03点燃祷告之火

第二章、什麽是正确的祷告？

耶和华啊，

求祢将祢的道指教我；

我要照祢的真理行；

求祢使我专心敬畏祢的名——-

求祢叫我遵行祢的命令，

因为这是我所喜乐的。

——诗八十六11，一一九35

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英国随处可见羊圈，这意谓在乡间行走的路人，必须十分熟悉两种路径。从外表来看，这两种路径十分相似，但循着路走下去，却会得到截然不同的结果。正确的道路将引导你抵达目的地，虽然它可能要你绕远路，也可能要你爬山坡，但它一定会让你避开沼泽，也不会让你遇见崖壁。相反地，另一种路径无法引你去到什么地方，至少都不是什么好地方。第一眼看去，这种路径就像正确的路径一般；但是，只要往前行，就会发现路面满是赶着去吃午餐的羊所留下的蹄印，而不是人类来去奔波的鞋印，甚至最后会无路可走。羊群走的路径就是如此。倘若你踏上了这种小径，你无法晓得自己会拐到哪里去，可能只能与几只松鼠为伍。你走着走着，心想或许这是条捷径，可以稍微省时省力，没想到最后却发现，前头有障碍，小径消失无踪，你哪里也去不了。事实上，你走的是一条引你出轨的路径。这种路径上还可能立着一个牌子写说：「死巷，此路不通。」这正是它们的实况。现在我们晓得，正如行路一般，不论在人生或祷告上，都有歧径，有些基督徒走上了这段路，才发现窒碍难行。我们会在本章留意走上歧径的原因，以求藉着神的恩典，使这样的事不会临到我们身上。

约翰-本仁所写的《天路历程》生动地描述了歧径的样貌。我们和故事主人翁「基督徒」（Christian，他的存在当然就是代表我们）一同旅行，进入本仁强而有力的寓言故事中，便会发现，走入歧径对一个渴望活出基督徒生命的人来说，有多麽强烈的破坏力，而了解这一点对我们非常有帮助。「基督徒」和「盼望」（Hopeful）沿着河边往前行，渡过了一段很愉快的时光。他们喝了清澈的河水，吃了从树上落下、被河水洗浄的美味果实，甚至连叶子尝起来都是甜的。林间洒满阳光的草地外缘开了许多百合花，「基督徒」和「盼望」便躺下来，心满意足地入眠。但是，午睡结束后，他们晓得一定要上路了。虽然他们很想继续沿着河边前进，接下来要走的路却转离了河岸。本仁接着叙述：

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离开河边后，道路崎岖不平。由于长途跋涉，两位天路客的双脚酸软无力，心灵也十分烦躁（民二十一4）。他们一边走着，一边期待出现一条更好走的路。

此刻，在他们前方不远处，路的左手边出现了一片草地，只要穿过一座栅栏就可以进去。这片草地被称作「歧径草地」。基督徒接着转向他的伙伴说话。

基督徒：若是这片草地与我们的路线并行，我们就走进去吧。

接着，他走到栅栏旁观看，见到篱笆的另一边，果真有一条小径与原来的路并行。

基督徒：这正符合我的期望，这条路铁定是最容易走的。来吧，良善的盼望，让我们走到那儿去吧。

当他们跨过栅栏、踏上小径后，发现这条路走起来格外舒服————。

（他们走了很长一段时间，直到）夜晚来临，天色变得灰暗————，开始下雨，还有雷轰闪电，真是再可怕也不过了，而且河水还逐渐涨溢。这时，盼望开始喃喃自语起来。盼望：喔，我真恨不得刚才继续走原本的路！

基督徒：谁晓得这条小径竟带我们愈走愈偏离正路？

此刻，河水涨得非常快，因此，往回走势必相当危险。（这令我想到，从正路走到歧径，比起自歧径重返正路，要容易得多了。）即便如此，他们还是决定冒险往回走；然而，由于天色实在是太过于黑暗，水势又很急，他们在回程途中大约有九到十次都沉在水里。

尽管他们费尽各样工夫，都无法在当晚回到栅栏前。

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他们因此躺在树下睡了一觉。翌日清晨，「绝望巨人」（Giant Despair）抓住了他们，把他们囚禁在「怀疑古堡」（Doubting Castle）中。在此，本仁以陷入沮丧和绝望的画面来描述偏离正路、步入歧径的结果。1

