2-7第二章
（五）拥有成熟的品格自我
A 引言
论到内在自我，不能忽略品格生命。若有基督徒持有真正自我身分，自我扭曲得到修复，心理伤害也被医治，但没有成熟的品格与生命素质表现，此基督徒的内在生命难以认定为成熟。不少基督徒认为，只要「灵命好」、「灵命高深」或「与神关系亲密」，自动而自然地会具备品格生命。但实际上，品格生命并不是属灵生命的自动而自然的结果，乃要倚靠三一神，并在互动的灵修中才能拥有。笔者藉助静默、独对、合一的读经与祷告、整日灵修、随时随处灵修等向上灵修，提出基督徒品格与品格生命素质的成熟之路。
B 品格的意义、修养与形成因素
1、品格的意义与修养
简言之，一个人的品格（character），是一个人在言行举止或各种价值观、物质观、人生观等，所表现的生命素质。例如，在言行举止里所表现的正直、诚实、宽容、正义、谦卑，或暴躁、虚伪、傲慢等，都是一个人的品格表现。（注36）在价值观、物质观、人生观上，对事物价值的淡定或执迷，对物质追求的自足或贪婪，对人生的开阔或封塞等，都无疑地呈现一个人的品格。
品格的修养是什么？笔者试图把「修养」界定为对生命素质的一种培养与操练。（注37）那么，品格的修养就是对自己的言行举止或各种价值观、物质观、人生观等生命素质的培养与操练。这种培养与操练，包括反思省察、改进更新。毋庸异议，品格修养的目的是生命素质的提升与生命的成熟。
2、品格的多元形成因素
人的品格，有多元的形成因素。首先是先天性因素。从基督教的观点来说，先天性不仅是先天的性格、性情，还要包括先天的罪性与罪的倾向。先天性外向或内向的性格、淡定或急躁的性情，都形成人们品格的基底与倾向。外向的性格，容易形成积极性品格。淡定的性情在感情与情绪，较让人平稳而冷静，造成品格的稳定。另外，先天的嫉妒心不易接纳、肯定他人与自己，出现偏激与负面的品格。
第二是父母与家人的因素。人自出生开始，与父母和家人的互动、教导、影响等，对一个人品格形成有至大影响。一个人出世之后的第一品格，是藉着父母与家人形成。若父母与家人具备慈爱、温和的生命素质或品格，慈爱与温和就自然地被孩子感知，这种品格便容易栽植。若与易怒的父母、家人时常互动，易怒就影响孩子，易怒的品格会显而易见。
第三，朋友、同学、同事等周遭人，对个人品格的影响是不能忽视。在学生时期，尤其是从小学到高中，常相处的朋友与同学是一个人行为举止的模仿与受影响对象，即所谓「近朱者赤、近墨者黑」。若原先没有正义品格或正义感的人，与充满正义感，重视正义的同学常相处，往往会受正义的素质与品格影响。
第四，一个人的居住、成长、学习、社会、工作等环境，都是品格形成的重要因素。若人长期生活在不守秩序与没有规则的居住环境，此人的品格容易呈现不守秩序与没规则，反则反之。另外，人在各种环境接触的人、对象、景观、氛围的互动与影响力，也会形成人的品格。在平静山河环境里成长的人，廓然心与不执着的品格容易形成，对人、对事也比较从容不迫。
第五，品格的形成不能轻视教育。无论在家庭教育、学校教育、社会教育等教导的言行举止与提出的道德伦理，都能形成人的品格。例如，父母对孩子言行举止的教导与榜样，直接影响孩子的品格，而这种影响是终生性的。因此，有人也会说：「怎么搞的，父母没教你如何做人吗？」另外，学校里道德伦理教育，也会提升人的品格。1970年至1980年代，台湾的国民小学课程里，设立「生活与伦理」科目，以德目教育为主，强调四维、八德、三达德及青年守则。在国民中学则有「公民与道德」科目，其教育重点在「健全的个人」、「美满的家庭」、「完善的学习」、「进步的社会」、「富强的国家」、「和平的世界」。（注38）蒋介石对「生活与伦理」与「公民与道德」强调说明：「前者必须着重生活教育与人格教育；后者则必须着重民族精神教育与民族道德教育。然此亦并无轻重先后之分，彻上彻下，仍属同条共贯」。（注39）台湾的政府与领袖期望藉学校的道德伦理教育，把中国传统与民族道德注入小学与中学生的生活。
