伦理学1-1

《基督教伦理学》第一课

讲员：寇邵涵

弟兄姊妹们平安。感谢神，我们将要在基督教伦理学的课程方面和各位一同有8堂课来分享，今天是第一堂课，第一堂课主要和各位来分享的是基督徒伦理方面判断的三个基本重要的关键因素。首先我想在谈到伦理学之前，我们先要确认一件事情，这是基督教信仰一个很特殊的地方，容许我现在用基督教而不用基督信仰。

因为我要把基督教跟一般的宗教做一个比较，一般的宗教，因为所敬拜的不是真神，是人所造的神，人之间互动的关系由人来定，我们自己定了功德，可以换福报上西天或者轮回，或者是将来的处境里面会进到一个特殊的环境，涅槃到那个境界里面去，基本上都是由人自己来定，所以他比较没有去观测到灵不灵好不好，有没有用？在于我向我所造的神，我所求的事情有没有给我成就，如果成就了——好神，如果没有成就这个神不行，基督的信仰跟一般宗教有一个很大的区别，就是我们所信仰的对象不是我们造的神，是创造天地自有永有的那一位。这位神是活神，这位神会表达他对他所造的人的一个他的心意。

所以在基督的信仰里面，我们很重要的一件事情，不是我们去告诉这位神你要做什么，你给我成就了你就是好神。乃是这位神，透过圣经向我们说话，是这位神要我们做什么，这是很重要的。一般的宗教，你跟神互动的方式，烧几炷香，奉献一点金钱，做点功德，跟他交换恩典。基督教的信仰本质根据圣经所启示的，我们没有什么好跟这位真神交换，天地万物都是他的，我们就凭奉献点金钱做一点人的本分，该有的善心就要跟老天爷交换恩典，这不是基督教的信仰。

基督教的信仰是这位真神是自有永有，并且完完全全拥有一切的那一位，他不缺任何东西，但是因着他的爱，他看见人缺了很多东西，所以他要给人，他怎么给人呢？基本上这位神给人的方式不是按照人所求的，你让我发财，你让我能够考上好的学校，你让我能够有升官就是好。不，这位真神知道人真正的需要的是什么，是他要给我们，而他给我们的方式，其中最重要的一个是从改变我们被罪影响的生命，这是他主要的一个作为。

所以你就看见一件事情，在基督的信仰里面，除了我们从圣经里面去了解一个真理之外，更重要的它强调的是每一个属乎神的人去遵守神的话，这是在我们信仰很重要的。

所以基督教的信仰不是只是一个教义，好像一般宗教人自己想出一套教义，我们是神所启示的真理，这一套真理要落实在我们的生活之中。也就是说基督徒不是只是信耶稣上天堂，等着将来有福报。从我们得救的那一天开始，在基督的恩惠里面做新造的人，这是我们的信仰。而这些信仰你怎么知道你是新造的人，怎么知道你是一个重生得救的人呢？在我们日常的生活上面，我们展现出不一样的一个生命力，天天脱下旧人，穿上新人，按照圣经所启示的标准来生活，这是我们基督教的信仰。

所以从现在开始我不再讲基督教，我要讲基督的信仰，在基督的信仰里面跟一般的宗教本质上就有这么大的区别。所以我以前也讲过，基督信仰是要求每一个属乎神的儿女去读圣经的，你一般的宗教对于他们的教主所创立的这些所谓的经典，那不一定大家都读，外在的一些宗教仪式能够满足就可以了。

但是基督的信仰因为是来自于真神，而真神透过以色列人的历史向全人类历史历代的人说话，我们必须明白神是一位怎么样神，人是怎么样的状况，然后他怎么爱人，不是有限的人去告诉无限的神你该怎么做，是这位爱我们又全能的神告诉我们该怎么做，然后呢，要在我们的日常生活里面去实践出来，这是神赐福人的方法。