本仁认为，步入歧径必然对基督徒的生活造成威胁，事实也确是如此（而且走入歧径只需要短短一瞬间）。现在的重点是，步入歧径的危险性和挫败感，似乎会非常具体地在祷告中呈现出来。当我们挣扎着要成为祷告的人，必须留意引致我们偏离真实祷告的种种试探，不论这些试探包装得多么诱人。歧径的四方滋生了杂草，使我们心神涣散，并且经历无法专注的痛苦。我们期望能透过本章将这些杂草除去，同时澄清祷告生活的基础。眞正的祷告是奠基在神学上的行动，因此，我们不能将祷告的行动和其研究分开来谈。我们需要侦测出破坏实践祷告的方式、态度和意念。虽然祷告应该是让心灵得着恩典与满足的一种方法，但在实际运作时，往往不是如此。为什么会这样呢？或许是因为我们的祷告出了一些问题。

正确的祷告

最能辨识出膺品的方法，就是拿它与正品一同比较。所以，在我们详细检视错误的祷告以前，必须先好好留意什麽是正确的祷告。正确的祷告包含了三件事。我们将这彼此相关的三件事区分开来，是因为大家倾向只照着其中一件事来祷告，却忽略了另外两件事。然而，正确的祷告要将这三件事全都包括在内，并要将这三件事存放在心中，好让生命结出果子。

1．正确的祷告必遵循圣经的教导。诗篇二十七篇11节谈到了道（way）这个字，诗人在此祷告说：「耶和华啊，求祢将祢的道指教我——-，引导我走平坦的路」。「求祢将祢的道指教我」这句话表达了对于神指引的渴望。如果我们想要正确地祷告，就必须透过神的话，也就是圣经，来向祂寻求指引。神在祷告中所指示的道路，并不是凭我们的本能就可以晓得的，而是像处理日常生活一般，藉着学习祂的教导而逐渐了解的。如果我们想走在正确的道路上，就会殷勤地接受，并且留心祂的教导。要不然，我们向神呼求的祷告，实质上很可能是错误的，这是何等不幸的事。

那麽，我们该如何从圣经得到指引呢？我们还需要问这样的问题吗？关于祷告的训词和应许，在新旧约里俯拾皆是。同样地，我们也可以在圣经中找到祷告的范例，其中特别值得一提的，就是内容总共一百五十篇的诗篇。每一篇诗篇都是赞美、感恩、请愿、祈求或默想的范例，引导我们直接向神作出如此的祷告。但是，如今有谁留意这些祷告的范例呢？我们祷告时感到跌跌撞撞的原因之一，就是因为我们不以诗篇或圣经中的伟大祷告来当作祈祷的典范。

2，正确的祷告就是委身在神所教导的生命之道上。这就是圣经所教导的生命之道。使徒行传告诉我们，初代信徒追求的敬虔生活，最初被称作「道」（the Way）。只要你相信耶稣基督，并且成为祂的门徒、开始跟随祂的教导，你就活出了这「道」（徒九2，十九9、23，二十四14、22）。这就好比诗人在诗篇十六篇11节写说：「祢必将生命的道路指示我」；而换另一个方式来说，就是「祢必指示我感恩、回应的顺服之道，也就是我目前所行的道。」（这整篇诗在欢庆大卫因着神的恩典而步入正轨）。「祢必将生命的道路指示我，」因此我的指望和前途都已愈来愈明朗。「在祢面前有满足的喜乐：在祢右手中有永远的福乐，」这是正确的祷告将指向的喜乐光景。当我认罪悔改，并相信基督是背负我罪恶的救主，我便踏出了第一步；从那时起，我就拥有了这份喜乐。通往生命之道的关键是领受神的教导，同样地，实践生命之道就是活出神的教导，天天照着「道」而生活。如果我们的祷告是真实的，它就会彻底反映出我们持续生活的方向：若非如此，我们的祷告很不幸就会是错误的。

