3-1第三章

第3章：向外的灵修

迈向与他人友爱的生命与生活

（一）向外灵修引论

A 外在的生命与向外的属灵生命

人的外在生命是指人外在表现的生命，是人行为与实践的生命。人的外在生命与他人产生人际关系，与社会群体互动，是人外在化的生命。这外在生命是整个人生命之不可分割与忽视的部分。从基督徒灵命来说，外在生命就是基督徒的向外属灵生命，是基督徒三面导向灵命的一部分，与向上和向内的灵命紧密连接，其意义极为重要。

若向上的灵命没有在向外灵命表现，向上的灵命是未得完全而无生命实践意义（雅2：17-18、22）。若基督徒有向上灵命而无法在外在生命里实践，这种向上灵命只局限在自己的宗教经验，属知识性，容易趋向假冒为善。正如耶稣指责文士与法利赛人的生命是「能说不能行」、「假冒为善的」、「粉饰的坟墓」、「蛇类、毒蛇之种」（太23：3、13、27、33）。

另外，若向内的灵命无法向外延伸或表现，基督徒虽说自己已经拥有真正自我，这只不过是认知上的自我认识，无法活出基督徒神儿女、神所爱而喜悦、神所拣选的生命、身分与生活。基督徒若声称自我扭曲得修复，心理伤害得医治，而无法在外在生命里验证表现修复与医治，这种主张是无实效而空荡的。若有基督徒自认生命素质高或品格成熟，而没有把这种素质或成熟实践在向外生命，这种生命素质是经不起考验，生命成熟也值得怀疑。

无庸置疑，基督徒向外生命的基础是向上的灵命，向外的生命也不能没有向上的灵命。向外生命若没有向上的灵命的基础或来源，此向外生命并非基督信仰性的，无法具有基督教属灵意义，只是非基督信仰意义的人际关系与社会互动生命。

向外的生命也紧密地与向内的生命连接。事实上，向内生命的状况决定向外生命。基督徒的自我认识影响对他人的认识，即自我观影响他人观。若有人对自我认识是偏激与负面，很难期待对他人的认识是肯定与正面。基督徒的内在心理生命状态（扭曲与心理伤害），对他人的态度、反应，并与他人的互动、关系有紧密关联。基督徒的生命素质或品格，也影响对他人的态度与人际关系。因此，向外的生命与向内的生命是环环相扣，无法分开分割。

B 向外灵修的基本概念：内容、目的、方法、社会性、止境

向外的灵修是向外灵命的灵修，是基督徒在人际关系与社会互动中的灵修。笔者提出，向外的灵修内容包括四点：第一，正确的他人观与人际关系的灵修；第二，与他人建立共同体与共同体灵修；第三，对他人的生命关顾灵修；第四，社会生活中的慈爱与公义的灵修。基督徒藉着向外灵修的生命表现与生活实践，最终与他人友爱。与他人友爱中结出的外在生命的果实，也是向上与向内生命的果实。这果实让向上生命得以完全，让向内生命得到确据。

向外的灵修是以向上的灵修为依据与基础。基督徒藉助向上灵修的静默、独对、合一读经、合一的祷告、整日灵修、随时随处灵修等，在人际关系，并与社会群体互动中建立友爱。不仅如此，向外的灵修也承接向内灵修的模式、实践与成果。让基督徒恢复真正自我，修复自我扭曲，医治心理伤害，成熟生命的素质与品格的向内灵修是建立正确的人际关系，并与社会群体互动的关键与途径。

向外灵修的核心对象与内容，不是与神的关系或内在自我关系中的自己，乃是人际关系与社会互动中外在自己与他人。所以，向外的灵修要求基督教灵修必须从自己与上帝、自己与内在自我，扩延至他人与社会的关系与范畴，让灵修具备他人与社会意义。因此，向外灵修是社会性灵修，是社会性关系与范畴的灵修。

