伦理学8-2（完）

另外很重要的——基督徒要有一个敬虔生命的操练，敬虔如果按照今天的一个比较容易理解的方法就是认真，你对神要认真。那礼拜天不是只是一个宗教仪式，总要来一下，10:00聚会了，11点才来了。以前我认识一个基督徒，每个礼拜早上10:00聚会，他算准了11:20的时候开始收奉献，他11:15进来，奉献完了就走，上帝我把钱给你了，我已经奉献了，这是错误的，要认真。认真的看你跟神的关系，认真的接受神所兴起的环境，在我生命里面对付的工作，认真的看我必须在主的恩中天天脱下救人，穿上新人，这是认真的好好的读圣经，这本是神跟我们讲的话，宇宙有一位真神，这位真神要向我们说话，世界上还有哪一本书比这本书更重要？

你的专业领域里面的书籍很重要，那是培养你做事赚钱的能力，这本书是养成你生命的能力，更重要是生命指导生活，不是生活来指导生命，所以要好好认真去读圣经，好好的操练自己与神的关系，要敬虔，这是很重要的一个态度，然后要常做准备，还像彼得书信里面讲，有人问你们信心盼望的缘由，你就要常做准备，以温柔敬畏的心回答他，自己常常去检讨我到底信的是什么，我信的是基督的信仰还是一个宗教，如果是个宗教仪式，做做就可以了，如果是个信仰，就必须很真诚的由内心深处的来回应神，有这样的人对圣灵的感动才会敏锐。

今天有的时候，一些基督徒会问：“牧师啊，圣灵看不见摸不着，不知道是什么？”一些朋友跟我们讲说你们基督徒这太敏感了，什么圣灵吗，就是良心吗。圣灵跟良心不一样的，良心会泯灭，良心可以买通，神能跟你们一样？圣灵可以消灭，不是一样——不一样，你可以消灭圣灵的感动，你不能够消灭圣灵，他是三位一体真神的一位，你不理他，他会继续做工，因为他爱，在爱里面他继续的催逼，继续的感动，直到你顺服下来，所以这是我们生命里面特质一个认真敬虔的态度的人。你才会对圣灵有敏锐，每每天马马虎虎随随便便的，要说听不到圣灵声音，不是听不到圣灵声音，圣灵天天都在讲话，你也听不到，你为什么听不到，你太随便了，你太轻忽了，你太马虎了，你太把神所赐的基督信仰变成一个宗教了，所以你得不到——关键在这个地方。

所以在爱的动机里面，我们当然讲爱，我刚刚讲过所有的宗教都在讲爱，但是基督信仰所启示的爱跟世界上的不一样，那是一个由真神所带领的，在神的启示的标准里面，我们这个人被神更新以后，我们有的爱的生命，而这个爱的生命是在神给我们的教会群体里面不断的被操练，不断的被琢磨，以至于生命流露出来。

好像哥林多后书里面讲流露出基督馨香之气，这是基督徒生命的表现。所以当我们讲到爱的动机的时候，我们必须要从这个角度里面去明白，我们就可以在神的真理里面有效的来前进。

所以当我们面对一个处境的时候，我们做抉择的时候，基督徒的伦理学跟这个世界上的处事的方法有的时候不一样，因为我们跟他们判断一件事情做与不做，该怎么做的时候基础不一样，我们有很清楚的准则，我们是以圣经绝对无误，绝对权威的这本圣经，成为我们行事为人导引的指标。

这本圣经是这位创造宇宙独一的真神所启示的真理。

然后我们有圣灵在生命里面随时的感动跟催逼带领我们，所以我们的准则标准很清楚，这个准则是不能够改变的，不要因为世界的潮流，我们就改变圣经来配合它，错。你不要把圣经的标准拉下来，圣经的标准我们达不到降低下来，这是世界法律的做法，犯罪的人太多，把标准拉低一点，这样大家都没事了，不是，这种平安是假平安。

我们是朝着神给我们圣灵的内住，新生命的力量追向目标，不要把圣经的标准拉下来，不要觉得圣经是个高标准，不是高标准，那是人需要的标准。

所以对于准则要了解，然后在处境里面，我们要以爱神爱人作为每一个处境里面，面对各种状况时候的一个基本的态度，世界成为我们一个很好的提醒，然后每个人的心思意念被神保守，动机上面是在神真理更新后的——爱，用这一个正确的爱来做基础，这跟世界上所讲爱最大不一样，爱的确最大，但这是什么爱？