基督的信仰一定要强调我们不要落到一般的宗教里面去，我们跟神的关系——心想事成，只要我们做梦神就会给我们——那是宗教，那是人所想出来的。

在我们的圣经里面告诉我们这位真神你还没有祷告的时候，你需要的东西他都知道的，这位神即爱我们爱到一个地步，连他的独生子都愿意赐给我们的，还有什么我们需要的东西他不愿意给我们的，所以我们不要落到宗教的范畴里面去，我们要在信仰的层次里面去明白神的心意是什么，所以基督教的伦理学最重要的一件事情，它就是让所有的基督徒明白，信仰不是只是一个教义的传扬，信仰是在生活中去落实，我们真正传福音最有效的方法，不是去告诉别人一套信仰的一些教义，最重要的方法是我因为信耶稣——我生命改变，我与世人面对同样的处境，甚至于有的时候是同样的苦难，但是我们活出不一样的生命力，这是我们真正的见证。

所以基督教的伦理学主要就是在讨论这个方面，就是让我们去明白，到底今天本身来讲，如何把圣经的真理应用在我们的生活中。我们都知道圣经的启示是借着以色列人的历史中与神之间的互动，来表明让人去明白，可是这一段历史的记载相当古远。你看看从摩西在主前1400多年写摩西五经开始，整个旧约一直记载到老约翰，写完最后的5卷书信约翰一二三书跟启示录，在主后90年的时间，这里面大概相差距今都2000年的时间。

如果按照摩西开始算，那3000多年的时间，3000多年间的历史所启示的世界，能够成为今天我们行事为人的标准，有的时候有些人就有问号了，圣经好像是本历史书，记载一个民族的跟他们的神的之间的关系，你当做一个历史故事来读，那就把圣经的一主要的目的完全弄没了——不对了。

但是这么古老的世界为什么可以成为我们今天的帮助呢？

因此读圣经的时候，我们都有一个很重要的方向，就是从历史的事件里面，我们去发现了那个超越时空限制的真理，真理是放诸四海而皆准，真理是不受时空的限制，在任何一个处境里面都可以运用的。基督徒是从圣经里面明白了这一个神的心意，然后照着去做。

所以伦理学主要是讲说在今天我们的日常生活里面，我们与一群不认识神的朋友们生活在这一个世代里面的时候，我们怎么去处理大家共同面对的处境，无论是顺境也好，逆境也好，是苦难也好，是在一个丰盛的土地里面也好，我们怎么面对？

所以当你面对说一个处境该怎么决定？人生常常有的时候很重要就是做抉择，你做抉择其实人生每一天都在做很多的抉择，做抉择要有标准，什么是做抉择的标准？

今天世人做抉择的标准可能是根据我自己的想法，或者根据时代的潮流，或者根据家里面长辈们的一个期望，有的时候是我们之间共同形成的一些价值观，我们用这些做标准，但是这些东西都在变，基督徒做标准的到底是什么？

那么在每一个抉择都影响一个人的生活态度或者是我们生活的结果。

基督教伦理学很务实的面对我们的生活中的每一个处境，然后我们找出做抉择的一个方法，这是在我们的信仰里面很重要的。有的时候你发现在一般的宗教里面，有人有的时候会感觉说所敬拜的老天爷或者所创造的假神不食人间烟火，而不知道我们的苦况，不知道我们的处境，所以你讲的那个东西都是飘在云端上的，好不切实际。

基督的信仰非常真实的介入每一个属乎神儿女的生活之中。他要求我们在每一个处境里面做抉择的时候，是按照神所启示的真理，这就是基督教伦理学，基督教伦理学就是帮助我们去明白如何把圣经所启示的超越时空的真理用在今天的这一个时代里面。

因此当我们谈到伦理学的时候，会有三个方向的关键问题我们要去考虑，首先第一个要去考虑到的就是标准，什么是标准？我们做一个决定的时候根据什么做标准，这是第一个。

第二个考虑的是处境，我们现在的处境跟摩西或者旧约的这40多位作者所写圣经的时代的处境不一样，我们现在在处境里面要怎么去处理？

有些东西好像圣经里面没有写，你譬如说圣经里面没有讲吸毒的问题，圣经里面也没有讲民主制度，两党之间竞争的时候的，圣经里面没有讲今天所谓多媒体的时代，或者今天网络时代，有那么多一些带着偏差的角度里面所传递出来讯息，我们该怎么办？