在中国，中国共产党也非常重视从小学开始培养品格的道德与文明礼貌教育。1986年9月28日，中国共产党第十二届中央委员会第六次全体会议的《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》里，特别强调：「加强社会主义民主和法制的建设，根本问题是教育人。要从小学开始，在进行理想、道德、文明礼貌等的教育的同时，进行民主、法制和纪律的教育。」（注40）中国共产党希望从小学开始，藉着教育能培养有道德与文明礼貌的个人品格。
第六，不同国家与民族所持有的国民性、社会道德与传统伦理，也塑造人的品格。中国人注重面子、权威、保守、谦让。（注41）传统与明治维新之后的日本人，崇尚人与人之间的义务与义理、敬、报、荣誉等。（注42）韩国人的排辈次序、面子、重学缘、地缘、学缘的民族特征，在人际关系与社会伦理不难看出。（注43）这些国家人民所持有的不同国民特质、社会道德与传统伦理，让各国人民重视不同的品格内涵。中国人的面子与谦让、日本人的荣誉、义务与义理，韩国人的排辈次序与面子，都成为各国人看重的品格。
第七，社会或国家政府所倡导的道德运动，也形成人的品格。（注44）从1934年至1949年，中华民国政府推动「新生活运动」。这是全国范围推动的公民教育运动，冀望提升人民的道德伦理素质。新生活运动提倡纪律、品德、秩序、清洁等，教导中国传统的礼义廉耻，并在行为上不随地吐痰、丢垃圾，养成整洁的习惯，提升人民的素质与品格。（注45）
1963年3月5日，从毛泽东亲笔题词「像雷锋同志学习」开始，全国性「学雷锋运动」正式开展。雷锋原是军人，二十二岁因公殉职。中国共产党希望藉着「学雷锋运动」研读《雷锋日记》，让全国人民学习雷锋的榜样来忠于革命、忠于党；在日常生活里，学习主动地帮助他人、勤俭节约，树立「好人好事」。（注46）当时，「学雷锋运动」激发了人的革命情操与对党的忠心，对不少人注入舍己助人的生命素质与品格。（注47）
2012年11月，中国共产党第十八届大会时提出「社会主义核心价值体系」，并强调倡导富强、民主、文明、和谐（国家层面的价值目标）、自由、平等、公正、法治（社会层面的价值取向）、爱国、敬业、诚信、友善（个人层面的价值准则）等十二点核心价值观。（注48）其中爱国、敬业、诚信、友善等四点，是属乎个人层面的价值准则，这是中国人民从十八大之后必备的品格素质。（注49）
第八，毋庸置疑，自己是自我品格形成的最重要且最终负责者。每个人在自我世界里，对各种品格形成因素进行理解认知、选择接受、确定整合中形成自己的品格。另外，一个人也按照自我认识来表现品格。例如，肯定的自我在言行品格上不易消极绝望。自卑的自我观或自我意识，在品格上常显出退缩与自封。因此，自己的品格不能归咎于他人、环境、社会道德、传统伦理、教育、国家等。自己是自我品格的最终负责者。
C 灵修与品格
1、与神亲密相交与品格