最后，向外灵修中正确他人观与人际关系的建构、共同体建立、生命关顾的推动、社会关怀的广延等，难以在短期内促成或看到实效。基督徒持有正确的他人观与人际关系，需要长期而反覆的认知与行为；亲密性共同体的建立与成熟，是长期而不能停歇的工作；生命关顾是永无止息的工作；慈爱与公义的社会关怀，需要长期委身。因此，向外的灵修是没有止境的灵修。

（二）他人观与人际关系论

A 引言

为何基督徒的灵命与敬虔，要走向他人与人际关系呢？笔者从三方面说明。第一，爱上帝与爱人之间，有并列同类性与无法分割性。旧约律法与耶稣把爱上帝与爱人视为至大的诫命，是「律法和先知一切道理的总纲」（利19：18；申6：4-5；太22：34-40）。这表示两者是并列的。耶稣说完爱神的第一诫命后，强调「其次也相仿，就是要爱人如己」。（太22：39）「相仿（ὅμοιος、homoios）」是指同样性质的相似、类似，是同类。（注1）因此，爱人与爱神是同类的。另外，爱上帝与爱人是无法分割。使徒约翰非常强调爱上帝，必须在爱人上表现出来。他提出若有人说爱上帝却仍旧恨人，「那就是说谎话的」，因为人若不能爱看得见的人，便无法爱看不见的上帝（约壹4：20-21）。约翰笃信爱上帝与爱人，是无法分割的。

第二，在井旁打水的撒马利亚妇人确知耶稣是弥赛亚后，能把重要的水罐子撇下，迫不及待地向众人分享自己遇见弥赛亚的经历（约4：1-41）。这就是灵命的必然外延性。此必然外延性是向着他人，是紧迫而迫不及待的。耶稣驱赶格拉森鬼附者的鬼之后让他回家到亲属那里。因此，耶稣也强调向上与向内灵命的必然外延性。

第三，与上帝建立灵命关系的人，必须把灵命的内涵，表现在他人身上。这是基督徒的必须当为，是灵命的必要性与当为性。保罗看重一个拥有上帝灵命的「神的选民、圣洁蒙爱的人」，必须秉持心中的「怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心」，在他人关系上要「彼此包容、彼此饶恕」（西3：12-14）。对他人的包容与饶恕，是灵命持有者的必要与当为。

总之，基督徒的灵命与敬虔，必须要走向他人与人际关系。两者之间有并列同类性、无法分割性，更有必然外延性、必要性与当为性。因此，属灵人面向他人与人际关系，是必须而不容置疑的事。

B 他人观与人际关系论

1、一般性他人观与人际关系

一般人，特别是中国人的他人观与人际关系，往往建立在血缘、地缘、学缘、关系缘（以下简称四缘）。有了血缘关系，他人就自然成为亲密、关怀、施予的对象。若他人是同一故乡、省籍、国籍，就容易产生亲近心与认同感。对有学缘的同校同学或校友，比较能接纳与放心。关系缘不仅指在家庭、环境、社会、学校、工作等，与他人建立的人际关系与连接，更关注在这些关系与连接中，是否对自己有利，能否达成自己的计划与心愿。因此，关系缘通常具功利性。

一般来说，对具有四缘的他人是亲密、关怀、施予、亲近、认同、接纳、放心、连接的对象。若没有四缘，他人是保留、算计、排斥、拒绝、敌视、竞争、打倒、争夺、取利的对象。四缘一般性他人观与人际关系，有局限性、偏袒性、偏向性、目的性、功利性等特征。

2、基督信仰的他人观与人际关系

基督教信仰不能认同基于四缘一般性他人观与人际关系，反而要超越与突破四缘的他人观与人际关系。第一，耶稣率先树立了超越四缘他人观与人际关系的典范。其实，耶稣因血缘与地缘，遭到他人的厌恶与轻视。在家乡，祂因是木匠约瑟的儿子而被人厌弃（太13：53-58）。在加利利，听到拿但业说：「拿撒勒还能出甚么好的吗」（约1：46），被轻视与排斥。