曾经没有这些东西，但是有没有一些原则是仍然可以超越时空的限制却能够去处理，我们要找出来，所以处境很重要，除了有个标准，你要进到处境里面去处理。

第三个基督教伦理学里面很重要一个关键的考量就是你的动机，你要做一件事情的时候，你的动机是什么？今天不认识神的人很可能讲说人不为己天诛地灭，我做一件事情如果不是为我自己的好处，而这个基本讲每一个人都是这么自私的一个状况之下，但是基督徒重生得救之后，我们是不是这样子的？我们是不是跟这个世界的标准一样？

比如说我们今天对孩子的栽培，小的时候，重点小学、重点中学、重点高中、重点大学，然后到国外拿到博士硕士学位，这就是我们人生的一个方向，是不是？这是一般人的方向，基督徒是不是以这个为标准。

基督徒念重点学校并没有错，但是你的基本动机是什么？要在神的真光里面去被检验，今天有很多时候人真的是人云亦云，跟着潮流走，走去哪里不知道，所以才会有人说，人生就像一个轮子不断地往前滚，我每天就在这里面劳苦愁烦，汲汲营营忙忙碌碌，滚到有一天该我下车了我就下车了，人生就结束，人生难道就是这样子吗？

对一个不知道人从哪里来，也不知道人死后的光景是怎么样，整天活在这个世界里面的情况之下，人就会变成这样子。

好像传道书里面所罗门所讲的日光之下都是虚空的虚空，因为没有认识日光之上的神，因此当基督徒面对每一个途径的时候，第一个——我们要了解我们的标准是什么，第二个——我们要了解我们的处境里面的状况是什么，第三个——我们做每一个决定的时候，我们的动机是什么？那么伦理学要从不同的途径里面来回应这些问题。

第一个对于我们所谓的标准，我们的标准到底是什么？私人有私人的标准，个人有个人的想法。今天在21世纪的后现代主义里面来讲，强调一切都是相对的，没有绝对的标准，为什么没有绝对？因为没有一位绝对的神，他们根本否认神的存在，如果否认神的存在，人就是最大的，我的想法跟你的想法不一样怎么办？刚开始的时候我们据理力争，个人都站在自己立场拼命驳倒对方，认为我是对的你是错的，后来一段时间就发现这样子好累，因为我也不是绝对的，你也不是绝对的，以后人就形成一个态度，那个态度就是妥协。

好，你可以有你的想法，我也可以我的想法，现代人的特征就是我尊重你的想法，你也尊重我的想法，然后大家的想法都不是绝对的，都是相对的，这就是现代人，谁不用这样子的方法来相处，就被定位为极端、偏差、偏激，跟不上时代潮流，今天的氛围就是这样子。可是对于基督徒来讲——不是，因为我们有绝对的标准，你不认识神，你不要神，或者你明明无法推翻宇宙有没有创造的真神，可是你就是要置之不理，所以你没有标准。但是基督徒有——相信有真神的，我相信借着宇宙的创造告诉我们神的永能和神性是明明可知的，既然有这位神，他又借着圣经宣告他爱我，他就是我们的标准，他就是我们信仰的一个对象，所以对基督徒来讲我们有绝对的标准，这点跟今天21世纪里面讲妥协、讲包容、讲接纳，却没有绝对的原则，绝对的标准的情况下是截然不同的，所以第一个准则的观点要了解，我们所信仰的是真神，因此有绝对的标准，那么这个绝对的标准从什么地方看见呢？

一般人造神，神也没说什么话，所以有一些这些所谓的宗教领袖就说了，我悟到了，或者是我今天听到一个什么灵魂的导师跟我讲什么了，他就来传递了，我们有个情况之下，你悟道是怎么悟来的，我知道有轮回，你怎么知道轮回？谁告诉你，那个人又是谁？那个人是创造宇宙的真神吗？还是谁？一个人死了之后为什么会变成神？