圣经记载很多与神亲密相交或与神合一的人，经历生命素质的变化与品格的提升。这些人的生命素质与品格并非自动而自然的提升，乃在持续而反覆的与神亲密相交，或与神合一的经历里，逐渐形成与变化。原先过着「抓」的人生，喜欢用策获利，而具有强性个性的雅各，透过伯特利天梯的神同在（创28：10-22）、在母舅拉班家里蒙神保守与祝福（创30：25～31：16）、在雅博渡口与天使摔跤、面对面上帝（创32：30）等的经历后，生命素质与品格逐渐地产生变化。雅各的品格变化表现在他能「一连七次俯伏在地」，自称为「仆人」，称以扫为「我主」，并且让他的妻子、孩子与使女们都在以扫面前下拜（创33：3-17）。从不向人低头的强性雅各，在持续而反覆地与上帝相交里，持有谦卑、低头的生命素质。
先知约拿是充满正义且一无畏惧的人，也是脾气火爆的人。约拿不仅抗拒上帝的召命与指示（拿1：1-3），还敢向神多次发怒、顶撞（拿4：1-4、8-9）。但当他持续而反覆地与丰盛慈爱、恩典的上帝对话交流，经历上帝对外邦人的爱之后，原先迫不及待地顶撞上帝的约拿，却无言以对、息怒安稳（拿4：1-11）。约拿不出言、安静、息怒，是他反覆而持续地与上帝面对面独对、静默的结果。
2、灵修对品格的塑造与形成
灵修对人品格的塑造与形成，具决定性影响是不容怀疑的。首先，对神的敬畏与虔诚，是基督徒生命素质与品格的基础与依据。正如圣经所说：「敬畏耶和华的，远离恶事」（箴16：6），「敬畏神，得以成圣。」（林后7：1）真正而无玷污的敬虔，表达在言语的节制，对弱者（孤儿寡妇）的怜悯、爱心、关照，以及保持圣洁品格（雅1：26-27）。若有基督徒与神有亲密相交或与神合一，虽不是自动而自然，但在持续而反覆与神相交合一经历中，生命素质或品格的变化必须要发生。反过来说，若有基督徒与神有亲密相交或与神合一，始终没有产生生命素质或品格的变化，此人的与神亲密相交或与神合一便值得怀疑。这种相交可能是一种虚假的宗教经历与习惯，只有表面与形式的与神合一，如同耶稣时代的法利赛人。
第二，基督徒的品格，是在反覆而持续的灵修中塑造与形成。反覆而持续是指品格不可能在短期完成、一帆风顺、一蹴而就，乃在长时间、试炼低潮、失却不前的反覆而持续的过程中塑造与形成。在这里，笔者以向上的灵修为途径，对品格进行反思省察、改进更新，来探讨品格的塑造与形成。
最后，品格的塑造与形成，是按照灵修的三个原理进行。在主动的原理里，基督徒对生命素质或品格的改变，必须要有主动性意愿、渴慕、回应与顺服的态度与行动。在被动的原理里，基督徒谦卑自己，在上帝恩典与圣灵更新中，经历品格的塑造与改变。在互动的原理里，基督徒反覆而持续地在主动与被动的呼应里，经历品格的不断塑造。
D 拥有成熟品格自我的灵修
1、引言
基督徒的品格自我，是指基督徒真正自我的生命素质与品格，即作为神的儿女、神所爱而喜悦的人、神所拣选的人的生命素质与品格表现。简言之，神儿女的品格是爱仇敌，为逼迫自己的人祷告，结出上帝光明儿女的一切良善、公义、诚实的果子，顺服神的品格。神所爱且喜悦之人的品格，必须具备上帝的爱，凭爱心行事，禁止淫乱、污秽、贪婪的行为，不说与神儿女不相宜的淫词、妄语和戏笑的话；总说感谢的话，以及顺服神、圣洁、行善和捐输行为。
神所拣选的儿女，意味着蒙神得救与成为上帝作品的人。蒙神得救的品格是在基督里新人的品格，有「有真理的仁义和圣洁」，「在知识上渐渐更新」。蒙神得救的品格也是「脱离黑暗的权势」而不放纵肉体私欲，不按肉体和心中喜悦去行，离开「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」。蒙神得救的品格更显示基督是主的生命品格。另外，作为上帝作品的品格是被上帝塑造的品格，是像神、像基督的品格。当基督徒有了合乎基督徒真正自我的身分、生命与生活的品格生命与品格自我时，才能持有成熟的基督徒内在自我。
