2-6第二章

（四）医治心理的伤害

A 引言

所有人都有心理伤害，基督徒也不例外。若人的心理伤害没有被医治，伤害只能长期而反覆地摆布人，给人极大的痛苦与折磨。基督徒的心理伤害，会严重地影响向上的灵命。首先，心理伤害让基督徒对向上灵命的追求失去动力与兴趣，对向上灵修的进行感到无力感，阻碍基督徒与神合一。第二，在心理伤害凸显或被心理伤害严重控制时，虽在进行向上的灵修，但这种向上的灵修并不具备实效性，反而对神有距离感，无法经历神，会落在「灵性低潮」里。另外，向上的灵修也无法让一个持有严重心理伤害的基督徒，自动而自然地从伤害中逃脱或被医治。

毋庸置疑，基督徒必须要严肃地面对与医治自己的心理伤害。有关心理伤害的医治，在一般心理辅导学、一般心理治疗、精神医学，以及基督教的辅导学与心理治疗学等，都有不同的医治途径与治疗果效。（注27）但是笔者试图藉助向上灵修的模式与进路，进行心理伤害的医治，即心理伤害医治的向内灵修。这种向内灵修是医治心理的伤害，并让基督徒活在上帝所赐真正自我的身分、生命与生活里，具有基督徒成熟的自我。

心理伤害医治之向内灵修的可能性，在于三一神是医治的上帝。三一神是创造人的神，也诊断人内心「伤痕」的损伤与严重性（耶30：12-13；弥1：9）。神要医好伤心人，裹好人们的伤处（诗147：3；赛30：26），使伤痕「痊愈」（耶30：17）。耶稣在世上，不仅医治人肉体的疾病，更医治人的内心，赐下内心的平安（可2：1-12，5：15、34）。圣灵是劝慰师（约14：16、26），祂慰藉人的内心与内心伤害（徒9：31；罗14：17；加5：22-23）。

笔者藉助向上灵修，来面对与医治心理伤害。因此，基督徒务必熟悉向上灵修的内容、步骤与程序。正因三一神是医治人心理伤害的上帝，心理伤害医治的向内灵修，必须在三一神的主导与作为中进行。医治人内心伤害的主体是三一神，而非受伤者自身，更不是向内灵修的模式与方法。基督徒对上帝持定信心，相信在三一神的手中，必得医治。

B 心理受伤人的写照

首先，除了极度严重情况之外，心理受伤人在平素或常态里，个性、脾气、品格、情绪、思想、观念、言语、行动等，表现得「正常」。但是，这些「正常」表现遇到慌张失措、情绪低落、自我感觉差、突来的冲击、过去伤害记忆的重现等情况时，伤害重新被激荡。人在自觉或不自觉中，被激荡的伤害自动而自然地表现在自己的个性、脾气、品格、情绪、思想、观念、言语、行动中，让伤害重演重现，又一次长时间陷入伤害的痛苦与折磨。（注28）

第二，心理受伤人因内心深藏伤害，常处在惧怕、过度敏感、情绪不定、伤感的景况中。因此，心理受伤人在日常，容易随时受伤害，再度陷入痛苦折磨与控制。当人落在伤害的控制与痛苦里，虽活在现今，同时也活在过去与未来里。现今的伤害有过去伤害的梦魇；现今的伤害对未来无望、不安。这是受伤人的特征与写照。

第三，心理受伤人若没有及时处理或医治伤害，心理伤害因长期、反覆、根深蒂固、不能自拔、无法逃脱，在人心里生发苦毒（bitterness，弗4：31）。苦毒在人心，形成一种恶性的个性、脾气、情绪、思想，或极其偏激与负面的自我扭曲。对自己，苦毒会加重原有的扭曲，让自己持续嫉恨、敌视、恶念等，自我负荷与痛苦深重；对他人，苦毒以嫉恨、敌视、不满、冷漠、攻击、不肯饶恕等表现出来。（注29）

