05点燃祷告之火
祷告时常犯的错误
登山有件事令人十分满足，那就是在登上最高峰时，回头观望之前走过的路程！让我们在继续走以前，先作一点回顾吧。本章目前所涵盖的范围，以及我们所讨论过的每项观点，可以总结如下：真正的基督徒祷告，是出自于一个真实的基督徒生活。而真实的基督徒生活，是与三位一体的神一同踏上这趟健行的旅程，并且展现出一颗回转和重生的心。基督徒重生的心，是以主耶稣基督为信心的根基，相信祂为了我们的罪钉在十字架上，并且从死里复活；重生的心是一颗悔改的心，实实在在地从罪和自我中心转向顺服、公义和以神为中心：重生的心除了拥有一份强烈的渴望，要讨神的喜悦和荣耀祂，也怀抱着像孩子般信靠的谦卑态度，尊崇神为爱我们的天父，相信祂必应允我们一切的呼求和需要，尽管祂有时并非按照我们原先的祈求来给予回应。本书探究任何事情的依据，都是照着对眞正基督徒内心本质的认识。倘若读者认为，效法活出这样的生命眞是一件难事，这种想法并不令人讶异，因为登山本身也不是一件容易的事。既然我们得到了上述的认知，现在就能检视一下何谓祷告时常犯的错误。不少惑人耳目的旁门左道，最终只会带我们走进死巷。它们不仅没有根据现有信息去行动，也忽略了攸关神与人的真理，以致我们无法将祷告化为生活的型态。
此刻，我们需要提醒自己，堕落的人类有个惯性，那就是我们很常思绪凌乱、心里胡思乱想，并藉此拿自己眞正相信的事来开玩笑。对于无从怀疑的事，我们不愿相信，反而相信那些我们并不能眞正肯定的事。凡说自己是无神论者的人，都属于前者（年轻时的鲁益师就是一例），他们一方面认为某些人所信的神其实不存在，一方面又忽略神在人内心所显明的暗示，根本就无可推诿。另外，凡是承认有那麽一位信实、回应祷告的神（如前面几页所言）的人，则属于后者。然而，每当情势紧急，我们急切渴望神给予帮助而开始祷告，却发现心里对祷告是否有用这回事，充满了各种疑惑和不信，甚至以前早已抛在脑后的种种疑虑，都一一浮现。撒但会确保这些疑虑重回我们心头，引出我们即将提及的第一条错误路线，那就是当我们向神祈求，内心却不敢确实相信祂值得信赖，并且愿意回应我们个人认真提出的特殊需要。许多持此心态祷告的人，祷告之后抱怨连连说：「喔，是啊，我祷告过了，但是没有任何帮助。事情并没有改变什麽。」也许他们还会加上一句：「我不再相信祷告这回事，所以这些日子我不再祷告。」这是尚未认清就屈服于试探？抑或是撒但的攻击？两者都是，不过这麽说并无法帮助任何人离开错误的路线。混乱的思绪需要得到矫正，而我们接下来就要尝试这麽作。
我们要极力强调：神一切的应许，包括那些与祷告相关的应许，都是可信赖的。当我们祷告，却又同时对神是否向我们持守祂的应许产生怀疑，这种疑惑就算不能让我们停止祷告，至少也常使我们的祷告心不在焉。此外，这些疑惑都是出于不信，而不信就是罪。我们在此所谈的，并非大家想到的尊敬和谦卑的态度，而是雅各论及「求智慧的祷告」时所指出的错误态度—心怀二意。这种心态冒犯了上帝，以致祷告不能得着任何果效。「只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什麽。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。」（雅一6～8，另参四8）就态度而论，暗自怀疑祷告没有帮助，与呼求说：「我信不足，求主帮助」（可九24）其实有天壤之别。虽然后者担忧自己不够坚定和专一，实质上却怀抱着坚强的信心。当人怀疑神终究不会顾念我，这番心态终将成为自我应验的预言；因为人向神祷告，必须站在全然相信祂的爱和应许的基础上。
至高的神乐意倾听和回应基督徒的祷告，在此依次列出关于这项事实的说明，必然对我们有所助益。神是有位格的、三位一体的、有计划的和完美的。祂呼召我们成为圣洁、敬拜和顺服祂，相信祂、爱祂，并且爱人和善待人。这是眞正以神为中心、荣耀祂的生活方式。回应这个呼召的信徒，可能与约翰说同样的话：「我们若照祂的旨意求什麽，祂就听我们，这是我们向祂所求坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着。」（约壹五14～15，另参耶稣所说的话：约十五7、16，十六23～24）但是，当基督徒在道德和灵性上偏离正道，那就是另一回事了。「我若心里注重罪孽，主必不听。」（诗六十六18）「你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。」（雅四3）祷告的人若不过敬虔的生活，只管向神要礼物，却不为祂而活，便是偏行己路。
