05飞鸿22帖——鲁益师论祷吿

第五帖、任往日高峰埋藏地里

任由球茎埋在地里，

新花蕊就会窜上枝头;

把它们挖出地表，

希望藉着抚弄、嗅闻，

得回去年的花朵，

你将一无所得。

————————-

不太愿意多谈我在主祷文加上的「花彩」——那些我个人的联想诠释。但你若答应我两个条件，我就谈。㈠你要与我分享一些你的「花彩」；㈡你要明白，我绝无意图向你或任何人推荐这些花彩，因为比这更好的还有很多。我现时的「花彩」也不会永久不变。

我称这些联想为「花彩」，因为（我相信）它们不能取代主祷文的一般意义和公认意义，这些花彩只是挂在其上的装饰而已。

我在「愿人都尊祢的名为圣」所加上的「花彩」，两星期前已告诉你了。

「愿祢的国降临」——即是说，愿你的掌权实现于此处，正如在那处一样。对于「那处」，我有三层的了解。第一，「那处」可指那可怖人类与动物世界外的无罪境域：日月星辰、清风流水、花草树木律动运作的世界。愿在此处，在我心中，展开如斯的美丽。第二，「那处」可指那些我所认识的人中最美好的生命，那些负重甄而不屈，被称为中流砥柱的人；那些安静、忙碌、生活有条理的好家庭与敬虔的居所。但愿他们在「此处」时亦如是。第三，是我们通常了解的：「那处」是指天堂，是已逝圣者之所在。

而「此处」不单指「在我心里」、也可指「在这学院里」、「在英国」、甚至「在整个世界」。但祷告不是向神推销自己的政治理念或社会改革方案的时候。维多利亚女王也不喜欢别人像开会般地和她说话，神更是如是。

「愿祢的旨意成就」——对这句祷词，我的花彩是与时俱增的。起初，我只当它是指「顺服」，藉着它学习主耶稣在客西马尼园所做的。我以为，神的旨意是指那些会降在我身上、要我耐心承受的。又以为，这旨意多会包含在痛苦与失望的事里面。当然我的意思并不是说，神的旨意全是不合意的苦事，而是说，只有那些不合意的事才需要我们事先准备好愿意顺服的，——那些如意的事，当然不会有所谓的•「不顺服」，不用我们烦心：当它们来到，我们可以感恩。

上述的诠释，应是最普遍的解法，也必然是。人生充满艰苦，也难怪我们必须常常期勉自己，要有「受苦」的心志。但其他时候，我们可以加上其他意义。所以，我多加一个。

「愿祢的旨意成就」这句话，我得承认英文翻译是比希腊文或拉丁文来得明显。不要紧，这就是「花彩」的自由。愿祢的旨意「成就」或「被做成」（Thy will be done）:这旨意大部分要透过被造物（包括我）去做成。如此，这祈求不单要我耐心地忍受神的旨意，还要我积极有力地去做成它。我不但是个承受者（patient），也必须是个发动者（agent）；我祈求有力量做成神的工。长远来说，我是求神赐我一个与基督相同的心。

如此诠释，使得这祷词能更常应用在我生活中。因为常有大苦难逼近我们（至少没理由常常如此料想)；反之，我们经常有许多责任要去完成——对我而言，常常是一些我忽略要去履行的责任。「愿祢的旨意被做成」——由我做成，现在就去做，这意念把我们带回生活具体的细节中。

还有，我现在正想着另一新的「花彩」。看看它是否为虚妄的玄妙，若你认为是，请告诉我。我开始在想，我们不单要对将来可能来的苦难，也要对将来可能降临的福泽，作出事前的顺服。这听起来很怪诞。但请你仔细想想：似乎很多时候，我们几乎生着气拒绝神给我们的好处，因为我们在期待着另一样好东西。你明白我的意思吗？在生活的每一层——在信仰上、口福上、情爱上、美感上、社交上——我们经常回味过往的一些「高峰」经验，将它们奉为标准，来低贬其他同类的经验。但我相信，如果我们肯放下成见、开放自己去领受，这些后来的经验其实也有其美好。神向我们展现荣耀的新面貌，我们却拒绝去欣赏，因为我们仍然在寻觅那旧的面容。当然我们不能旧爱重欢，我们不可能在看第二十遍《赖斯特》(Lycidas)时仍然有看第一遍时的感觉。但看第二十遍时的经验，可以按其本身的特性以为美好。