是那种以自我中心放纵的爱，还是有真理做基础的爱，其实你可以看见神也是这样做，耶稣基督非常爱我们的，但是你看见在神的爱中他也有管教，我们再回到十字架上，你就看得更清楚了，神极爱人，那为什么有个十字架呢？

在十字架里面，他把人要活出的公义跟圣洁，跟他的慈爱跟怜悯都结合在一起，因为只有人活在一个按着神的形象样式造的那样光景里面，人才真正的幸福，而神对人的爱是把人带到一个正确的位置上。

我们今天都知道一个做父母的，如果溺爱，如果纵容孩子，那不是一个好父母，人都如此，何况天父。

天父如果让我们天天活在以自我为中心的罪里面，然后他说宣称他是我们的爱，那就不是真爱，他的爱带我们出黑暗入光明，所以我们从这个基础里面明白，那么虽然在每一个不同时代，处境不一样，但是我们判断的标准是一致的，基督徒就在这样子的处境里面，我们能够活出一个合神心意的伦理观，这是我们的信仰。

那么这堂课的最后我要跟大家谈几个有关于旧约的伦理，我们知道我们活在新约的时代，感谢神，救恩已经完成，但是圣经里面有一些旧约的记载，有一些人就觉得读圣经读起来之后，觉得心里面有障碍，觉得有困难。

我们从几个方面来谈，首先要先了解，圣经的了解、圣经的真理的明白，你不能够根据某一件事情或者某一句话来建立一个属灵的原则，不是。特别是圣经有关于历史书的记载的这一部分，旧约有17卷历史书，新约有5卷，这个历史书记载里面的有一些事件，圣经只是记载了它发生了什么事，并不一定表示圣经同意他们，圣经很忠实的记载当时发生的事情，但是未必表示他同意，然后也要了解整本圣经，因为是跟着以色列人的历史来启示视，历史有时间的先后，所以启示也有先后，有渐进的现象。

因此当我们解释圣经的时候，我在释经学的课程里面谈到一定是用新约来解释旧约，你不会用旧约的事件来代表整个的真理要去了解。那么我们今天要讲建立基督教信仰的根基的，常常在旧约里，我们讲的是先知说耶和华怎么说，那个是绝对整理。在新约里面主耶稣的话语是绝对真理。在保罗跟大公书信里面，圣灵所带领启示的这个是绝对真理，我们要从这个角度里面去明白。

因此回过头来看三件事情，第一个事情就是我们发现有人觉得说旧约有非常多妻的现象，亚伯拉罕、所罗门多妻，那么这些事情记在圣经里面，难道圣经同意多妻吗？没有。

圣经从一开始就是一夫一妻、一男一女、一生一世，创世纪第二章讲人要离开父母与妻子联合二人成为一体，没有说3人、5人、6人成为一体，二人成为一体，这是很重要的一个原则。而且二人一定是一男一女，而不是两男也不是两女，这是圣经很清楚的一个规范。那么圣经记载了一些这样子的一些多妻的现象，并不是鼓励，他反而是警戒。在这种情况之下，我们看见在圣经里面的多妻的现象里面，常常带来的是家庭不和，家庭里面争闹的现象，而且也使很多人在这样子里与神的关系上面产生错误。

所罗门有妃300、有嫔700，那么多个妻子，可是你看看所罗门年轻的时候，向神求智慧是神所喜悦，可是晚年却一塌糊涂，所以所罗门的儿子，以色列这个被神选召的国家就分南北国，他的儿子罗伯安跟耶罗伯安就分开来了，这就看见多妻根本就不是一个神所赐福的，而且我们如果从历史背景里面去看的时候，你会发现其实真正能够多妻的不是每一个人的，就那些君王有权有势的有钱的人，他们才可能多妻，以色列人在整个当时的社会文化里面都是一夫一妻制的，没有那么多的钱养那么多妻子，所以大部分的人其实是一夫一妻的，圣经里面记载这些多妻是少数的，是那些的财物质上特别丰富的那些人才有可能，所以圣经没有支持多妻，圣经是记载了多妻的事情。

相反的圣经在许多的地方给我们看见，玛拉基书里面很清楚的讲，休妻另娶的事情，神很厌恶这样的事情。

那个时候玛拉基的时代里面，那些以色列人他一方面在祭坛上献祭，可是他说他们的前妻的眼泪却充满了祭坛，意思就是说他一方面有宗教的行动，可是他的生活是背离了，为了那些外邦女子就废了、休了自己的妻子去娶那些外邦女子，这样的事情献祭在神面前毫无价值，你看见那是上帝的一个作为。