耶稣虽因血缘与地缘遭遇排挤，但祂超越地区、种族、家属、社会阶级、背景等的局限，以怜悯看待他人，促进人际关系。耶稣在家乡拿撒勒与人接触交流（太2：19-23，4：12-13；可6：1-6），去到家乡外的加利利（太4：12-25；可7：24-30），甚至加利利外的泰尔、西顿、撒马利亚等地区工作（太15：21-28；约4：1-30）。耶稣也走访过政治与宗教中心耶路撒冷（太21-26；可11：15-23；约2：13-25，5：1-47），但祂没有在耶路撒冷发展人际关系，贪图关系缘。耶稣超越地缘与关系缘的他人观与人际关系。

耶稣打破血缘的亲属观念与低视孩子的偏见。对任何遵行上帝旨意的人，耶稣都纳入自己的亲属范围里（太12：50）。耶稣看到门徒禁止父母带孩子亲近祂时，反而欢迎孩子并给予祝福（太19：13-15）。耶稣也突破社会的阶级与地位，接触法利赛人、文士、渔夫，并广范围地亲近被大众唾弃或排斥的税吏、瘫子、大痲疯者、瞎子、附鬼者、血漏病人等（太20：29-34；可5：1-20、25-34；路15：1-2，17：11-19，19：1-10）。对来自犹太全地、耶路撒冷、泰尔西顿等求医的人，从未拒绝，均都医治（可3：7-9；路6：17-18）。祂甚至对不认识的无数群众，从无敌视，总以怜悯心看待，还提供饮食（太9：35-36，14：13-21，15：32-38；路9：11）。

耶稣超越四缘来收纳门徒（路6：12-16）。在门徒里，没有达官贵族、富豪，反而是普通人或人格缺陷者。例如，渔夫西门彼得、安德烈（可1：16-20），脾气火爆如雷的西庇太的儿子雅各、约翰（可3：17），曾歧视耶稣的拿但业（约1：46），税吏马太（太9：9），多有疑惑的多马（约20：24-29），有偷窃习惯的加略人犹大（可3：19；约12：4-6）。

第二，对基督徒该如何看待他人，保罗非常强调「受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的、或男或女。因为在基督耶稣里都成为一了」（加3：27-28；林前12：13；西3：11）。因此，基督徒对「受洗归入基督」的基督徒他人的看法与人际关系，没有血缘、地缘（种族）、关系缘（身分、阶级、男女）的局限与限制，反而在基督里「成为一」。

进一步，基督徒把其他基督徒看作为弟兄姊妹、神家里人、互为肢体（太12：50；林前4：6；弗2：19-22；罗12：3-5）。作为弟兄姊妹，人际关系是自家手足关系，要彼此相爱（彼前4：7-8；约壹3：11、17-18）。神家里的人要彼此建造生命，彼此联络来建立主的圣殿（弗2：19-22）。肢体要互相款待、彼此服事、互相联络、互相认定、互相给予体面、彼此相顾、同苦同乐（罗12：5-8；林前12：12-27；彼前4：9-11）。

第三，基督徒的生命要显明在世界与非基督徒面前，因为基督徒是「世上的盐」、「世上的光」（太5：13-16）。基督徒向世人显出的生命是基督的生命，即怜悯、恩慈、谦卑、温柔、忍耐、包容、饶恕与爱（西3：12-14），甚至要爱仇敌，为逼迫自己的人祷告（太5：44-48）。因此，非基督徒他人是基督徒显明基督生命的对象，而非排挤、仇视对象。

总之，基督徒的他人观与人际关系不能以四缘为基础或准则，更不能以此来决定对他人的亲密、关怀、施予、认同、接纳的态度与行为。反而，要超越四缘他人观与人际关系的局限性、偏袒性、偏向性、目的性、功利性、党派性、暂时性。对任何他人都要显出亲密、关怀、施予、认同、接纳。圣经提出很多基督徒的他人观，但笔者认为最主要的有三：他人是另外的自己，他人是款待的对象，他人是密友、导师与医治者。