2、静默
静默，是基督徒拥有成熟品格的首要灵修。静默的暂停言行，是基督徒走向成熟品格的第一步伐。在暂停言行里，基督徒对自己的品格状况作反思省察，即作为神的儿女、神所爱而喜悦的人、神所拣选之人的言行举止的反思省察。另外，暂停言行之所以重要且必要，是它能「勒住」言行品格（雅3：2-3）。有了言行的暂停，基督徒能停止品格状况出轨，中止品格问题延续。若在言行的暂停中，持续地没有风浪，可直接进入第三阶段的深层聆听神与专注神。若品格风浪突然出现，需要在第二阶段叫醒耶稣里面对、处理与平息。
基督徒的品格风浪，是指作为神的儿女、神所爱而喜悦的人、神所拣选之人的品格上出现的贪婪、谎言、不诚实、诡诈、不义之怒、骄傲、狂妄等的狂潮。在叫醒耶稣的求救耶稣里说：「耶稣啊，我的谎言怎么又出现了，求祢让我脱离谎言」；「我的谎言品格，让自我感觉痛苦。耶稣，求祢救我」。
在叫醒耶稣的唤醒自己里，把品格风浪中无力软弱的自己交给耶稣，按品格风浪自我来看待自己的主权交给耶稣，自己退在耶稣膝下，按照真正自我来认识自己。此时，基督徒作宣布与提醒：「耶稣，我看到我谎言品格的虚妄软弱，我不接受谎言自我，我要按祢给我的真正自我来看待自己」；「我拒绝谎言品格，谎言品格与神儿女新人的品格不能一致」；「耶稣啊，有时魔鬼对我说：有好品格，有什么用处呢？不都是自己吃亏、自讨苦吃吗？我要拒绝魔鬼的欺骗」。
最后，在叫醒耶稣的等候耶稣里，基督徒聆听耶稣对品格风浪与谎言品格的斥责，并宣布：「耶稣，请祢斥责谎言风浪，让我接受祢对谎言品格的斥责」，并在专注神中，等候耶稣平息风浪。
在静默第三阶段的深层聆听神与专注神里，基督徒要聆听上帝对真正自我品格的省察声音，与对品格要求的爱之呼唤。基督徒更要专注持有真正自我品格，是上帝的心意、旨意与作为。在聆听神与专注神里，宣布与提醒也要相随。
随着先前静默三个阶段的进深，基督徒要预备自己，发出合乎神的属性、旨意与作为的真正自我的品格言行。在静默的出口，基督徒真正自我的品格开始表现。
3、独对
独对，是成熟品格塑造的熔炉与场地。首先，在与神的独对里，基督徒可以经历至高完善品格的三一神属性、旨意与作为。例如，父神的慈爱、公义、信实品格，圣子的谦卑与顺服品格，圣灵的服事与谦和品格。基督徒在独对中，先经历三一神至高完善的品格，才能清楚地认知自己品格的现况、缺陷与追求目标。
第二，在独对的上帝光照里，基督徒能澈底反思省察自我品格。在上帝完备光照之下，基督徒的品格状态澈底显露。基督徒可察觉自己品格是否合乎三一神属性、旨意与作为的至高完善的品格，以及神的儿女、神所爱而喜悦的人、神所拣选的人的言行举止标准。有了这种察觉，基督徒就能对自己品格作逐一认罪与悔改。认罪与悔改是品格洗炼的第一要务，更是在上帝面前塑造品格的前提与条件。
基督徒在深入的独对光照下，在互动的灵修原理里，经历品格的塑造与更新。基督徒在独对光照里，必须主动地渴望真正自我的品格，把自己交托在上帝手中，等候上帝的塑造与更新。在独对的互动过程里，基督徒要持续而反覆地宣布与提醒：「我拒绝谎言的品格，谎言品格与神儿女的良善、公义、诚实品格是不合宜的」；「我要穿戴神所爱而喜悦之人的品格，禁止谎言，只说感谢与圣洁的话」；「我不接受肉体的私欲，杜绝放纵私欲，要像神、像基督的品格与生命素质」。