这错误特别容易发生在属灵经历上。许多信徒常慨叹自己刚信主时的火热已经不再。他们猜想，热忱之所以冷却，是因为他们的罪——有时候是，但不总是。他们还可能靠可怜的意志力去尝试「复兴」那现今看来是黄金的往日时光。但神要「那种火热」不断延续下去吗（强调的是「那种」）？

说有一种祷告是神「从不」应允的，可能是鲁莽之言。’但如果真有这种祷告，最热门的当是单单向神求「安可」。无限者怎能重复自己呢？所有的空间及时间还不够祂在其中表达「一次」呢！

其中最可笑，或最可悲的是：对那些往日的髙峰经验，若一直以它们为标准，就会常常受折磨，但如果释然接受它们——已成为美好回忆，它们将是极富营养、有益健康、万分迷人的来日之沃土。好好地将它们埋藏在过去，不要苦苦地想把过去拉回来，它们会送上极佳的产品。任由球茎埋在地里，新花蕊就会窜上枝头；挖它们出来，希望藉着抚弄、嗅闻，得回去年的花朵，你将一无所得。「一粒麦子若不落在地里死了—–」

至于「日用饮食，今日赐给我们」，我想大家对它的诠释都差不多。它是指一切我们每日所需的——「身体以及灵魂不可或缺的东西」。

（不是吗？）我极不愿把这句话弄成纯然宗教性，单指属灵的需要。这句祷词对我的一个用处是，它每日提醒我：班纳比（Burnaby）所认为幼稚的祷告，其实正牢牢地装置在主所教导的祷告里。

「免我们的债，如同我们免了人的债」。无须为它加上任何「花彩」。当下的原谅也许并不困难，但要持续地赦免，每当记忆中同一过犯又重现眼前，却又一再地赦免，那才是最难打的仗。我的方法是：回想一下，我现时怨恨别人所做的事，自己是否也做过。如果记起「甲」对我的伤害令我痛苦难堪，一定要记起，自己同样伤害过「乙」。如果觉得无法饶恕那些曾在学校欺负过我的人，就让我同时想起曾被我欺负过的人，并为他们祷告。（当然我们不称自己所做的为「欺负」。在此，我们看见无言祷告的好处；因没有名称’故也没有美化的别名。)

我从不曾因「不叫我们遇见试探」这句话而感到困惑。但许多与我通信的人却对它有疑问。字句使他们想到某些人所谓「鬼魔似的神观」：祂先不准许我们吃禁果，然后又引诱我们去尝它。但「试探」(兀£ipac中6[)原意是「试炼」，任何一种试炼的处境。「试炼」(trial,trying circumstances)的字义比「试探」(temptation)要深、广得许多。这个祈求其实是说：「求祢畅通我们的前路，可以的话，使我不致陷入任何危机，或是试探，或是灾殃。」你肯定已经忘记了，其实你曾对此句作过一个绝佳的评注。多年前在卡登的一个酒吧中，你谈到，这句祷词为前面的祈求做了一道安全闸。好像说：「无知令我向祢祈求甲、乙、丙；若然祢知这些东西将成为我的网罗或伤害，就请勿将它们给我。」你还引述犹凡拿(Juvenal)「上天答允你重大的祷告是要惩罚你」的话。我们都做过很多此类的祷告，如果我一生中所有愚蠢的祷告，神——都应允了，现在我会在哪里？

我很少用「国度、权柄、荣耀」这句。当我用时，国度是指神「合理的」主权；神是善，即使全无能力，祂也有权理要求我们全然降服于祂。权柄是指祂实在的权能、能力——祂是全能的。而荣耀，就是荣耀，那「亘古犹新的荣美」；那「由日头后面而来的耀眼光芒」。