3．正确的祷告出自于一颗清洁的心。这件事的意义，比字面上还要来得深远。在现代社会中，当我们从隐喻的意义来谈论「心」，不是将它视为身体血液的帮浦，而是一个自我发展的层面时，我们可能会想到情感的张力（「我一心爱你」），或着是一股强烈的热诚（「他全心投入所办的事情中」），之后就再也想不到其他的了。但是，从圣经一贯的角度来看，心就是自我的主干，是我们的品格和目标、态度和回应、自我形象和自我投射的深层来源。简单来说，心代表着我们每一个人的全人。圣经—也就是它所啓示的神—从一个统一的角度来观看我们，而根据神的角度，我们是好或坏，都在于我们心的质量。耶稣说：「惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，这都是污秽人的」（太十五18～19）。恶人就像一棵坏树结出了坏果子（太十二33～35）。

相反地，在撒种的比喻中，撒在好土中的种子代表「人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实」（路八15）。我们今日大都由外在来评估一个人，尤其着重他的技能；无论他在道德上有任何缺失，只要他肯使用技能去从事一份我们所认为的好职业，我们就将他归类为好人（想想我们如何谈论火红的政治人物、运动明星、艺人、演员和事业有成的人士）。但是，神却完全由内在，也就是从内心的光景来衡量我们每一个人。神看人的方式，实在是比我们还要深入；我们必须和祂的方式达成协议，特别是在探讨正确祷告本质的时候。

如同前面所提到的，正确的祷告出自于一颗清洁的心。这究竟是在指什麽呢？当我们在日常用语中谈到「清洁的心」，很可能是在指一些不像他人一样拈花惹草、巧取豪夺，或为求自我满足而苛待别人的人。但祈克果（SørenKierkegaard）却用一本着作的书名指出了当中更深层次的眞理-《清心志于一事》（Purity of Heart is to Will One Thing，基督教文艺）2。耶稣用祂的话解释了这项真理：「你要尽心、尽性、尽意爱主一你的神。这是诫命中的第一，且是最大的」（太二十二37～38）。「心」、「性」、「意」三字在此处的意思是重叠的，彼此的意思甚至完全相同。耶稣透过这些话重述了申命记六章5节的含意—我们要尽一切所有的去爱主。此外，祂也为「清洁的心」作了一个明确的定义，正如祂在马太福音五章八节说道：「清心的人有福了，因为他们必得见神。」清洁的心确实只为了要成就一件事，那就是天天活出爱主的生活。

那麽，我们要如何解释「清洁的心」的境界呢？要对这个境界作出解释，就要说明诗人创作文字的原意：「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。」（诗七十三25）—这是在说，只要能与主连结，我任何事情都甘愿放弃。因此，一个拥有「清洁的心」的人，他渴望和重视「与父并祂儿子耶稣基督相交」（约壹一3），胜于世上其余他所想要或在乎的事。同样地，这也是如乔纳森-爱德华兹（Jonathan Edwards）所强调的，要「专心于神的眼光来看任何事」3，以致我们的一切思想都是神的产业，为祂所掌管，也属乎祂；而在现实中，尽管时间短暂，我们也能将事情做好，并且体会无穷的喜乐。另外，一个拥有「清洁的心」的人，他也将认识神、爱神、讨神喜悦和赞美神视为一生的职志，并试图引导其他人一同参与在这种荣耀神的生活模式中。所有眞实的祷告，都理当反应和表达出这份积极的态度。否则，不论我们如何稳定、规律地求告神，祷告实质上都会不幸地沦为虚假的言谈。

然而，若果眞如此，还有谁敢祷告呢？按照上述的分析，我们当中有谁敢说自己有颗清洁的心呢？虽然如此，事实上，每位生命得着更新、重生得救的基督徒，都拥有一颗清洁的心，无一人例外。因为当神将我们重生，祂就重塑我们那个扭曲、自我中心、背叛神、违反道德的心，以致我们在前面所提到的，以及主耶稣在世上传道时完全具体呈现的品格，如今成为我们个人内在最深层次的品性。对我们而言，这种品性十分自然和正常，只要它激励我们去行任何事，而我们也确实将之履行，就会感到喜乐、平安和满足。那麽，这种品性又是什麽呢？这种品性是以基督的样式生活，培养爱神、服事神和邻舍的习惯，以及抵挡罪性在我们的属灵生命中发动，因为它会鼓动我们放弃去做那些如今于我们是自然、正常又主动付出爱的服事，转而从事那些现在对我们而言已是既不自然又不正常的事，亦即背叛神和偏行己路，彷彿回到我们的心未被更新前的光景。然而，许多基督徒似乎无法体会他们重生时发生了什么事，也不在乎要顺服和讨神喜悦；另有许多基督徒一直挣脱不了根深柢固的恶习，实际上沉醉在邪恶中，时常经历到失败：还有一些人明显认为，追求过圣洁的生活其实无关紧要。但这确实是紧要的！——因为不追求圣洁（亦即，清洁的心）——就不可能作出正确的祷告。