4、合一的读经
合一的读经，为成熟的品格提供尺标与目标。（注50）成熟品格的尺标与目标，是圣经中三一神属性、旨意与作为的至高完善的品格，以及作为神儿女、神所爱而喜悦的，与上帝拣选者的真正自我品格内容。在主动的读经，基督徒必须读出这些成熟品格的尺标与目标内容。在被动的读经，反思自己的品格与这些完善成熟品格尺标与目标的差距，寻索与这些完善成熟品格尺标与目标合一的具体实践事项。例如，上帝有公义、信实的属性，我有吗？我的谎言品格，肯定无法与公义、信实的属性合一，我当悔改什么？今日，我该如何与上帝公义、信实的属性，以及真正自我的品格合一，该如何具体实践，才能摆脱谎言品格呢？
5、合一的祷告
基督徒成熟自我品格，在合一的祷告里被调整提炼。合一的祷告是基督徒以先前合一读经为基础，经历神的儿女、神所爱而喜悦的人、神所拣选的人的言行举止与品格的调整提炼厂。在合一的祷告第一阶段的宣布与祈愿里，基督徒宣告自己是神的儿女、神所爱而喜悦的人、神所拣选的人，任何不符合真正自我的品格，都不配，都要拒绝，并说：「上帝啊，除去我谎言的劣质品格」；「一切淫乱、污秽、贪婪的品格，我不接受」；「上帝啊，让我拥有祢的公义、信实的属性与品格」；「圣灵啊，我祈愿祢来治死我的谎言品格，不让谎言启动」。
在第二阶段的合一祷告里，对当日读出三一神的属性、旨意、作为，以及基督徒品格的尺标与目标，作具体论述与对话式祷告。在论述中，基督徒对自己没有活出真正自我的品格问题认罪悔改，对无法活出真正自我品格的困扰、问题、挣扎向神表白，并请教上帝该如何调整自己的品格。另外，在此对话祷告里，基督徒还要让自己在祷告中进入静默与独对，安静聆听神、专注神，接受上帝的光照，深入反思省察自己的品格，与神的属性、旨意与作为契合，经历品格的调整与提炼。
在第三阶段的合一祷告里，为反思与具体实践事项进行对话祷告。在第三阶段的合一对话祷告里，基督徒在经历品格的调整与提炼中，祷告说：「我看到我的谎言品格无法与公义、信实的属性合一，上帝啊，我该如何呢？」；「今日，我愿意与上帝的公义、信实的属性合一。上班时，在同事面前，时刻提醒自己不说谎言，摆脱谎言品格，能像祢一样有公义、信实的品格」。在祷告中，可作品格的宣布与提醒：「与上帝和公义属性不能合一的谎言，我弃绝你。」
6、整日灵修
整日灵修，是按照清晨的合一的读经与祷告，为拥有成熟品格，整日进行反思、提醒与持续实践。在中午，基督徒对上午时段的品格实践作反思与省察，并提醒自己在下午持续实践。例如，在上午反思是否说了谎言？是否与上帝的公义、信实的属性合一？下午该继续做什么？若环境允许，作品格的宣布与提醒。
在晚上灵修，对整日的品格实践进行反思、感恩与祷告。基督徒反思整日实践的内容与状况，作品格的宣布与提醒，并以祷告作总结。中午与晚上灵修中，对品格的反思与实践内容务必作记录。这些纪录内容是自己品格的报告、状况与历程。基督徒在平日或周末经常翻阅品格纪录，晓知与监督自己的品格状况、问题，并实践品格更新事项，可追踪自己品格更新与提升的轨迹。
7、随时随处的灵修
基督徒在随时随处的灵修里，随时随处活在神的儿女、神所爱而喜悦的人、神所拣选之人的言行举止与品格。藉着「五分钟」静默、外观内察、耶稣生平默想、活在神的尊前等，随时随处对真正自我的品格进行反思、省察、调整与塑造，来抵御各种品格的挑战、冲击、考验与软弱。