我们都会有这样的疑惑，基督的信仰不是这样的，基督的信仰是因为你相信的是真神，他借着圣经说话，所以我们不是建立在一个人的想法、一个人的看法或者一个人的幻想里面和盼望里面，我们是建立在神所启示的真理里面，真理的需要统统写在圣经里面，所以圣经对于基督徒来讲是一个绝对的标准，因为认识了绝对的神，而绝对的神透过圣经向人说话，圣经变成绝对的一个标准，这是基督徒跟一般不认识真神的人的一个本质上的差别，圣经对我们来说从来都不是只是一本参考书，或者只是叙述一些以色列人历史上的一些记载，圣经对我们来讲是行事为人的绝对标准，很重要。

当然我这边要强调，就像我们过去曾经上了八堂的释经学的课程一样，圣经是绝对无误的，但是圣经要在一个正确的解释的方式里面去明白，这是一个很重要的方向，所以对基督徒来讲圣经是标准，那么圣经里面关乎神人之间的关系，其实从旧约开始就已经很清楚了，当以色列人被带出埃及，进入到迦南美地之前，他们在西奈山，上帝颁布律法，而律法最基本的一个精神就是十诫。这里面讲到了人与神人与人之间的一个关系，然后根据基本的这些规定，再延伸出在每一个处境里面生活的条例，你比如说我们今天知道在出埃及记、在利未记、在民数记里面有很多律法的规定，是根据这10条的精神，然后延伸在当时的处境里面的教导，我们今天要从他们当时的处境里面的这些规定找到背后的最重要的原则，今天仍然可以适用。

其实严格讲起来最重要的一个原则就是十诫。

所以在新约的时候有人问主耶稣说，请问一下律法里面诫命最大的是哪2条？主耶稣讲，你要尽心尽性尽意尽力爱主你的神，其次也相仿就是爱人如己，这里面有个次序，爱神在先，然后活出爱人的生命，这两个不是并行的。换句话说，人先跟神建立了正确的关系，人才能跟人之间有正确的关系。所以十诫如果要用两句话来表达，就是爱神爱人。

那么同样的这样一个情况之下，主耶稣曾经再次有讲过话说，律法一点一划都不能废去。今天新约是恩典时代，我们不讲律法，其实我们不讲的是律法主义，律法主义就是靠着自己去行律法，以为自己可以得救，那是犹太人错误的观念。

所以保罗在罗马书第二章里面讲到，不是听律法的称义乃至行律法的称义，如果按照行律法的称义的标准的话，没有一个以色列人可以靠律法称义，所以我们今天反对的不是律法，律法是良善的。罗马书第七章里面讲得很清楚，但是本质上来讲人靠着律法无法靠着自己做到，所以律法变成是定罪，使人知罪，然后定罪，但是律法是良善的。

所以在今天我们的角度里面来看，从圣经角度我们谈到伦理的标准的时候，圣经里面特别重视十诫的基本要求，在今天仍然有效。新约的时代没有废掉律法，而是成全律法。每一个基督徒也是一样，我们不是在主里自由了，我们就可以无法无天的个人任意而为了，不是的——我们乃是靠着新生的生命，我们能够在有限的今天活出律法的要求，这是我们基督徒一个很清楚的方向。

另外一个很重要标准——圣灵在基督徒生命里面的做工，在新约的时代里面我们有一个恩典，那个恩典是什么？不单单有一个圣经的标准，还有圣灵在生命里面做工，约翰福音14章，主耶稣讲说，我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，乃是真理的圣灵。他说这个真理的圣灵是世人不知道的，但他可以常与我们同在。

今天在新约的时代，圣灵不像旧约的时代，只在君王、祭司、先知或者一些神所特别选召的人的身上有他的作为，今天你只要信任福音，接受耶稣基督，按照以弗所书第一章所记载的，就有圣灵成为一个印记赐给我们。每一个基督徒都有圣灵在内住，圣灵在我们生命里面做催逼，感动、安慰、鼓励的工作。基督徒每天读圣经明白神的话，有圣灵在心里面提醒我们去遵行神的话，这就是我们的一个最大的福气。

