怀、供应她的需要，并且持续增进夫妻关系，来表达他的忠诚。这个典范不仅全然完美，也正是圣父、圣子、圣灵看顾我们的方式。持守约定、全面爱护、供应我们真正所需，并且增进我们双方的关系，就是神作事的本质。然而，这位全然神圣、如丈夫一般的三一神，却同时也是一位隐藏的神；简言之，我们不能经常看见祂的作为。许多事情常令我们感到惊讶、狼狈和忧伤，神却不总是告诉我们事情发生的原因。祂只是不断地说：「我一直与你同在」，也保证要带领我们渡过任何艰难的时刻。圣经充满了神以这种形式隐藏祂自己的经文，所以我们绝不能忽视这一点。

诗篇常被称作耶稣的诗集和祷告手册，其中一百五十篇情绪丰富的诗，流露出赞美、请愿、感谢、抱怨、见证、欢庆、默想和祈求：这些散文诗出自于大卫和其他的作者，他们的心思意念完全被神所充满，生命不断经历各种攸关信心与盼望的冒险行动，并且极其渴望认识、明白、颂扬和享受神。诗篇一直有小圣经（the little Bible）之称，虽然它是旧约时期中某些阶段及典型景况下的产物，却涵盖了神子民在所有世代的属灵经验，包括我们的时代在内。另外，虽然身为基督徒的我们，比诗篇的作者更明白神的三一性、主耶稣基督所赐的救恩、道成肉身的中保、为罪代赎及掌权的主，但是诗篇作者在专注于神的委身程度上，却远远超过了我们。诗篇第八十六篇包含了值得注意的恳求：「求祢使我专心」—调整、聚焦、洁凈及掌管我的心，以致能「敬畏祢的名」。紧接而来的，是同样值得注意的决心：「主—我的神啊，我要一心称赞妳；我要荣耀妳的名，直到永远。」（11～12节）我们愈将自己浸泡在诗篇中，就会愈发现自己的生命，与这些成熟、清洁的属灵典范，相去甚远。

也许你会认为，这些作者一定经常享受在神称许的微笑中，但事实并非如此。诗篇一再出现这些神百姓嘴里的抱怨：神「掩面」不看他们，以致（呈现出的画面是）敬拜祂的人不再感受到祂的同在；这看来彷彿是神在现时处境中，停止了对这些敬拜者和其他人的持续看顾。「祢为何掩面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？」「不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，祢向来是帮助我的。」「祢掩面不顾我要到几时呢？」（诗四十四24，二十七9，十三1）＂此处重点不在于探索背后的原因是惩戒，抑或管教。此处单单强调，神有时可能会掩面，即使对模范的信徒也是如此。倘若诗篇作者都会遇到这样的情况，何况是我们呢？

因此，让我们与神一同踏上健行之旅吧。或许我们有时会发觉自己被带到一个陌生、充满敌意的郊野；虽然我们理性上晓得神所立的永恒之约，但不时还是会感到孤单和绝望。然而，若我们是基督徒，就一定会蒙神引领。我们的神与我们同在，祂晓得自己在做什麽，即使我们无法感受到祂在我们身旁，你我仍必须学习与祂同行，并信靠祂。所以，当我们将这些第二层的色彩加在画布上，基督徒生活的图画就更加眞实了。接下来，让我们进到下一步。

与耶稣基督一同健行

我们之前已经暗示：基督徒生活的图画上，拥有第三层色彩。更具体来说，与神一同健行，就是与耶稣基督，这位称呼我们为朋友的救主一同健行。「友谊」这个关键词，说明了基督徒与神相交的生活本质。如今，团契这个词早已变成一个没有特色的词汇。基督徒大量使用它，但事实上，这个词已不像过去那麽生动有力。然而，友谊一词充满了色彩、活力和温暖。虽然人与人之间的友谊十分珍贵，但这份友谊竟出自基督自己的宣告。主耶稣向祂第一代的门徒说：「以后我不再称你们为仆人，——-我乃称你们为朋友」（约十五15）。在此之前，耶稣才刚刚以朋友这个词告诉他们：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」（约十五13）祂希望门徒了解，祂在十字架上服事他们，也拯救他们—祂的朋友。那麽，难道这份友谊只在他们当中？不—所有的信徒，包括我们在内，都拥有这份友谊。

早在耶稣说出这番话之前，神与人之间存有友谊这种想法，已不是一个新奇的概念。在旧约中，以色列的祖宗亚伯拉罕就被称作「神的朋友」（雅二23，呼应代下二十7；赛四十一8），而新约称他为信心的典范。12神显然非常看重祂与祂百姓之间的友谊，并将这份友谊奠基在他们的信心上。因此，我们要认眞看待友谊这个范畴，也要将主耶稣视为与我们这些天路客同行的特别朋友。之前提到，三一神的三个位格是我们的良好同伴，然而，现在我们要聚焦在称我们为朋友的耶稣基督身上—祂是我们一切感谢和盼望的对象。耶稣向我们每一个人保证，会陪伴我们一生之久—在我们死后亦然。