这样的情况也能描述所有相信神、却不是基督徒的人所作的祷告。尽管他们不像基督的门徒那样祷告，但也是在祈求某位「在上者」解救他们的困苦，而因着神的怜悯，祂有时会答应他们的祷告。然而，那些过着双重生活，向神祷告又偏行已路的人，如同心怀二意的基督徒，没有让神得着荣耀。因此，无一人能如此断定—由于某人为某件事所作的祷告全都蒙应允，所以上帝必定十分喜悦他。惟一不变的事实是，只有透过全心相信我们的主耶稣基督，才能眞正与神和好。
神如此应许：毕生寻求祂旨意的信徒有祷告蒙应允的盼望。但是，这也滋生了不少问题。最根本的原因是，我们没有能力去追踪神对我们祷告作的每个回应，而且这些回应并不总是与我们原初的祈求相符。之前会引用的散文诗（第69～70页）提到了这一点。针对某项特殊需要，神保留权利去回答我们应该作的祷告，而非我们曾经作过的祷告。而我们可以肯定的是，许多祷告已蒙应允，因为若是基督徒不祷告的话，有许多事根本不会发生，尽管我们甚至认不出这些事已经祷告的回应。我们周遭所发生的事件中，都含有部分的奥祕—的确是奥祕。我们与背叛的天使势力、撒但的队伍打仗时，神便照祂的计划行事；而当我们如伟大的威尔斯诗歌所唱「从天上的耶路撒冷城」回顾过去，就会发现神藉着争战本身，在堕落的世界中彰显良善。这个想法尽管令人讶异，却描绘出一个肯定的事实。在这场争战中，神百姓所作的祷告，意义无可限量—「义人祈祷所发的力量是大有功效的」（雅五16）。有人说，祷告所成就的事远超过世人的想象，这话真是再眞实也不过。由于神使用长期的时间来彰显祂的良善，祂酝酿环境、形成意外经验的方式非我们所能预期；那麽，在忠心基督徒的祈求和真正发生的事件之间，必定存在着某些关联。顺带一提：忠心的基督徒祈求时，绝不会为神赐下祝福的方式设定限制。
我（巴刻）十一岁生日时，希望（而且透露给父母）得到一辆正常尺寸的脚踏车作为礼物，却得到一台打字机。我一开始很失望，但是，不出我父母所料，这台打字机很快就被视为一份极佳的礼物。等到十三岁生日那一天，我终于得到一辆脚踏车，当我开始体会父母为何不早些送我脚踏车，才发现他们的教养方式实在是一流的，尽管我起初并不如此认为。七岁那年，我的头部受过伤，这导致我在骑脚踏车时，会比一般人容易受伤（当时尚未发明防撞安全帽）；所以，除非必要，我的父母不会让我骑脚踏车。而且，正如他们所料，每周六下午在书桌上打字（用四只手指自学），成了我非常喜欢的嗜好。这样看来，打字机实在是一份上好的礼物。这个收礼物的经验，稍微让我看见神如何回应我们的祷告。我发现，神要我们在世界上扮演彰显良善的角色，祂也怀抱着全然的智慧，来回应我们现在与未来的状况和需要（关于神为祂的百姓计划角色这一点，我一直记得，头伤竟在十一年后带出了神奇妙的旨意：由于免于被征召入伍，我十八岁时就进入大学读书，并且成为了一位基督徒。而就我所知，要在军队里成为基督徒，并不是那麽容易）。倘若有人断言，除非神依照我们原先的祷告予以回应，否则就没有应允我们的祷告，这样的说法出自另一种错误的祷告态度，而走上这条歧路，对我们一点都没有益处。
另一条错误的祷告路线，是对祷告本身的看法过于狭隘。这类错误的形式不只一种。有些人认为祷告时不适宜加上祈求，表面上看来，他们这麽作是因为尊崇神。为何不向神祈求呢？他们回答道：「因为神老早就知道我们的需要。」没错，祂确实如此。因此，著名的哲学家康德（ImmanuelKant）形容基督徒的祈求是「充满迷信的幻想，因为这就像一个人将愿望明确地带到在上者的面前，而聆听这些信息对祂来说反倒多此一举，因为祂对这位许愿者的内在思维了如指掌。所以，祈祷不仅无法做成什麽事，也无法让我们履行任何神所交代的命令；故此，我们不能藉祷告来服事神。」16康德是十八世纪理性运动，即启蒙运动的创始者之一。啓蒙运动为科学、哲学、逻辑、音乐、艺术、医学带来重大的进步。然而，尽管名为啓蒙，它却也带给世界许多灵性上的黑暗，康德所言便是一例。