基督徒在外观内察里，随时随处藉着所看见的周围景观、物体对象、人物等，对真正自我的品格作随时性反思省察、调整、塑造与提升。无论是比较观察模式或置换观察模式，专注观察对象的特征、性质、作用等，省察自我品格现状，调整自己能拥有神的儿女、神所爱而喜悦的人、神所拣选的人的品格。
耶稣生平默想，对基督徒拥有的品格内涵、内容与目标极为重要。因为，耶稣是基督徒品格效法的榜样（林前11：1），是品格更新的终极形像（弗4：24；西3：10），更是基督徒真正自我的完备人、完全人。在耶稣生平默想的四个步骤中，紧密地观察耶稣言行中真正自我品格的典范，在效法耶稣品格，并与耶稣品格合一里，反思、省察、调整自己的品格，寻索更新品格的实际内容与行动。
在随时随处遵行神的话语、追随圣灵、活在神的律而能自律地随时随处活在神的尊前里，基督徒可以活现真正自我的品格，结出成熟品格的果实。在随时随处遵行神的话语里，基督徒落实圣经里上帝赋予、认定、期盼的真正的自我品格。基督徒按照圣经来反思、省察、调整自我品格，在遵行上帝话语中，经历真正自我品格的塑造。在随时随处追随圣灵里，基督徒随时随处因顺从圣灵，接受、确定、持有圣灵所赐的品格果实（加5：22-23）。与此同时，基督徒要不顺从属肉体的品格与拒绝情欲的品格。基督徒在随处追随圣灵中，紧紧地倚靠更新的圣灵（约16：13；多3：5），并在圣灵的更新里，持定与活出真正自我的品格。在随时随处活在神的律而能自律里，基督徒的品格在圣经与圣灵的规范、统治、规则之下，表现出真正自我的自律成熟品格。此自律品格，让基督徒不脱离真正自我的品格规范，体现成熟品格。
8、成熟的品格操练何时了？
基督徒的品格操练到何时呢？首先，基督徒是上帝塑造杰作与作品的对象（弗2：10），上帝的塑造不是一次性或短期性塑造，是终生性塑造。因此，基督徒的品格塑造是一生持久之事，品格的操练要持续不断。另外，基督徒所持有的罪性、旧人的倾向、肉体的情欲、罪的挑战与诱惑，都是天天、随时、一生持久地冲击基督徒生命素质与品格。因此，基督徒要天天、随时、一生持久地塑造品格。只要活在世界，品格塑造是没完没了的事。再次，基督徒是神的儿女、神所爱而喜悦的人，神所拣选之人的生命素质与品格表现不可能因今日拥有或活出，明日就自动而自然地能拥有或活出。品格操练是天天的事。人的品格无法「一日品格，永远品格」。
E 拥有成熟品格自我的灵修范例
1、国才火爆脾气与神经质言语的转变—「五分钟」静默与耶稣生平默想
国才是冲动表达喜怒哀乐的基督徒。当他遭受他人的嘻笑或侮辱时，通常无法控制自己的脾气，会立即回应。国才对火爆脾气与负面情绪性言行常有无奈与悔意。当他学习操练「五分钟」静默与耶稣生平默想后，发现这对情绪稳定与脾气控制非常有帮助。在持续而反覆的操练中，他的生命素质有了改变，品格也有提升。
首先是「五分钟」静默。当国才面对他人的嘻笑或怒气时，就立刻告诉自己：「他人嘻笑与发怒状态，就是进入『五分钟』静默的时刻。」然后就开始「五分钟」静默，暂停一切所欲言行，也暂避人与环境。在安静处，他求救耶稣，向耶稣倾诉他人的嘻笑，以及自己的火爆脾气与负面情绪。求耶稣赐他平静息怒之心。在唤醒自己里，国才把忿怒品格风浪中，软弱无力的自己交给耶稣，以忿怒品格来看待自己的主权交给耶稣，退在耶稣膝下，渴望以真正自我来认识自己。他也作宣布与提醒：「耶稣，我看到自己的火爆脾气，我不想以忿怒自我看自己，我把自我认识的主权交在祢的手中」；「我要按真正自我来认识自己」；「耶稣啊，让我不被火爆脾气征服，能活出忍耐与柔和的品格，以耐心与淡定，来克服火爆脾气与负面情绪」。