正确的祷告，是以全面委身于活出基督徒的生命为前提——「这爱是从清洁的心和无亏的良心，无僞的信心生出来的，」如同保罗在提摩太前书一章五节所说。倘若我们缺乏这种认知，就会作出错误的祷告。而在本章结束前，我们会对于之前已开始理解的这一点，有更全面的认识。不过，如同医科的学生必须打下完善的生理学基础，也就是对身体各方面的健全功能有通盘的认识，接着才研究病理学，去探讨身体失常的原理：同样地，我们也打算对健康的基督徒生命作更深入和全面的解释，之后再谈论较多基督徒生命出问题的状况，也就是在生活和祷告上的错误现象。关于这一点，圣经所用的意象是行走（walk），而我们打算以健行（hike）来描述。

健行

我（巴刻）成为基督徒已超过六十年了。年轻的时候，我经常健行。在信仰这件事上，凯奈丝虽不像我这般经验丰富，但她不论在灵性还是地理上，也都会翻山越岭。所以，接下来讨论到健行这件事时，我们会谈谈各自的经历。

健行是在辽阔的山野中行经高低起伏的道路，象是开阔的路途和难行的地段、森林和悬崖、窒碍难行和平顺舒坦的路径。在杂草丛生的野地，你可能需要手脚并用地攀岩越石，而难免在过程中磨损和擦伤了身体。但是，在平坦的草地上，你就可以自在地迈开大步，顶多偶尔脚掌起些水泡。我们想说的是，基督徒为主而活的灵性生命就像健行一般，含有不同的阶段，也面对各式各样的挑战。

为了帮助我们思想普遍基督徒的经验，让我们再次回到本仁的《天路历程》。关于基督徒漫长的归家之路，这部作品提供了一段最启发人心的历程。

我（巴刻）每年至少将这本小书读一遍，而我这样做已超过半个世纪之久。因为，在诸多论及基督徒生活的作品中，我发现它是经典中的经典。《天路历程》整部作品是在描述基督徒从最初的灵性觉醒，直到进入荣耀的生命旅程。

本仁称此旅程为朝圣之旅，但它亦可被称为健行。这段旅程中，处处都是高低起伏的情境，而基督徒和他的同伴必须一一走过。本仁将这段健行之路划分成许多不同的段落，每一个段落不仅拥有独特的主题，也都以一首短诗作结尾。我们大可假定这些诗不过只是打油诗罢了，但本仁十分擅长创作打油诗，而这些类似诗词的字句所带出的属灵信息也非常生动—甚至对四百年以后的读者仍是如此。

在旅程的第一阶段，一位称为「基督徒」的人寻获了归信的恩典。在书的一开头，「基督徒」在「啓示者的家」（the House of the Interpreter）学到关于真正基督徒生活一些初步的真理。他来到十字架前，发现罪的重担都从他身上脱落了。当他仰望十字架，他意识到自己在基督里是一个新造的人，就雀跃地唱道：

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我行远路，被罪债压伤，

无人能减轻我心内忧伤。

直至来此，何等地方！

难道这里就是我福分的源头？

难道这里就是卸下重担之处？

难道这里就是挣脱捆绑之处？

颂赞十字架！颂赞空坟墓！

更要颂赞那为我承受羞辱的人子！4

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「基督徒」一边行走、一边欢唱，不被「艰难山」（theHill Difficulty）的陡峭所吓住。很快地，他来到「美丽居所」（House Beautiful），也就是教会及其团契的写照。他在那里学到了许多必须明白的事。之后，他再次起程，便进入了下一个段落的主题：争战（conflict）。他成功地战胜被称为「毁灭者」（Apollyon）的撒但，紧接着穿越「死荫的幽谷」（the Valley of the Shadow of Death），沿途各样沮丧、灰心的思想充斥在他的脑海之中，让他以为自己无法通过这些试炼了。虽然如此，他最终还是摆脱了这两种形式的争战，成功走出了死荫幽谷。这时，他如此歌唱：