所以我们要一个很清楚的方向，就看见这一个教导。

其实渐进的启示到了新约就更清了，保罗说个人当有自己的妻子，没有说叫你要搞别人的妻子，然后在设立教会带领领袖的时候，这些长老的要求做一个妻子的丈夫，那么在以弗所书里面，甚至于用夫妻的关系来表达神与教会的关系。

今天以色列人被指责成为淫妇，就是这一个耶和华神之外，还有别的神。这种信仰上面的神人关系，用夫妻关系来回应。你看见那就是教导一个很忠诚的关系，在夫妻关系里面忠诚。

保罗在这一个提摩太前书里面有淫乱的行为要避开，远避淫行。哥林多前书里面讲到说，有的人基本上来讲可能受到当时前诺斯底主义的影响，觉得说我肉体犯罪无所谓，犯淫乱罪无所谓，保罗说不是。肉体不是为了犯罪，肉体也是为神的，所以要我们不要活在淫乱的关系里面。

整个圣经里面所启示的反对多妻制，虽然它记载了一些人多妻，从来没有认同他们的多妻，哲理要了解，这是对于圣经的了解。

第二个我们要讨论到的一个问题就是常常会被人提到，旧约的进迦南的时候灭七族的这件事情，所有的人都杀光了，这件事情很多人对于神没有办法接受，很多人会认为说基本上来讲我们比较喜欢新约的神，耶稣为我们的罪死在十字架上，这个很好，然而旧约的神凶的不得了，动不动就把人家都杀光了，这个不对，那么这个也是要有一个了解，第一个首先要明白以色列这个民族是神很特别拣选的，这个民族在历史上扮演一个启示的功能，要让人去明白怎么样认识神，怎么样认识自己，怎么样认识神，是一位怎么样子的神，也去明白神怎么爱人，神在爱人的作为。

所以以色列所做的一些事情是启示性的，不是示范性的，而不是因为神要以色列人这样做，所以历史历代的国家都要这样做，没有。它是一个启示，虽然你要明白一些在旧约历史事件里面的一些启示，他到底要告诉我们什么？那个是一个观念，而不是要我们照的去学。

第二个要明白是全世界也只有以色列是一个神权国家，他们做什么？由耶和华神做他们的元首，全世界只有他，今天世界上已经没有这种神权国家了，因此没有任何一个人可以根据圣经说，我讨厌国家把它灭光了，不行。以色列人是唯一的一个，尊神为大，而且他们的领袖领受神的指示，当年摩西领受神的指示去做一件事情，那是神直接的启示。

今天任何一个今世的国家都没有这样子的关系在，所以今天没有所谓的这样的。可以说，因为我个人的想法利益，我把人家国家杀光灭光的这样事情是没有的。

那么回过头来再来看，当年神为什么要这样做？神这样做的原因是什么？我们要去明白整个的背景。

首先你在申命记里面你可以看见一个真理，当以色列人进迦南地的时候，神就告诉他们一个原则，什么原则？你能够进去得住在那块地上，不是因为你的义 ，不是。换句话说不是因为你这里的人很好很棒，所以我把你带进去，迦南地送给你当奖赏，不是。他说是因为他们的恶，什么叫他们的恶？就是住在那块土地上人的恶。

换句话说以色列人变为神管教的一个仗，是执行神公义圣洁的一个工具。他进去把在那块土地上面那种邪恶淫乱的那样子的作为的人把他们赶出去，这是有一个启示性的作为——就是上帝厌恶淫乱、厌恶罪恶、厌恶邪恶，这种厌恶神有没有给与悔改的时间？有。

按照圣经给我们看见的一个现象，神给了他们400年了，400年前神向亚伯拉罕起誓的时候就告诉他说，那块应许之地是放在那边，是要给他的子孙的，可是没有叫他马上去拿，那个地上有人住，400年的时间，这些人就活在他们的罪里面，在他们的罪里面沉沦——不悔改。在道德上面一路往下挪，你看见这个是个很可怕的现象，我们今天如果读利未记，你在这一个利未记18章里面，我们可以很清楚的看到当时人的罪的状况是什么？那是近亲乱伦，公公跟媳妇，下一代跟上一代之间的随便关系，然后邻舍的妻乱来，同样的这样子的一个男女的关系上的一个混乱，充斥在那一个关系里面，然后小孩子的命毫不值钱，人可以为了自己的利益把孩子杀了，奉献给偶像，换取他个人的赐福。