当国才的火爆脾气与负面情绪减弱，品格风浪的指数维持在2-3时，就进入深层的聆听神与专注神。他渴望聆听上帝对作为上帝儿女忍耐与柔和的品格，反思要求与爱的呼唤。另外，他也专注于上帝的忍耐与柔和的属性、旨意与作为，并提醒自己持有忍耐与柔和。
在持续与反覆的深层聆听神与专注神，他经历原先的火爆脾气与负面情绪渐消，而且非常渴望说出并行出忍耐与柔和的品格。在每次的操练中，虽有波折与困难，但他能持定平安、忍耐与柔和，结束「五分钟」静默，回到原先处所来面对人与工作。国才发现这样的操练，不仅杜绝自己陷入火爆脾气与负面情绪的言语，还能让他渐渐持有忍耐与柔和的品格。
国才认为耶稣是他品格效法的榜样，他也非常渴望像耶稣。每当搭地铁或公交车，他就作耶稣生平默想。有一次，以耶稣被捕、钉十字架之前受审的生平事迹，作耶稣生平的默想（约19：1-16）。在这段事迹里，国才默想耶稣接受兵丁的鞭打、戏弄与手掌击打。国才注意彼拉多与耶稣的对话。彼拉多说：「……你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？」（约19：10）耶稣却回答说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我……。」（约19：11）
国才继续观察耶稣与祂的品格表现。受审时，耶稣肯定他们的审判是因「从上头」来的权柄。因耶稣对上帝权柄的肯定，受审之事才能发生，耶稣欣然接受审判。耶稣更确定祂必须藉这审判，被钉死在十字架，才能完成上帝救赎人类的旨意与作为。因此，受审时，祂安静自己、忍耐，并节制自己的情绪，心中淡定与坦然，禁止任何情绪性言行。
在第三步骤里，国才把自己置换为耶稣。他默想，若我是耶稣，在那个处境，会有怎样的言行与品格表现？若我被兵丁鞭打、戏弄，我的反应会如何？我会不会喊冤，甚至用自己的能力来进行报复呢？若我如此反应，是否表示我的品格出了状况呢？我会不会像耶稣，以认定上帝权柄来解读自己所受的审判呢？若我能确定上帝对审判的旨意与作为，是否能像耶稣一样安静、忍耐与节制，禁止情绪性言行呢？最后，国才也默想他要效法的耶稣品格榜样与内涵。
在第三步骤里，国才深入地察觉自己没有耶稣的言行与品格表现，看到自己与耶稣之间的品格差距，因而作省察与悔改。他想到自己平日遭受人们的嘻笑或侮辱时，总是无法控制脾气与作情绪性回应。他为自己劣质的生命与品格向神认罪。他因自己没有活出基督徒真正自我的忍耐与柔和的品格感到惭愧，更为自己无法与耶稣的生命素质一致而忏悔。国才想到耶稣顺服上帝赐给彼拉多的权柄。他从未想过，上帝把那些嘻笑或侮辱他的人放在他周围，是上帝主权性计划与安排，是他生命素质与品格改变的机会。他第一次为上帝如此的计划与安排感谢神，对上帝说：「感谢神，若不是祢主权性计划与安排，那些嘻笑或侮辱我的人，无法在我身旁」；「感谢神，安排他们来塑造品格，改变生命素质。特别让我拥有忍耐与柔和的品格」。国才又提醒自己说：「这些嘻笑侮辱我的人，是让我具备耶稣生命素质的老师，我要欢喜地接受他们」；「他们的嘻笑侮辱是改变我脾气，提升品格的激励言词」。
国才持续而反覆地作耶稣受审生平事迹默想，常为自己与耶稣的言行一致祷告。当他无法避免与说嘻笑或侮辱话人的接触时，总提醒自己要效法耶稣，把这些人看作为自己品格提升的老师。在嘻笑侮辱的言辞里，禁止自己发出情绪性回应，让自己与劣质品格隔绝。他渐渐察觉到自己的火爆脾气消弱，情绪性言语也很少出口。