第四，心理受伤人往往按照自己的伤害，在有意与无意中，伤害他人，特别是家人或周围人。在平常，受伤人对非家人或非周围人表现得「正常」，也能压制自己的伤害。但在无法控制自己时，还是会伤害人。受伤人对家人或周围人，会情不自禁地、自动而自然地显露发泄伤害，并在伤害他人中自我失控。伤害显露后，又因自己伤害他人，而陷入懊悔与痛苦里。因此，心理受伤人的人际关系是不安不和、容易破裂的，而家人或周围人对心理受伤人常「受不了」、「敬而远之」。心理受伤的家人，尤其子女是伤害的承接人。子女容易成为二度受伤者或二手受伤者。

第五，心理受伤人的伤害若不能医治，伤害会持续一生。伤害不会因岁月的流逝而自动自然地被医治，所谓「岁月疗伤」是不可能的。因此，受伤人务必要医治自己的伤害；若不然，只能持续地负伤度日，终生在伤害的痛苦折磨里，负伤死亡。

C 心理伤害的来源

正如人的扭曲有他人、人际关系、环境与遭遇、自身的形成来源，人的心理伤害也相同。首先，人出生后，无论是家人、邻居、朋友、老师、同学、工作关系人、教会的牧者或信徒等，都能成为心理伤害的来源。人的伤害来自这些人的斥责、排斥、厌恶、拒绝等的言语、态度与行为。尤其是在幼儿或童年阶段，父母与家庭同居者所给的伤害，是严重的伤害，影响一生。（注30）

第二，人的心理伤害在人际关系中形成。在人际关系所遭遇的各种冲击、破裂、离散、困境、标签、评价等，都造成人的心理受伤。例如，家庭关系中，父母爱的缺失与父母的离婚，是子女极大受伤的原因。另外，婚姻关系的破裂、交友关系的断绝、工作关系的失信、霸凌与打击等，也产生心理伤害。

第三，人所面对的突然意外、无预警、打击性环境与遭遇，会造成人的心理伤害。居住环境突然遭袭地震、台风、水灾、迁移等的冲击，社会环境经历「革命」、「运动」、「新政策」、强制压迫等的变局，以及无预警地遭遇严重疾病、感染病、失业、落榜、暴力袭击、性暴力、意外等，都产生突发而打击性的心理伤害。

第四，人心理的伤害更有自身的来源。首先，与人的扭曲一样，人的罪性或先天性罪的倾向，例如，恶念、苟合、嫉妒、骄傲等，对各种他人的言语、冲击、变化等，过分反应、轻易猜测、选择接受、负面解读，造成心理伤害（耶30：12-17）。有人生性过分猜忌，常以猜忌心去怀疑他人的言语与行动，轻易而负面地猜测他人的言语或过分反应，都让自己受伤害。有人持顽硬而嫉恨的倾向，因此对他人失误的言语与行动，选择不接纳与不饶恕，让自己怀恨与排斥心加重，导致自我受伤。

其次，自己的负面与偏激的思想倾向，特别是严重的宿命论（命运观、预定论）与悲观论的思想倾向，容易在思想上迎接各种冲击而心理受伤。有人常认定自己「命苦」，习惯地解读突发的环境灾难或遭遇打击，是一种「命运」、「报应」、「预定」。因此，负面与偏激的思想倾向，就容易成为一种悲观、负面、消极、虚无的心理平台，随时被外在的伤害霸占。

结论来说，人的内心伤害有他人、人际关系、环境与遭遇、自身等方面的形成来源，其中最重要的来源是自身。若一个人对外来的伤害言行不过分反应、不轻易猜测，也不以负面来迎接选择，解读整合，此人不一定会有心理伤害。因此，人的心理受伤不能全归咎于他人或环境与遭遇，自己是心理受伤的最重要负责者。

D 为什么人的心理伤害会持续与无法摆脱？

为什么人的内心伤害会持续而无法摆脱呢？为什么人会不断地活在内心的伤害里呢？首先，伤害的持续乃因人对伤害持有放任自流、任凭的态度。当伤害再度出现时，自己有意无意地迎接伤害，持续让伤害影响与摆布自己，允许伤害长时间在内心活动。另外，放任自流与任凭也表示自己不去面对与处理伤害。因此，在伤害来临时，持束手无策的态度。