那个宗教是很淫乱的，那个时候在迦南地的人拜偶像的时候，那时候的女孩子出嫁之前先要送到庙里面去，先让庙里面的庙妓，男妓，跟这些人（处女），跟这些结婚的女孩子发生关系，表明献给神了，然后再出来结婚。

你看到那样子的一个关系是何等的愚蠢、混乱、淫乱，而且纵情在私欲里面，女人毫无地位价值，女人甚至是跟小孩子跟货品一样，然后你看到那个里面，圣经也记载他们怎么样，不单单是人跟人家，还有人跟兽，人跟动物去发生性关系，这简直破坏了神的各从其类的一个关系里面，然后也是一样，同性恋的现象在里面，同性行为，男和男行可羞耻的事，女和女行可羞耻的事情，这样子的一个事情，整个的弥漫在那一块土地上面，上帝给他们400年的时间，在那块土地上面，男人不像男人，为了自己的私欲，彼此之间的关系是那种杀伐争斗，淫乱，女人没有价值，也被混乱，在整个的性关系上面混乱，小孩子更糟糕，根本生杀大权任由父母亲随便做，400年的不悔改，神的宽容跟忍耐。

时候到了，以色列人成为神手中管教工具，进去把这批不配活在那块流奶与蜜之地上面的人赶出去，那7族的人把他们灭绝，是一个启示性的作为，让人明白这位创造宇宙的真神是何等的厌恶邪恶。当以色列人这个民族成为神启示真理的一个管道之后，当他们被放在应许之地的时候，要把这些会污染他们的这样事情统统给他处理掉，这是圣经给我们看见上帝启示性的作为啊。

以色列人被带出埃及放进迦南地，不是只是过个比较好的生活而已，他们认识真神，要活出一个合神心意的生活，也只有真正合神心意的生活，人才能够蒙福。而那个可能会造成他们莫大的影响，造成他们又活成跟这些不认识神的人关系一样的时候，上帝为他们预备一个干净的空间，这是上帝的作为，他是一个启示性的作为。

他告诉所有历史历代读经的人——神乐意赐福人。但是不是只有外在环境上流奶与蜜之地，人要跟神建立正确的关系，而这个正确的关系就好像我们过去讲，那个十诫颁布的时候，你跟神有一个正确关系，你跟人有正确的关系，在这样子的关系里面去建立，你才可能在神的赐福里面长留其中。

所以对于七族的这样的一个作为，你可以很清楚的看见，这是上帝恩典的一个作为。

然后你也看见这位神的原则始终没有变，不是因为他拣选了以色列人，以色列人就有特权，可以为所欲为，我们从整个旧约圣经，记载的那么清楚，我们从那些先知的书信里面指责以色列人他们的生活情况之后，你就发现以色列人后来也是一样，没有尊神为大，不专一跟从神，也一样敬拜偶像，在他们的生活中中一样有淫乱出来，他们一样巧取豪夺，持强凌弱，在他们中间没有公义公平，然后在他们的相处的过程之中，要把神仪式化，也同时去敬拜迦南地的那些假神——巴利、亚斯他录、日车—，什么这些他们都乱来。神也一样，主前1450年他们进到应许地，主前586年，这个民族不论是北国也好，南国也好，都从这块应许之地被赶出去，亡于亚述、亡于巴比人。

这块神所赐福的地，以色列人也不配。时候到了，亚述好像当年的以色列的人赶出迦南七族一样，把北国赶走。时候到了巴比伦，像当年的以色列人赶出迦南七族一样把南国赶出去。圣经是很清楚的记载，这哪里像一般人对圣经不熟悉的时候所讲的，说神因为很爱以色列人，就把人家住在里面，住的好好的人把他们杀掉了干掉了，然后把以色列人带进去，没有啊。不是住好好的，是住得非常淫乱，非常堕落，道德非常沉沦，不配活在那块土地上，神把他们赶出去，结果这个赶出他们的以色列活的也一样，结果就相同，这是圣经的真理。