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喔！这个世界真是充满惊奇（我一点都没有夸张），

我虽经历种种危难，生命却仍得保全！

喔！颂赞归于那双拯救我的手！

黑暗中的险阻、恶魔、地狱和罪恶

在谷中将我团团包围；

圈套、坑洞、陷阱和网罗

可说是遍布在我所行之道。

我这不配、愚昧之人，

可能早被捕获、缠绕、绊倒：

但我竟依然存活，愿耶稣得此荣耀！5

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到了下一个段落，主题改变了。友谊（companionship）成为主题。「基督徒」赶上了「忠心」（Faithful），彼此分享经历。然而，很快地，「基督徒」就会失去「忠心」，但他将找到另一位名叫盼望（Hopeful）的伙伴，一同渡过余下的旅程。活在团契中、彼此相互扶持，便是隐藏在这些基督徒同伴故事背后的信息。

每位基督徒都至少需要拥有一位基督徒密友，彼此坦诚相待、互相分享自己正在经历的事物。有些人将这样的关系称为彼此相顾的关系（accountability relationship）-两个人特别照料对方的灵性，会互相代祷、询问和关怀。你坦诚说出自己在灵性上所面临的挑战和软弱，也鼓励对方坚定地跟随基督。而针对典型的属灵引导模式，还有很多内容可以说明，其中包含由带领者单向式地关怀被带领者；不过，我们认为应该更加提倡本仁这位清教徒所提出的「亲密友谊」（bosom friendship），也就是双向式的属灵同伴关系。而且，如本仁所描述及一般经验所证实的，基督徒的生活显然充满了如此多的重担，以致所有的信徒都和三百五十年前清教徒时代的信徒一样，需要得着当代所需的一切忠告、帮助和鼓励。以下是「忠心」所歌唱的内容：

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那些顺服属天呼召的人

所遇见的是各样的试探

和血气的诱惑。

来吧，来吧，再次更新吧，

不论此刻或有朝一日，

我们都有可能被掳掠、打败和弃绝。

喔，让天路客们，让天路客们

一同警醒，挣脱网罗，如同成熟之人。6

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这首短歌透露出好多艰难和险阻啊！不过，重点是，「忠心」提及天路客时，是采用复数，表示他们结伴同行—如我们所说，这是恩典流通的重要管道。但是，「忠心」没有存活很久，他在「浮华市集」（Vanity Fair）殉道了，这象征世界对基督徒的残酷行为。但是，在属灵层面来看，为主坚贞而殉道实际上是打了场胜仗，战胜了那个自以为已经了断受害者的世界。有一辆马车从天而降，载着「忠心」前往「天堂之城」（the Celestial City）。当「基督徒」逃出「浮华市集」时，他唱了这样的歌：

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喔，忠心，你已向你的神表明你的忠实，

你将从祂那里领受祝福。

当不忠心的人因着一切虚浮的快乐，

而在地狱的苦境中哀哭切齿时，

唱吧，忠心，唱吧，让你的名字存到永远，

因为即使他们杀了你，你却仍然活着。7

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没错，虽然这是一首打油诗，最后两句却十分令人震撼。它们道出了蒙基督所拯救一切百姓的荣耀盼望：「因为即使他们杀了你，你却仍然活着。」

接下来，「基督徒」与「盼望」结伴同行了一段漫长的旅程，其中包括了在道德和灵性上妥协的罪。首先，他们遇到一位名叫「私心」（By—ends）的人和他的几位朋友。「私心」来自「花言巧语市」（the City of Fair Speech），是一位迷惑他人、言行不正的世俗人物。接着，「基督徒」和「盼望」又遇到「底马」（Demas），一位挖掘银子的矿工，满心渴望发大财（与提后四章10节相呼应）。「私心」和「底马」都想要「基督徒」和「盼望」加入他们的行列，但是两位天路客一同拒绝，也摆脱了他们。同样地，「基督徒」在这段的结尾唱了一首短歌：