所以你可以看见在我们的这个时代里面来讲，我们有圣经，有圣灵的提醒，这些绝对的标准很清楚的展现在我们面前。

然后所有的基督徒被要求遵循神的话，主耶稣在登山宝训里面讲了一句很重要的话，他说什么？凡称呼我主的人不能都进天国，惟独遵行天父旨意的人才能进去。甚至于主耶稣用一个很强烈的语句说，有人奉我的名医病奉我的名赶鬼，主耶稣说我从来不认识你，换句话说，你不能够用圣工来交换恩典，人是谁？这个人，你不要嘴巴讲：主啊！主啊！—，心口不一也不行，必须是称他是主，然后遵行他的旨意。

换句话说把属灵的原则活在生活里面的这些人才对，你看见人的遵行很重要。所以当我们谈到伦理学的时候，基督徒有个了解，第一个我们有绝对的标准，因为我们认识一位绝对的真神，这个绝对的标准在今天新约的时代仍然是恩典时代里面，每一个人要脱下旧人，穿上新人之后展现活出来的生命见证，这就是雅各书所讲的信心若没有行为就是死的，你将你没有的行为的信心指给我看，我就借着我的行为将我的信心指给你看，很清楚，这就是一个真理，我们是白白的领受恩典，因恩借信。但是这个信你怎么知道存在呢？有一个在主里面的行为，新造的人生命的流出，证明我是一个得救的人。

所以对基督徒来讲，我们做每一个判断的时候，第一个了解标准在这里，因为有独一的真神，因为有绝对真理的圣经，因为有圣灵在内部的感动，因为人顺服圣灵的回应，这就是我们绝对的一个标准的方向。所以我们在这一个准则的观点里面我们很清楚。

第二个，我们既然有了准则了，我们就要考虑处境，那么今天这处境怎么样呢，我一开始我就讲过，世界不是只是写给出埃及进迦南的那一群以色列人而已，是借着那一群以色列人向全人类展现神，告诉我们活在这个有罪的世代里面，你应该活成什么样子，这是神启示，这是真理，因此在处境的考量是什么？

那么基督徒对于我们的环境考量是什么呢？我今天在美国，你在台湾，他在中国大陆，有人在非洲，有人在东南亚，有人在南美洲，各个处境都不一样，我们讲的处境不是处境，每一个处境有的确有它环境上的不同，但是本质上都要面对一个共同的问题，基督徒做抉择的时候，第一个要了解的处境叫做救恩历史的处境。

你如果没有从圣经启示的救恩的观念，你在今世做很多判断的时候，你会只有短暂的今生，你会有的时候跟人家斤斤计较，有的时候你在一些处理事情上面你就会偏差。

什么叫救恩历史的角度是我们的第一考虑途径？就是世人都犯了罪亏缺了神的荣耀。今天的人很多地方偏差的表现，并不是神造人的时候就是这个样子的，我们活在一个被罪恶影响的时代，这是对于处境的了解。今天这个世界不是天堂，虽然各个政治体系不论你是集权的还是民族的，都想要办法改变这个世界，但是常常改的只是外在的，外在的这种现象，并没有真正改变人内心里面的问题。

所以你会发现没有一个体制是完美的，执行一段时间之后就偏差了，毛病就出来了。

我们要了解今天我们所处境的是一个被罪影响的时代，这个世界不会变成天堂，但是神安排了一群基督徒在世代里面做光做盐，使世代不要继续向下沉沦，并且盼望人认识主了之后，我们能够扭转世代里面的这种污秽肮脏的状况。

主耶稣在世的时候说这是个邪恶淫乱的世代，到今天为止还是，我想这个事情不需要我们特别的去辩论，你今天打开报纸或者网络新闻，你看一看到底是正面的讯息多还是负面的信息多，我们可以看见整个的社会，整个的世界落在罪恶的捆绑里面，个人偏行己路，撒旦所用的方法，肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲充斥在每一个国家里面，这就是今天我们所看见的处境。