神的属性没有改变，他是慈爱，他是怜悯，他是宽容。好像耶和华神自己的宣告，耶和华有恩典，有怜悯，不轻易发怒，但是他后面也的确宣告他断不以有罪的为无罪。

所以当我们读整本圣经的时候，圣经为什么说不是人写的，而是神所启示的，如果圣经造了一个神，这个神怎么说能够把以色列人从埃及带出来进到迦南地，哦，这个神我们喜欢。可是圣经你如果好好读完，你发现这个神也让以色列人亡国，又回到他们被虏那个途径里面去的时候。如果神是人造的，很多人就觉得这个神我不要了，要你干嘛。把我带出苦难这个好，结果又把我从一个丰富之地又把我带回苦难里面去，要你干嘛。但是我们感谢神，我们信的神不是我们造的，这位神有他自己的特性，他是圣洁的，他是公义的，他是对罪是厌恶的，因为最会伤害人，会伤害他所造的，人人如果执意的让罪在我们生命里面掌权的时候，人就永远不会有幸福。

人除了有短暂的罪中之乐之外，人的伤害是更大的。

所以神借着以色列人向我们说话，以色列人是一个神启示真理的管道，告诉我们神很爱人，愿意把人带出黑暗，但是人如果在神所赐福的恩典里面继续活在黑暗的罪恶之中，你就一样的也像迦南七族一样被赶离神的恩典，这是整个旧约像我们启示的总原则。在总原则里我们看见，所以你如果从这个角度里面来看，神是爱我们的。

然后我们也可以看见，当以色列人要成为一个神启示真理的管道，来进行这件事情的时候，你发现以色列人失败了，他们没有成为让全世界认识真神，反而看见他向全世界的罪恶妥协。

另外，从圣经你又看见一个真理是什么？谁没有放弃。神没有放弃全人类，所以时候到了，神让他的爱子降世为人，为完成救恩为我们死在十字架上——主动的作为。没有一个人跟神求说，以色列人失败了我们怎么办？我们现在也没得救了，没有我们根本不会求——神主动的爱我们。

罗马书讲当我们还做罪人，我们还抵挡神，不要神的时候，基督就为我们死，神的爱在此向我们显明——神主动的作为，他没有放弃人。上帝在他永恒的救恩计划里面，他允许以色列人这一段堕落的存在成为我们的警戒，也让我们看见，如果我们不跟神恢复正确的关系，我们就会越活越堕落，哪怕你认识神的真理，可是你没有遵行的力量。

律法变成知罪，变成审判，但是神让我们看见人靠着自己不行，然后他的救恩来，所以律法像训蒙的师傅把我们带到救恩的前面吗。你看见这是圣经整体的一贯的教导，所以在这个里面我们看见神是爱我们的那一位，我们可以放心，我们可以放心的跟着神走。

其实在整个以色列人的历史里面，我们也看见神不断的作为，而不是说神今天就因为特别爱以色列人怎么做都行。我们知道以色列人出埃及的领受神莫大的恩典，十个灾临到埃及，出埃及的第一代的人，除了约书亚跟迦勒之外全部倒闭旷野，那是不是一个神公义圣洁的提醒？

士师记的时代神不断的兴起许多外邦的这些国家来管教、来惩罚以色列百姓，是不是神真理的一个显现。我们今天可以看见在整个上帝的原则里面是很清楚的，神很爱人，但是爱不是像我们所讲的，打开天上窗户倾福就好了。倾福的对象到底有没有存在恩典的能力，还是在这些外在的丰富里面去堕落，上帝的智慧在处理这件事情。

所以我们今天如果从圣经里面给我们看见这样子的一个作为，我们就会对于神可以有放心。今天耶稣基督的作为，这些整天为那些犯罪，犯的一塌糊涂的人，耶稣基督他犯了什么罪呢？他为什么要盯在十字架上？为什么要在客西马尼园里面受苦，为什么在十字架上说我的神为什么离弃我？

三位一体的真神在十字架上是割裂的，这么大的痛苦——他要承载。一个全然圣洁的神要承载全世界人过去当时未来的罪，在十字架上最大的痛苦是这个，他承担了。我们有为他抱屈过吗？没有。所以谦卑下来，回到圣经里面的角度，给我们看到这样的一个原则，那么你就不会对于这一个历史的阶段性里面，神借着他的选民向全人类说话，启示的真理，让我们去明白——神爱世人，甚至将他的独身子赐给我们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。

这是新约里面启示性很清楚的一个整理。

最后花点时间来谈一谈圣经里面的乱伦问题。很多人读圣经的时候发现你们圣经记载一些不道德的事情，比如说你可以看见罗得跟他的女儿两个人犯淫犯罪，逃离索多玛之后，结果在山上两个女儿跟父亲犯罪，这样事情的圣经也记载，真的是不好。