C 基督教的他人观：另外的自己、款待的对象、密友导师与医治者

1、他人是另外的自己

a 另外的自己

为什么他人是另外的自己呢？圣经强调「爱人如己」（太22：39；罗13：9）。爱人如己是至大诫命，但它也引申一个基要而重要的基督教他人观，即他人与自己要同等视之。爱他人正如爱自己，看待他人也要像看待自己。因此，他人乃自己，是另外的自己。

「爱人如己」不仅视他人与自己同等，更强调他人是以上帝的爱去爱（ἀγαπάω、agapao）的对象。在他人身上要展现上帝爱的人际关系。但这种爱人行动，必须先以上帝的爱来爱自己才有可能。以神爱来爱自己，不仅爱自己的长处、可爱处、可夸处，也爱自己的短处、不可爱处、失败。但爱自己不能贪图己益来爱己（林前13：5）。有了如此的爱己，才能突破四缘的人际关系，与他人发展神爱的人际关系。

b 他人是另外的神的儿女、神所爱而喜悦的人、神所拣选的人

他人既然是另外的自己，那么，从基督教真正自我来说，基督徒他人与自己一样，也是神的儿女、神所爱而喜悦的人、神所拣选的人。因此，对待基督徒他人当尊重、尊荣、爱、欣赏、肯定与祝福，不能轻视，更要杜绝四缘一般性他人观与人际关系。另外，非基督徒他人是神所爱的人，是潜在的神的儿女、神所喜悦的与神所拣选的人。他们是基督徒以神爱去爱，并期盼归主的祷告对象。因此，不能以四缘一般性他人观与人际关系看待非基督徒他人，不能排斥、拒绝、轻视，反而要爱与祝福。

2、他人是款待的对象

a 他人是款待的对象

圣经优美而感动地描述他人是款待（hospitality）的对象，以及有关各种款待行为。首先，耶稣在世上对不知名而陌生的跟随者与无数群众不仅讲道、医治，更视作为款待的对象来「接待他们」（路9：10-17）。耶稣的款待是迎接与接纳性「接待（ἀποδέχομαι、apodechomai）」（路9：11）。（注2）这是一种在心态与实质的接待。耶稣在心态上向陌生的群众发出怜悯的心，体恤群众的飢饿来迎接并接纳他们。祂亲自行神迹，让群众实质上经历吃到饼与鱼的接待。复活后的耶稣在打鱼的门徒中出现，第一句话是：「小子！你们有吃的没有？」（约21：5）耶稣没有斥责门徒的背叛，反而满怀饶恕之心来接纳门徒，体恤他们的飢饿，与门徒共进早餐来迎接门徒。

耶稣强调款待他人必得上帝亲自的赏赐与报答。祂教导人，上帝暗中察看善待与款待他人的施舍行为（太6：1-4；路14：12-14）。若有人「只把一杯凉水给这小子里的一个」，耶稣说：「这人不能不得赏赐。」（太10：42）耶稣也非常看重对社会弱者的款待。祂直接指出摆设筵席邀请「贫穷者、残废的、瘸腿的、瞎眼的」之款待者，是有福的人，并在将来「义人复活的时候」耶稣必让这人「得着报答」（路14：13-14）。

除了耶稣，亚伯拉罕、先知以利亚时代的穷寡妇、在法利赛人家作客的耶稣面前出现的有罪女人、以马忤斯路上的耶稣门徒等，都把陌生而没有面识的他人视作为款待的对象，并在款待后得到上帝的赏赐。亚伯拉罕在帐棚门口，突然看到未知的三位天使「在对面站着」，「就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地」（创18：1-2）。接着，亚伯拉罕谦卑地拿水让天使们洗脚，急忙告诉撒拉用三细亚细面调和做饼，自己跑到牛群牵了一只又嫩又好的牛犊交给仆人预备饮食，取了奶油与奶（创18：4-8）。把一切的饼、牛犊、奶油与奶放在天使们面前，自己却侍立树旁（创18：8）。款待之后，天使告诉亚伯拉罕次年将得子的好消息，并确认上帝会赐他大国与眷顾的应许（创18：18-19，21：1-3；出1：7）。