使徒保罗是以基督为中心的最佳典范。他的生命展现了神所宣称祂与信徒的友谊关系：「因我活着就是基督，」而「得着基督；并且得以在祂里面」就是他的目标（腓一21，三8～9）。「基督在我里面活着，」保罗说，「我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己」（加二20）。正因在基督里，保罗恳求主医治他身上的一根刺，而正也是基督告诉他说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。另外，也是因着基督的缘故，保罗如此写道：

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我初次（在罗马）申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。（提后四16～18）

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保罗显然意思是说，他没料到自己要独自站在法庭中受审，于是他求主耶稣帮助；接着，他发现自己无论被审问到什麽问题，都能对答如流，以致最后在拥有尊严的情况下被撤销控诉。倚赖帮助正是友谊的特权。保罗必定带着感恩、信靠和盼望，时时与基督踏上健行的旅程；而他也确实发现，他的救主眞是一位值得信任的朋友。在这件事上，保罗是我们很好的榜样。

如今，有些人未曾经验过真实、深入的友谊；所以，让我们花一些时间来思考想究竟什麽是友谊的内涵。曾有人说，友谊是当你停滞时，推你向前的力量；当你孤单时，陪伴你的话语；当你寻觅时，引导你的指标；当你忧伤时，鼓励你的微笑；当你高兴时，与你同乐的歌声。而朋友是当世界离你而去，却还是靠近你的人。友谊不只是表面相识、和颜悦色而已，而是一种建立在相互信任、坦诚、关怀和忠实之上的亲密关系。詹姆士-赫斯顿（James Houston）说，「属灵的朋友」是「忠心耿耿的，拥有正确的动机、识别力和忍耐的品格，为要帮助他的朋友更加认识神。由于我不晓得自己会自欺到什麽样的地步，所以我需要一位属灵的指引导，帮助我坦诚面对自己——–一位在基督里真正的朋友会唤醒我、协助我成长，也会使我加深对神的体会。」13当主耶稣宣称祂是我们属天的朋友，祂所指的远超过上述的定义。一旦成为祂的朋友，我们所拥有的特权必定多得不可胜数-好处亦然。

现在，我们已为基督徒生活的图画添上了三层色彩。在这个框架中，我们得以思考何谓偏离正路，以便能辨别和清除祷告路途中的绊脚石。我们已从内在生活的角度探讨了真正基督徒生活的成分，而现在要更进一步地探讨：如何在生活中实际表现出真正基督徒祷告的本质。

请帮助我！

曾有人说，求助这个词是形成祷告的最佳成分，这种说法所言不差。总括而言，无论我们是以间接还是直接（较常如此）的方式来祷告，都是在呼求帮助，坦诚地将需要表明出来。祷告是在脑海中断定，我已经没有办法了。尽管呼求帮助的讯息会加上各式各样的修饰语词，仍持续不断在人类所知的一切历史、宗教中展现出来，而我们马上就会谈到，呼求帮助和其他的表达方法，都是真正基督徒祷告的方式。不过，在这之前，我们需要先澄清一些事实。

在此，我们必须区分两件事。有些求助的祷告发自一般人心中，这种祷告奠基于一般的啓示。但是，另一种求助的祷告却是出自于基督徒的内心，这种祷告奠基于神特殊的啓示。一般的啓示是用来形容人意识到神的存在是无可推诿和普世性的，而且所有的人都能明白；尽管因着人类堕落的心思意念，这种意识在各地都受到不同程度的扭曲。我们从罗马书第一章，便晓得保罗提出普世对基督福音的需要。

保罗宣称「神的忿怒」显明在「行不义阻挡真理的人」身上（罗一18）。「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得。」（20节）神在创造中显明祂的属性，这是一般启示的本质。所有的人都接收到了，但堕落的人拒绝接受这个真理，更不以此为基础来敬拜神。因此，神「任凭他们」陷入自己错谬的观念及污秽的情欲中，结果他们加速沉沦，愈来愈远离神，犯下的罪恶也与日俱增（24～32节）。若是保罗生在今日的西方世界，想必他会以这些用词来描述我们社会的病征。