我们有要了解几件事情，第一个，在律法颁布以前，在神刚刚创造人的时候，一开始亚当夏娃的儿女一定是近亲同婚，那时候全世界只有一个家庭，生下来通婚，而且说近亲通婚不是会产生这种不良的基因，造成一个弱智，各方面现象会存在。你要相信神的主权可以保守，因为在那个时候必然是这种处境。一定是这样子的，所以最早人类这一个受造之后，要生养众多遍满地面的，一开始的阶段一定都是近亲之间的，有这样子的婚姻关系，因为没有别人的，就只有他们那。那段时间我们深信有神的护理，他允许那样的时间，那么一直等到律法颁布以后，这样子的一个近亲之间的关系就被禁止了，所以你看见后来大卫的家庭里面暗嫩去奸辱这一个押沙龙的妹子他玛的时候，这件事情就被指责，已经开始已经看见了。

所以在律法颁布以后，这种近亲的乱伦的关系就被否认，所以在旧约里面记载的这一个罗得的事件一样，它是记载了有那么一件事情发生，圣经从来没有认可那样事情，罗得会造成这样的一个结果，其实跟他过去生活的处境有关，索多玛蛾摩拉就是一个淫乱的城市，他的儿女们在处境里面长大，整个的观念根本上就是偏差的，所以他们就会产生这个行为，让我们看见那个罪的延伸性，那个罪的一代一代的传下去，那个不是遗传，而是影响。

罗得是看见环境的优美，挪移帐篷到索多玛，跟他叔叔亚伯拉罕分地的时候，他当时看到自己需要的，看见物质的需要，却看不见他已经离开属灵上面的一个带领者，结果他就日趋沉沦。就算他在索罗马俄摩拉城里面有为那个罪城忧伤，有什么用？忧伤那个罪继续这样子。所以在这个情况之下，这是一个圣经记载当时会发生的事情，并没有认同这件事情，我们要了解。

那么到了新约的时代，我想就更清楚了，那么这种近亲乱伦的关系是圣经完全反对的，施洗约翰指责希律王，因为跟希罗底在一起，希罗底是他同父异母的兄弟的太太，这个等于就是近亲之间乱伦，他就指责，虽然他到最后付了代价被斩首，但他就指责，显然圣经肯定是施洗约翰的作为，反对这样事情。

哥林多前书里面记载到说有一个人跟他的继母发生淫乱的事情，哥林多教会软弱到了一个地步，为这个事情还自高自大，你自高自大什么？我们很有爱心，我们包容我们接纳，你连罪都包容进去了，所以保罗就指责，保罗说要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，其实就是赶出教会的意思。赶出教会之后让他去看见，我脱离了神的恩惠的护理的教会，在落在撒旦的权下有多么的痛苦，然后希望他在主耶稣日子可以被拯救。

所以从整本圣经来看，反对多妻，反对乱伦。虽然它记载了多妻跟乱伦的事情，但是它只是记载了事实，而这些事实成为我们的警戒，不是榜样，不是允许。

而至于说神当年叫以色列人进迦南地灭绝那七族的人，上帝要显明他是公义圣洁的那一位，借着这一个作为向全人类启示，神极乐意赐福人，但是人要在神的恩典中按神的心意而活，也给我们看见人若在罪中的时候神是有宽容有怜悯的，但不是永远的纵容。

400年的时间没有悔改，而是日趋沉沦，最后就为自己的罪付代价，这也给历史历代读经的人，看见我们不要只看见神的慈爱怜悯，也要看见他的圣洁公义。

所以我想在伦理的方面，我想我们有这样的一些分享，那么盼望在过去的八堂课里面，让各位对于基督徒在今天这个世界上面，如何把我们的圣经真理活用在我们的生活之中，我们活出与这个世界不认识神的价值观不一样的一个生活态度，这叫做光。我们不向世界妥协，我们也不咒诅这个世界，我们乃是活出光，让他们看见活在光中有何等的美好，认识真神不以自我为中心，胜过老我罪的影响是何等的美善。

让他们真正看见神是那位大有能力，大有智慧，又深爱我们的神。

巴不得每一个基督徒都在今天这个时代里面，因为认识真神、活出新生的样式，成为这个时代的明灯，愿神赐福我们，在他的真理里面，不单单明白，照着去遵行，就成为蒙他喜悦的儿女。