穷寡妇虽然知道自家的罈里只有一把面，瓶里只有一点油，但她按照以利亚的吩咐，相信上帝的话（「罈内的面必不减少，瓶里的油必不短缺，知道耶和华使雨降在地上的日子」），提供以利亚食物（王上17：12-15）。寡妇款待以利亚后，罈内的面果真不减少，瓶里的油也不短缺（王上17：16）。寡妇所得的报答并非来自以利亚，乃来自上帝。

在法利赛人家作客的耶稣，突然受到有罪女人的至上款待。女人用「眼泪溼了耶稣的脚，就用自己的头发擦干」，又用嘴连连亲耶稣的脚，再把盛满香膏的玉瓶拿出来，抹在耶稣的脚上（路7：38、44-46）。女人的举动、邀请，与法利赛人的接待形成对比。法利赛人没有洗耶稣脚的礼貌行动，没有亲嘴的热情问安，也未用油抹头的礼遇欢迎（路7：44-46）。耶稣接受女人的款待后，向女人宣布罪的赦免与平安信息（路7：48、50）。女人从耶稣得了赦免与平安的赏赐。

往以马忤斯的两个门徒不知耶稣复活，也未认出耶稣的情况下，在村子路上「强留」耶稣，请耶稣同住宿、同坐席来款待耶稣（路24：28-30）。接受款待的耶稣把饼递给门徒，门徒们的属灵眼睛明亮，认出耶稣，「立刻起身，回耶路撒冷去」，见证耶稣的复活（路24：30-35）。门徒对耶稣的款待，给他们带来生命与使命的更新，这是极大的赏赐。

b 款待的真意

他人是款待的对象。那么，款待的真意是什么呢？第一，款待是欢迎接待。上帝以「慈爱迎接」落难的大卫（诗59：10），这是慈爱的会面迎接。耶稣「接待」五千名群众，让他们吃饱，是欢喜的接受与欢迎（路9：11）。亚伯拉罕接待三位天使时「从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地」的欢迎（创18：1-2）。他人如同贵客，是欢迎的对象。

第二，款待是礼遇。礼遇是最高的待遇，让他人接受至高的迎接、欢迎、接待与侍候。亚伯拉罕的「俯伏在地」是至高的迎接与态度；拿水为天使们洗脚是谦卑礼遇的表现；拿出的饼、牛犊、奶油与奶是至上礼遇食物；最后，站着随时侍候天使是最高的礼遇态度（创18：1-8）。另外，有罪的女人把至昂贵的香膏浇在耶稣头上，是对耶稣的至高款待礼遇（太26：7）。

第三，款待是谦卑。在以色列迎客习俗里，主人预备水让客人洗脚，是对客人的欢迎与款待表现。有时主人预备水，客人自己洗脚（创24：32；士19：21），也有作客家的仆婢替客人洗脚（撒上25：40-42），更有主人洗客人的脚（提前5：9-10）。主人替客人洗脚是对客人的礼貌与欢迎，更表示对客人的谦卑。有罪的女人用悔改认罪的眼泪替耶稣洗脚，并用嘴不断地亲耶稣的脚，是对款待对象的谦卑态度。

第四，款待是爱。当耶稣接受有罪女人的款待时说，女人如此款待是因女人的「爱多」（路7：47）。希伯来书作者提醒人「不可忘记用爱心接待客旅」（来13：2）。「用爱心接待（φιλοξενία、philoxenia）客旅」的原意是款待，是爱陌生人。（注3）保罗也使用同样的「接待（φιλοξενία、philoxenia）」一词，说：「客，要一味地款待。」（罗12：13）因此，款待他人先要有爱心，凭爱心接待。