即便如此，不曾承认罗马书第一章所说一般启示的人，往往都认为「举头三尺有神明」，就像很多人所说的，必有一位在上者有能力提供帮助。这种概念在人类当中似乎十分普遍。当人落入困境—包含基督徒和其他人，甚至还有相信原始文化信仰的人—即使是出于自我的态度，都会诚心转向神恳求帮助。毕楼奇将这种情形与他所谓部落宗教的「原始祷告」（primitive prayer）连上关系，并且加以写作分析。毕楼奇发现，这样的祷告是以自我为中心的，因为祈求者寻求神明的帮助，主要是为了保障自己的成功和安全，而动机源自于两件事：得利与恐惧。14原始部落的人所祈求的，不是脱离罪恶，而是脱离厄运和危险。事实上，并非只有原始部落的人才会这样作。古谚有云：身处困境中，没有一个人是无神论者。这句话指出了一项事实：每个遇见困难的人都会向任何可能听见的对象祈祷。他们呼求帮助，这印证了我们对祷告所下的基本定义。而有些时候，他们确实如所祈求的一样—得着了帮助。这代表在个别例子中，神所展现的恩慈是无可限量的。

尽管如此，基督徒所接受及相信的是特殊的啓示。这样的启示源自于神超自然的拯救—记载在圣经中，由基督体现出来，而如今被称为神的福音。当相信福音的我们祈求帮助，这个举动是建立在神所赐的根基上。神是持守应许者，祂已宣称会帮助祂的儿女，因祂是一位回应祷告的神。关于这一点，没有任何人拥有超越主耶稣的权柄。请阅读以下节录自登山宝训的话：

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你们祈求，就给妳们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？（太七7～11）

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我们可以期待神赐下帮助，就像孩子期待父亲的回应一样。圣经谈祷告时，赐给我们一个孩子向父亲求助的画面，求祂供应我们所表达的需要；而耶稣也鼓励我们，每次开口祷告时，都要期待天父会眞实地回应我们。

未蒙应允的祷告

承接上文，我们必须承认：对于神的儿女而言，没有所谓未蒙应允的祷告这回事。当然，这件事无法用三言两语解释清楚，有些人对此也抱持怀疑的态度；然而，根据刚才所引用耶稣的话，我们若不如此认为，就相当等于全然不信了。但是（此处的但是格外重要），神是我们的天父，祂拥有完全的智慧，也有权以最佳方式和时机来应允我们的祷告。举例来说，保罗祈求他身上的刺可以奇迹式地得着医治，但结果却不是如此。他向我们转述主耶稣所说的话：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。这就象是说：「保罗，你要依照现况持守下去。我向你保证：尽管有一根刺在你身上，你还是能坚持到底。虽然你一生都与疼痛为伍，但你的服事不会受到亏损。而这是我对你的祷告所作出的最佳回应。」保罗在哥林多书信中提到这件事之后，显示出一股非凡的成熟度：「所以，我更喜欢夸自己的软弱」（疼痛与受苦），「好叫基督的能力覆庇我」（9节）。保罗收到如此的信息，也确信主耶稣真的回应了他的祷告，尽管并非照着他所祈求的方式成就。

某种程度上，保罗求医治的祷告会不会犯了一些错误？虽然基督很正面地回应他，但祂是否也在指教保罗三次求刺离开的祷告，其实不够认眞、敬虔，或者并没有以祂的国为中心？绝对不是。保罗祷告的动机，是担心服事会因为自己身体的不适而受到影响；无庸置疑，他的祷告就像所有真实的祷告那样的眞诚、迫切、全心专注。由于神知道我们的心思意念，在祷告中，祂吸引我们靠近祂的，也正是我们的心。「心」代表我们这个人存在的本质。我们能够也应该敢于在祷告中倾心吐意，如同保罗每次所作的一样。当我们阅读诗篇，会发现诗人在表达思想、情感、忧虑、爱、敬拜、抱怨，甚至憎恨时，总是热情奔放，毫无保留。这种祷告的设限源自西方教会传统的礼节和规范，却一点也不是祷告的眞义。诗人祷告的典范告诉我们，要尽全力去探究内心的底蕴，并且全心投入在祷告当中。所以，正确的祷告是眞诚、热切、认眞和充满感情的，是出自一颗怀着感受的心，而非一个冷酷的头脑。然而，我们需要留意：我们不是只因着自己的需要，而是要为着神的荣耀而热血沸腾。如此一来，我们为一些特定事情作的所有祷告，象是保罗为自己刺得医治的祷告，都可以献给神；因为我们相信，当神应允我们所求，祂就得着应有的荣耀。