孩子在提出要求以前，父母常常已经知道他们的需要；但是，为了建立亲子关系，他们还是希望孩子来找他们说出自己的需要。接着，他们会采取一些行动来直接回应孩子的请求，如此便能达成两件事：一方面，孩子真正的需要得着满足；另一方面，孩子心中也更加肯定自己是蒙父母所爱的。我们与神的关系也是如此。神在回应（祂所邀请的）祈求时，会将一开始就知道孩子所需的礼物赐给他们。当神的儿女带着期待向祂说出自己的需要，就是在向祂表达爱和信靠。而神将藉回应来满足所爱孩子的渴望—或是赐下另一样东西，倘若祂按着父亲的智慧，觉得那样东西更加适合。这就好比一般的家长不会把发光、尖锐的用品（剪刀或小刀）给两岁小孩当玩具，而会给他更好的，也就是更安全的玩具。如果我们断定神所抱持的认知，是让祈求的祷告徒劳无功的原因，我们不仅扭曲了祷告的本质，也偏离了正确的祷告路线。
另一个窄化祷告本质的方式是限制祷告的范围。有些人似乎认为，祷告只要包含祈求和代祷就够了，他们从没想过在祷告中赞美、感谢和颂扬上帝。但是，我们观察圣经中多数祷告的实例，就会发现这些人错失了许多在祷告中与神相交的丰富。本书将对这项需要提出建议，所以在此先不赘述。希望读者单单注意到，祷告若只说出要求（「购物清单式」的祷告），便是忽略了圣经中各式各样的祷告形式，而这种错误的方式，也会让祷告陷入瓶颈。
除此之外，还有一种错误的祷告方式在今日大行其道。这种方式主张：最高层次的祷告是无声（wordless）的祷告。此一概念的来源之一，是对热恋中情侣的观察：两人不时在静默中微笑以对，无声胜有声，单单享受彼此的亲密关系。另外，这个概念也出自于一种十分奇特的信念：人将神理解和思想成一位非位格的存在，而不是一位有位格的朋友。这个信念可追溯至亚洲的宗教和强调诺斯底主义（gnostic）和新柏拉图（Neo-Platonic）思想的基督教极端。下列几项说法都是绝对正确的：祷告始于言语，却不止于言语；思想和言语往往有其侷限，而圣灵「用说不出来的叹息替我们祷告」（罗八26）；我们向神说话以后，要在祂面前静默、聆听和等候，让祂的爱渗入灵魂，降下无比的喜乐。但是，倘若我们不藉着耶稣基督和圣经与神相交，却涉入一种「由单独直接进入单独」（the alone to the alone）、毫无认知经验的「亲密」状态中，心灵倒空了一切对神的想法和其他的思绪，这样的关系是非常有问题的。这类所谓新世纪（New Age）的冥想（你很难称之为祷告）所遵循的模式，在今日大行其道。新世纪宗教虽然穿着西方的外衣，本质上却是印度的神秘主义（Hindu mysticism），而非基督教。对基督徒而言，无声的祈祷只是在开口祷告时间歇的休止符罢了，并不是祷告的巓峰境界。若是我们赋予它任何特别的意义，就会犯下错误了。
最后一个祷告时常犯的错误，是将焦点放在祷告的果效上。有些人认为祷告是在扭转神的膀臂，好似我们用某种方法坐上了宇宙的宝座，以致能向神说：「愿我的旨意成就。」他们觉得只要迫切地祷告，任何所求之事都可以实现；而事情无法未能实现只有一个原因，那就是祷告得不够迫切。然而，这个概念不仅充满了迷信和错误，也曲解了马太福音七章7～11节、约翰福音十五章7节和其余相关的经文。当耶稣告诉门徒：「凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就」（约十五7），祂为这项邀请加上了条件—他们必须常在祂里面，而祂的话也常在他们里面；而他们祈求时，必须「奉祂的名求」，也就是得到祂的认可；除此之外，他们也要「照着祂的旨意求」，也就是所求的要符合神为祂百姓及他人谋益处的宇宙计划，正如我们先前所提及的（约十四13，十五16；约壹五14）。我们祷告时，不应该假设自己在扭转神的膀臂，或以任何方式在掌管整个形势。我们并不能这样做。我们必须学习：祷告并不是神满足我们需要的一种方法，而是神将祂计划给予的好东西赐给我们的途径，尽管我们无法经常处在合适的状态去承接。神一直定意要赐下这些好东西，但祂等待我们开口祈求，以致我们收到这些礼物时会懂得珍惜、内心充满感激，对这位赐予者的信任感也焕然一新。如果我们以为言词可以推动神去做事，否则祂就漠不关心，或毫无计划去做，便是误解了神邀请我们祷告的目的。历世以来，屈膝祷告是典型基督徒的特色，这绝非偶然。藉由屈膝的姿势，身体得以提醒心灵，是神（而非祷告的人）在掌权。若不以这个态度来祷告，便会犯下错误。哈特（Joseph Hart）明白这项真理，并以一首诗歌作为表达：