但是这个处境我们也不会用一个消极的态度去面对，说人生就是这样宿命论了，反正今生就是这样子，不如意者十常八九，人有旦夕祸福，我们就是这样，所以认命吧，人命如蝼蚁柔矣，我能怎么样？过一天算一天，这从来都不是基督徒的态度。

基督徒是很真实的看世界，我们不要戴着面具，不要带着假象的盼望，对于一些罪恶的现象视而不见，或者把它美化或者扭曲，或者把它的着影成一个偏差的现象——不需要，基督徒很诚实的面对这是个有罪的世代，在这个有罪的世代里面神人来做工。

我们要了解这叫做我们处境里面看见世界虽然不好，这位爱我们的神满有能力，神没有放弃，所以我们是带着盼望的，而且这位神居然愿意在我们自己捅出了一大堆篓子之后，他来收拾烂摊子，他来带我们出黑暗入光明，这就是他对我们的爱。如果有一位神这么样爱我们，我们就有盼望。

所以从基督徒的角度来看，我们是从救恩的历史看，世界不理想，人受罪的影响，人不要神做神，人要以自我为中心，就把这个世界搞得一塌糊涂，但是神没有放弃，神在他永恒的计划里面，救恩的计划里面他继续做，在创世以前神就为我们预备了救恩。所以当主耶稣在十字架上完成救恩，他说成了，所有历史历代愿意接受救恩的人，他们的生命就被更新就被反转。所以从救恩的历史里面，你如果能够了解这个状况之后，你对于今世的一些偏差的现象也就不会有过分的失望。

圣经也告诉我们说救恩的历史在今天的这段时间里面是光照在黑暗里，黑暗却不接受光，也就是说这个世界有个极强大力量，反对抵挡神的光，但是真理告诉我们不要气馁，神都没有放弃，我们凭什么气馁？他反对光，但是我们继续放光。

你看看圣经里面给我们看见，今天教导所有属乎神的儿女要追求的跟世界追求的不一样，这处境里面的价值观就不同。你比如说圣经里面弥迦书告诉我们说，世人呐，神已经指示你何为善，什么是好的，什么是对的？他要你行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行。

可是今天这个世界追求的是名利，追求的是纵情，在自己的私欲里面去发展，这两个不一样。你看见神所要的跟人所要的不一样，那人所要的这些东西，我们今天讲我们追求多元，我们对于性解放这方面来讲，你追求到后来你有更幸福吗？家庭有更稳定吗？我们把通奸除罪化，法律上把它处理掉了，有家庭有更安稳吗？还是我们更容易落在罪的控制里面？

你就看见世界跟我们不一样的，今天上帝的救恩是在这个层面里面来，基督教的救恩不是讲说我破产了，安排一个贵人来相助，我生病了，然后上帝行这个大能让我病好了，那个可以是神的作为，但是那个不是神主要的作为。神主要的作为是把一个人从不要神不认识神，以自我为中心，这种黑暗的观点带出来进到尊神为大，按照圣经的标准而活的叫做救恩历史。

所以当我们处境有这样的一个了解的时候，不论你在顺境逆境里面，好像保罗在腓立比书里面所说的，我无论是饥饿也好，是饱足也好，我是丰富也好，是缺乏也好，我在各样的处境里面，我都已经学会一个秘诀，我靠着那加给我力量的，凡事都能行。

这就给我们看见这就是救恩历史，在这一个处境里面，我们要处理的第一个不是环境，我们要处理的是面对环境的人，你到底是在环境里面屈服，在潮流里面迷失，还是你有一个真理能够支持你在任何潮流里面活出一个合神心意的生活，这是基督徒吗。

这不像今天有的时候，基督教的信仰里面有走到偏差那个方向里面，认为说信耶稣保平安保顺利，心想事成什么都有，这从来都不是圣经的真理。我们是说这个世界因为不尊神为大，但是神没有放弃这个世界，神用他的智慧告诉我们这个世界应往哪个方向走，这叫做救恩历史。我们在救恩历史处境里面去了解我们每一个人的处境里面我们该做什么，这是第一个。