另外，耶稣强调爱的款待对象，还包括仇敌与逼迫自己的人。若能把这种人纳入爱的款待对象，就能作「天父的儿子」，像天父一样「完全」（太5：44、48）。若不能如此，便没有「赏赐」与「长处」，而且与「税吏」与「外邦人」没有两样（太5：46-47）。保罗也提醒信徒款待恶人，不能「以恶报恶」，「总要尽力与众人和睦」（罗12：17-18）。他还引用箴言具体说：「你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝」（箴25：21-22；罗12：20）。对保罗来说，爱的款待是善待恶人、「以善胜恶」（罗12：21）、化敌为友的款待，更是一种「善事」（提前5：9-10）。

3、他人是密友、导师与医治者

通常密友、导师与医治者是指一些特定人士，或具专业资历的人。密友是能说真心话的谈心者。导师是教导者，教导专业知识，对学生的学业问题、困难、困惑，提出指引与方案。医治者是对病人的各种疾病与缺陷，有专业能力作出诊断，给予药方与进行治疗的人。从基督教灵修的角度来说，密友、导师与医治者不仅是指这种特定人士或具有专业资历的人，一些不具备特定条件或资历的人，甚至不能认可为密友、导师与医治者的人，也能成为密友、导师与医治者。在灵修意义上，小孩子、愚拙人、软弱人、世上卑贱人、被人厌恶的人等，都能成为密友、导师与医治者。

首先，小孩子是密友、导师与医治者。耶稣没有禁止抱着孩子亲近耶稣的父母，反而说：「凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」（路18：17）在这里，耶稣藉着小孩的特征，讲述进天国的条件，与此同时，也提醒周围的人当像小孩的单纯、正直与谦卑（箴20：11；太18：1-4）。事实上，小孩本不能成为大人的密友、导师与医治者，但他们的单纯、正直与谦卑的言语，像密友的言语，真心劝戒大人终止虚假、欺骗。他们的单纯、正直与谦卑的样式，敦促大人放下诡诈与傲慢，引导大人回转（太18：3）。他们的单纯、正直与谦卑的言行，对大人的狂妄言行与生命状况作出诊断，开出单纯、正直与谦卑的药方。

愚拙人、软弱人、卑贱人、被人厌恶者、无有者也是属灵上的密友、导师与医治者。当保罗对满有聪明与智慧的哥林多教会信徒论述十字架的道理时，提出：「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。」（林前1：27-29）在这里，保罗一方面指出智慧人因自高自大藐视十架救恩，而被神弃绝，但愚拙人因自己的愚拙，反而接受十架救恩，蒙神拣选。另一方面，他更力劝智慧人、有能力的人、尊贵的人，当以愚拙人、软弱人、卑贱人、被人厌恶者、无有者等为学习与效法的对象。

通常愚拙人因自己的愚笨，要聆听他人，接受他人开导。但愚拙人也能激励人去聆听他人，接受他人的指引，来医治自己的骄傲与固执。软弱者是自感力薄与有缺陷的人，只能做小事，需要求助他人。但从软弱者身上，可学习他们听取他人意见的密友态度，乐意关注他人问题、困难、困惑的导师行为，以及能医治他人好大喜功的心态与好高骛远的柔弱谦卑倾向。卑贱人是低微人，需要俯就他人。这种低微、俯就他人的态度，可以对高傲自大者提出谦卑的导引与作出人格缺陷的诊断。被人厌恶的人总被轻看藐视，等候他人的关怀器重。但从这些人，可以学习尊重与关怀他人。他们可以成为生命与生活的导师。无有者自认无存在意义或在物质上无有，在众人心目中是无价值人，但在这无有者身上，却可看到人存在的重要与价值，即存在胜于拥有的重要。因此，无有者是生命价值观的导师与医治者。范尼云（Jean Vanier）知道残障者虽是脆弱者，但在他们身上发现生命的意义与价值，并向残障者宣布说：「你的生命有意义。」（注4）他更确信这些残障者正「呼唤人去爱、分享、怜悯，并成立共同体（community）」。（注5）