@@@
祷告的目的是要传达
神所设计要赐下的祝福。
基督徒终生都需祈祷，
因为惟藉祈祷得着生命。
或遇病痛折磨、冤屈逼迫、
乏人关怀、恐惧瀰漫、
抱憾内疚、犯罪自责，
处方就在眼前，祷告！
倚靠基督，祂从不失信。
向祂陈明你一切需要和愿望。
不要害怕，因祂恩典够用。
祈求你心中所愿，祂必成全。
@@@
祷告就像基督徒生活的其他层面，必须不将焦点放在我们自己身上，而是放在神令人惊异的美善上。纽顿（JohnNewton）的文字将这一点描述得十分好，尽管这首诗歌不像＜奇异恩典＞那样有名，却依然宝贵，因为它提醒我们去体认神的爱。因此，这首诗歌仍值得我们传唱。
@@@
看那恩典的宝座
应许呼唤我靠近
主耶稣显出微笑
要回应每个祈祷
我灵，将你心愿表明
你永不会太过冒昧
祂既已为你流出宝血
还有什麽保留不给？
祂的爱与权能倾注
超乎你最深需要
面对祷告之人
祂所赐的
超乎他们所求所想
让我凭信而活
意志降服于祢
在死亡中得胜
在荣耀中发光
@@@
思想问题——————————
＊当你思想祷告这个主题，请回想你曾用过哪些促进祷告的正确方法，可以推荐给其他天路客？
＊你曾经在祷告上犯了哪些错误，如今渴望不再重蹈覆辙？＊请仔细阅读本仁《天路历程》中所节录的七个场景（第37～53页）。选择一首与你个人经验相近的诗，并思考为何这首诗对你格外具有意义。
＊本仁说基督徒的生命象是在健行（或奔走天路）一般。如果你认同这番看法，请思想：这个比喻对基督徒生命的成长提出了什麽看法？
＊「求助这个词是形成祷告的最佳成分」（第61页）。你同意这个说法吗？你从中看见了哪些限制？
＊请研读马太福音七章7～11节，观察耶稣对于向神祷告的教导（第64页）。同时，请重读第69页的诗。你如何让自己的祷告兼顾到这两方面的教导？
＊请浏览第64～70页「未蒙应允的祷告」，再研读哥林多后书十二章7～10节，保罗对身上的刺所作的祈求，以及路加福音二十二章42节，耶稣在客西马尼园里的祷告。这些圣经中的祷告典范，如何帮助你面对祷告时发生的问题：为何出于信心的祈祷，神却似乎置之不理？
＊错误的祷告方式（引领我们步入沼泽、悬崖和死路）有几种类型。其中之一是无法承认神会在堕落世界中彰显良善（第74页）。接受这个眞理对你祷告的方式有何影响？你祷告的对象是谁？你想求什么？若是祷告似乎未蒙应允，你会有什么反应？
＊第76页谈到，另一个偏离正确祷告的错误方式，是建基在神的全知上（拥有一切知识）。换句话说，假如神本身没有需要，而祂又早已知道我们的需要，那我们为何还要祷告呢？你如何回应这个论点？
＊根据你自身的景况，你目前在祷告上遭遇到哪些挑战？你可以采取什么方法加以改进？
与神对话——————–
＊「耶和华啊，求祢将祢的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。」（诗二十七11）请花时间思想这节经文（每一次集中在一两个词汇上）：这节经文所呈现的神，以及你与祂的关系。默想一段时间之后，请开始祷告，坦诚与神交谈。祂是你的朋友，一路伴你同行。
＊请慢慢阅读约翰福音十五章12～17节，留意这段经文如何啓示你与耶稣的关系，最后向这位以此方式向你显现的神祷告。
书写生命——————————
＊我（巴刻）认为，《天路历程》描述了一段「从最初的灵性觉醒，直到进入荣耀的生命旅程」（第46页）。请用你的生命故事创作出一幅图画，来述说基督徒的「天路历程进行式」（pilgrim in progress）。将你走过的正途、歧径、同伴、引诱者、争战、得胜及最终目标都注记出来。请指出你开始这段旅程的起点，以及目前所处的位置。另外请用象征图案、词汇和简短的祷告来描绘你的旅程。最后将整幅图画交在神手中，为祂的同在献上感谢。