2、晓馨对得罪自己人的看法与态度的更新—合一的读经与祷告、整日灵修
晓馨因同事向她传福音而信仰基督。信主之后，觉得信耶稣真好，心里充满平安与喜乐。她每天读圣经，不仅了解上帝与信仰，更明白如何过基督徒的生活。当她学习了合一的读经与祷告、整日灵修之后，早上起床，立即作合一读经与祷告，也作整日灵修。这些灵修让她对人们的看法，特别是对得罪她之人的怀恨心与无法饶恕之心带来改变。
有一天，晓馨读罗马书十二章9至21节。她看到上帝的属性与旨意是不以恶报恶，反而是爱仇敌、以善胜恶；也发现上帝对她犯的罪，不立刻施报，给她机会悔改，继续善待她。这些上帝的属性、旨意与作为，深深地触及了她平素怀恨与记仇的生命状态，和无法谅解与饶恕的品格。她渴望与上帝的属性、旨意与作为合一。在笔记簿里，她记录了当日要对得罪她的同事打招呼，制止自己不怀恨，买小点心送得罪她的人。在合一祷告里，她流泪祈愿与上帝不以恶报恶、爱仇敌、以善胜恶合一的属性、旨意与作为合一，祈求圣灵赐她力量，向得罪她的人打招呼、不怀恨、送点心。她还在祷告中宣布：「不要以恶报恶」；「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝」；「以善胜恶」。
晓馨上了班，先为自己祷告，求神赐她爱心，除掉心里的怀恨。祷告后，当她看到得罪她的同事，能马上说：「早安。」那位同事感到莫名其妙，没有理会晓馨。晓馨为自己打招呼而感恩，然后对自己说：「从今以后，这些得罪我的人，不再是我恨恶的对象，也不是报应的对象，是善待的对象。我不能以恶报恶，要以善胜恶，要活出上帝儿女的生活。」
在中午灵修，她反思省察上午的合一读经的实践，认为她已经做好了，但却忘记买点心。她立刻去买小点心，预备送给同事。下午在送点心之前，晓馨作了祷告，希望同事接受。没想到，同事被晓馨突然送点心的举动呆住，接受了点心，还说：「谢谢。」送完点心，她对同事的怀恨心似乎不见，且充满了喜乐。
晚上灵修，晓馨为一天的灵修落实感恩，不仅打招呼与送点心，而且发现对得罪她同事的怀恨心消失。晓馨乐意天天落实「不要以恶报恶」；「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝」；「以善胜恶」。
第二天，晓馨虽然读了罗马书十三章1至14节，落实当日合一的读经与祷告的内容，也愿意继续落实前日的「不要以恶报恶」；「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝」；「以善胜恶」。她希望自己对得罪他人的看法与态度，能澈底改变。在上班的路上，她一直提醒自己：「得罪我的人，不是我报应的对象，我要给他吃的，喝的。我要行善，以善胜恶」；「这些人是我爱的对象，善待的对象」。上了班，晓馨还是对那位同事先打招呼、微笑，在公司看到她搬运东西，便连忙帮助，甚至还帮同事倒热水。之后，她与同事的关系改善。那天晚上，晓馨在笔记簿里，记下所有得罪她之人的名字，不仅每天为这些人祷告，而且每天落实善待行动。
晓馨的善待行动反覆且持续地做了一段时间。在日常里若有人得罪她，她马上提醒自己：「这位得罪我的人，不是我报应的对象，我要给他吃的，喝的。我要行善，以善胜恶」；「这个人是我爱的对象，善待的对象」。她发现自己对得罪她的人的想法有了改变，不存怀恨之心，反而能饶恕。她的生命与生活，充满了对人的谅解、饶恕、善待心与爱心。笔记簿里得罪她的名字，也渐渐减少。