卢云在加拿大多伦多的黎明之家（L’Arche Daybreak）服事一位有严重智障与肢障的青年男子亚当（Adam Arnett）。亚当不能言，不能自我行动，更无法表达自己，是极度的弱者，但卢云却发现并告白他是：「我的朋友、我的老师、我的向导。」（注6）卢云对「专业教师、医生、护士、牙医、社会工作者、教士及政府职员」只把亚当视之为「服务对象」，而感到遗憾；他们「不能发现或接受他美丽的心灵，无比的忍耐及温柔心」。（注7）卢云进一步认定亚当是「真正的老师及真正的医治者」，因他给予的医治是属于「内心的医治」。（注8）亚当更用单纯的眼睛向他人，尤其对无法认知自我伤害的人，宣布「平安、勇气、喜乐及自由」。（注9）当卢云担心自己的工作或成就时，亚当像密友般地提醒他：「存在比行动更重要」；当卢云关注他人对自己的评价与著作时，亚当就像一位老师，安静告诉他：「神的爱比人的称赞更重要」；在卢云关心成就时，亚当像向导般引导他，「一起做事比单独做事更重要」。（注10）重度残障者亚当成了卢云的朋友、老师与向导。

4、基督教他人观的双向性意义

从他人与自己来说，基督教他人观具有双向性意义。第一，从他人来说，可重思与发现他人的特征、现状、长处、软弱等，来肯定与确定他人是另外的自己、款待的对象，是密友、导师与医治者；接着，再从这些他人的特征、现状、长处、软弱等，学习效法，并接受劝戒、指引与医治，甚至从他人的负面状况可吸取教训（不能狡猾、急躁、肤浅、偏激等教训）。

第二，从自己来说，藉他人来发现自己。换言之，把他人视作为另外的自己、款待的对象、密友、导师、医治者时，能发现自己的问题、困难、缺陷、软弱以及自我改进之处。例如，从卧床的病人或无法行动自如的残障人士身上，基督徒可以发现因忙碌追赶生活而失衡的自己，以及隐藏暴力倾向与败坏人性的自我。从易怒狡猾人中发觉自己的怒气与小聪明，并自己应改进的生命内容。

当卢云不断地与亚当相处交往，视亚当为自己的朋友、老师、向导时，便发掘到自己内心深处生命的状况、缺陷、渴望与懦弱。卢云发现亚当不仅帮助他落脚于黎明之家，更让他「植根于自己」，警觉常把自己放在崇高的理念与视角的诱惑，不可忽视「日常生活的平凡与美善」。（注11）当卢云把亚当看作密友与同伴时，卢云看到他内心深处渴望的爱、友谊、共同体与归属感。（注12）事实上，亚当挖掘了隐藏在卢云内心深处的渴望。

5、基督教他人观与四缘一般性他人观

基督教的他人观与四缘一般性他人观，是相异、相斥的。按另外自己的他人观看他人时，他人是以神的爱去爱的对象。款待的他人观，视他人是贵宾上客。密友、导师与医治者的他人观，把他人当作为学习、效法的对象，是导引者与治愈者。在基督教的他人观，他人不再是保留、算计、排斥、拒绝、敌视、竞争、打倒、争夺、取利的对象，乃是接纳善待、怜悯饶恕、欢迎礼遇、谦卑、爱与善待、亲密、恭候聆听且尊敬接受的对象。因此，在人际关系上，基督徒能摆脱四缘的局限性、偏袒性、偏向性、党派性、目的性、功利性、暂时性，与他人维持尊重、礼遇、谦卑、爱、学习与祝福的关系。