私心和底马彼此协议：

你呼叫，我响应，

一起在发财梦上对分利益；

于是，两人连成一气，

在俗世生活中

汲汲营营，不再往前。8

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「私心」和「底马」在灵性上停顿了下来，他们永远无法抵达天堂之城，天路客却继续踏上了旅程。布幕重新升起，新的场景开始上演。这次的主题是：不谨愼必导致灭亡。我们先前提过的「歧径草地」和「绝望巨人」，都是这个故事的元素。天路客最后使用「应许之钥」（the“Keycalled Promise”）打开了「怀疑古堡」所有的门。他们顺利逃出古堡，继续走上眞正的道路。尽管如此，整个过程仍在他们身上留下伤痕。他们一同往前，如此唱道：

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我们偏离正路，接着发现

竟然误闯了禁地。

且让后来者心生警惕，

莫因疏忽而重蹈覆辙，

莫因闯入了名为怀疑的古堡，

而成为其所有者绝望的囚徒。9

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身为本仁读者的我们，已经听见了警告！一旦无法持守忠心，不仅会失去个人得救的确据，连对福音真理的认识也将摇摇欲坠。

最后，天路客要渡过约旦河。换言之，是踏进我们每个人都要面对的死亡之河。生命即将结束，我们必须作好准备，在神所预定的日子与方式下归回安息。在此，本仁说「基督徒」和「盼望」最终进入了荣耀。这次，天路客不再唱打油诗，而是欢唱本仁为他们所创作的歌（印在作品的页边空白上）：

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如今，看啊，圣洁的天路客如何奔驰，

云彩是他们的马车，天使领他们前行。

有谁不在此为祂冒各样险阻？

当今世走到结局，预备均都充足。10

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如我们所言，正确的祷告出自于一位重生信徒真实的心，而这位信徒活出了真正基督徒的生命。从外在来看，眞正基督徒的生命包含了许多层面，象是道德操守、自我节制、自我牺牲、寻求智慧等等。但是，从内在来看，眞正基督徒的生命本质上是一个发自内心的信仰，这样的基督徒从始至终，面对现在和未来，都不断渴慕得着上帝和生命。直至今日，本仁对试炼和得胜的刻画仍是历久弥新——换句话说，他将圣经的标准彻底化为眞实，以致适用于任何一个时代。如今，不论是神的恩典、撒但的邪恶、基督徒受试探离开眞道，或是坦诚相交的同伴彼此之间的提醒、打气、鼓励、坚定我们的信心，都与过往的时代毫无二致。也许我们对本仁所使用的十七世纪文学用语感到古怪，但他当时的智慧却令我们印象深刻——如此具有智慧。他所描写的试炼、得胜、险难和得救的生活，是所有基督徒都要踏上的健行路程；当中许多的歧径向我们招手，而我们要拒绝承受这些压力，才能保护自己不致走偏。当我们对于这一点有所认识，才能明白如何眞正地祷告。现在，让我们对这个健行的概念再多一些探索。

我们将基督徒的生活分为三个阶段。这个过程几乎象是在画一幅图画。首先，画家可能会涂上一层绿色和蓝色，接着再以红色、金色作为调和，最后再加上粉红和橙色的色调。直到此时，整幅图案才会呈现出来。若将基督徒生活当作一趟健行之旅来绘成图画，那麽率先出现在画面上的是绿色和蓝色—其中有高山、低谷、悬崖、平原，易行和艰难的路段，而在旅程的终点，有一个荣耀的家在等待我们。此阶段的色彩线条大胆，很可能不是非常温暖。其次，我们以红色和金色这两个明亮、温暖的色调，来呈现我们向神献上的赞美，因为祂在旅程中信实地与我们同在。最后，我们再加上所有颜色中最明亮的色彩，也就是粉红色和橙色，来宣扬我们「最好的朋友」—主耶稣基督的爱，祂在整趟旅程中一直陪伴在我们身旁。之后，我们便完成了这整幅图画。