然而，虽然我们晓得，充满慈爱又全然智慧的天父，会以最佳的方式来回应祂儿女的祷告；不过，只要祂当下没有对我们的祈求作出合适的回应，我们第一反应会认为祂断然拒绝了我们。这是因为我们慢慢才能察觉，那些自己看似正当、合宜的祈求，对神来说可能不是最好的计划。我们经常缺乏智慧，常以自我为中心，甚至冥顽不灵，以致在祷告上远比自己所意识到的还更不成熟。但是，从神而来的回应总是如此睿智，不断在这方面帮助我们—因为我们根本不了解自己眞正的需要，而仅是为了最初意识到的需要去拚命祷告。

因此，可能我们为所爱的人得医治祷告时，神对医治他们的回应却是带他们回天家。我们对这样的回应怀着怨恨，因为它并不符合我们所渴望的医治模式。我们祷告时，总是渴望患者为了我们自身利益的缘故，得以回复健康。倘若事与愿违，我们一时之间会难以接受：神是出于恩慈才这麽做。我（巴刻）想到一位七十岁左右的女士，她告诉我她对神很失望，因为她为她九十一岁的基督徒母亲身体痊愈祈祷，但母亲还是过世了。或许我们像保罗一样，为自己身体的复原祷告，也发现神要我们靠着祂的恩典，与我们的宿疾共处。但是，我们与保罗不一样，因为我们过于向往重拾健康的经验，而无法甘愿接受这个事实。我们也忘了亚古珥明智的祷告：「使我也不贫穷也不富足——-恐怕我饱足不认祢——-又恐怕我贫穷就偷窃」（箴三十8～9），祈求根本不会临到的财富；却没发现神正教导我们明白，我们所拥有的一切远比知道的还要多，而且知足加上持续倚靠祂每日的供应，就是信心的美德。关于这一点，神首先要做的，便是要透过持续的操练来加强我们的信心。

总体而论，由于我们无法意识到自己属灵智慧的有限，也无法明白神在回答祷告时，不会因我们的有限而限制了祂的作为，我们在祷告时便面临了许多困难。而我们如今明白，祷告必须降服在天父的智慧和旨意之下，如同耶稣在客西马尼园的祷告：「然而，不要成就我的意思，只要成就祢的意思」（路二十二42）。除此之外，我们必须像许多诗篇的作者一样耐心等候。每当面对棘手的问题，他们常向主呼求说：「要到几时呢？」（见诗十三1～2，七十四10，七十九5，八十4，八十九46）「神啊，要到几时呢？我要等待多久，祢才要处理我带到祢面前的需要呢？祢何时才要解决这又大又难的困境呢？」耶稣告诉我们一个不义的法官的比喻，藉此鼓励我们要常常祷告、不可灰心。在这个比喻中，一位穷寡妇不断地纠缠法官，请他为她伸冤。这个故事的信息是：我们祷告时可能会发现，神往往花上比我们所预期更久的时间，才会作出祂的回应。在故事中，这位不义的法官说了不少话：「好吧，只因这寡妇不断烦扰我，我就给她伸冤吧。」但是，耶稣将这位懒惰又不义的法官，与爱我们的天父，也就是那位公义、公平，并且信实地为我们真正的好处着想的主作对比，是为了告诉我们：「你的天父岂不更加愿意回应你的祷告，而且不仅是以最佳的方式，还是在最佳的时机吗？在祂着手回应你的祷告以前，你要耐心等候。」神会藉回应祷告的方式和时机，来向我们展现祂的智慧。

当我们论及未蒙应允的祷告，往往是指那些没有按照我们的条件成就的祷告。但是，将这些祷告形容作「未蒙应允的」，事实上不仅会误导人，而且大不敬。关于这一点，我们已从保罗求刺离开他的例子中学到很多；接下来，让我们阅读下面的句子：

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他祈求能力，以便功成名就；

却得着软弱，使他能以顺服。

他祈求健康，以便成就大事：

却得着疾病，使他成就美事。

他祈求富有，以便开心快乐；

却得着贫穷，使他心生智慧。

他祈求权力，以便从人得著称赞；

却变得卑微，使他切慕神的心意。

他祈求拥有一切，以便享受人生；

却得着生命，使他可以享受一切。

他得不着所祈求的每件事，却得着他真实所愿。

他所作的祷告皆得蒙应允。15

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身为基督徒的我们（遑论其他人）必须记得，自己是如此缺乏自我认知，以致经常无法晓得内心眞实的需要。但是，当神以祂的方式回应我们的祷告，我们就能一次又一次地宣告：「是的，我如今明白这个回应满足了我最深的需要，甚于我自己所期望成就的。」上述诗词中的主人翁，是一个眞实敬虔的人。他被重新塑造，并以生命的改变来荣耀神。神没有严苛地对待他，也没有忽视他的祷告—神回应他祈祷的方式，就是满足他内心的需要；结果他所得着的，早已不是原先祷告的内容所能呈现的。