第二，没有及时而持续地处理与医治，以致无法得到医治。不少心理受伤人也曾尝试过各式各样的处理与医治途径，但问题在于没有及时而持续地进行医治。其实，所有的伤害，都是长期而反覆地在人心形成，所以伤害的处理与医治也必须是长期而反覆地进行，不能轻视或放弃医治。

第三，很多人对伤害采取命运式的接受或「没办法」的态度，导致人不断地活在内心的伤害。在很多心理伤害人中，常听到：「我的心理伤害是天性的，不能改变、无法医治」；「什么方法都试过了，我就是没办法，只能这样」。当人持续接受命运式或「没办法」的态度，心理伤害只能持续，无从得医治。

E 医治心理伤害的灵修：两种情况

1、引言

医治心理伤害从两种情况进行。第一，心理伤害尚未表现或未启动情况。这种医治是对心理伤害医治的预备或预工，其目的在消减伤害启动的机会，或杜绝抵御伤害的表现。若基督徒在第一情况进行医治，伤害突然启动时，即刻进入第二情况。第二是心理伤害开始表现或启动的情况。在第二情况里，基督徒不仅面对、处理，更要医治心理伤害。笔者以向上灵修的静默、独对、合一的读经与祷告、整日灵修与随时随处灵修为基础与途径，来面对、处理与医治心理伤害。

2、第一情况：心理伤害尚未启动

a 第一步骤：认觉

在心理伤害尚未启动的情况下，基督徒在静默与独对里，对自己的伤害要有认觉。认觉是理性、经验、信仰上对心理伤害的认知与察觉。这是面对、处理与医治的第一步。（注31）基督徒可直接从伤害的形成来源，认觉伤害内容与伤害来源。因此，要回思过去哪些自身的问题、他人、人际关系状况、环境与特别遭遇等造成了自己的伤害，其内容是什么？

另外，基督徒也可以从自己的伤害表现，来认觉心理伤害。现今自己的伤害，如何以负面与偏激的个性、脾气、品格、情绪、思想、观念、言语、行动等表现出来，又如何以长期、反覆、根深蒂固、不能自拔、无法逃脱等性质存在，带来严重的痛苦与折磨。基督徒在静默与独对的认觉里，清楚地认知、分辨、察觉、确定，自己伤害的来源与内容之后，再进入警惕的步骤。若在认觉里，遇到风浪指数持续3以上的风浪时，要紧急进入静默叫醒耶稣的求救耶稣、唤醒自己、等候耶稣，来面对处理伤害的风浪。若风浪指数比原先减弱1-2时，便可以进入第二步骤的警惕，或第二情况的第二步骤来面对、处理与医治伤害。

b 第二步骤：警惕

警惕是在理性、经验、信仰上，对心理伤害作警戒性宣布与提醒。从心理伤害来说，警惕的目的有二。其一是消减伤害的启动机会，或杜绝抵御伤害的表现。基督徒可宣布说：「我不接受伤害带给我的冲击与影响」（理性上）；「若我按照伤害来说话，必定肯定说错话，又会陷入长时间的痛苦与折腾里」（经历上）；「我的伤害与神所爱而拣选的儿女自我并不相配，我拒绝伤害的自我」（信仰上）；「我有伤害，也被伤害折腾过。我要警觉，不能再陷入伤害，不能再被伤害摆布」（理性上、经历上、信仰上）。

警惕的另一目的，是提醒自己活出真正自我，不再是受伤的自我。基督徒当提醒自己说：「阻碍我活出真正自我的任何伤害，我都拒绝」；「我是基督徒，我要活出真正自我的身分、生命与生活」（理性上、经历上、信仰上）。

在警惕的宣布与提醒中，基督徒若有风浪指数持续在3以上的风浪时，还要紧急进入静默叫醒耶稣，来面对处理伤害的风浪。若伤害风浪指数比原先减弱1-2时，可以进入第二情况的第二步骤，来面对、处理与医治伤害。

基督徒在认觉与警惕里，若一直没有心里风浪，可以持续停留在第一情况里，进行认觉与警惕。基督徒在反覆的认觉中，对心理伤害的认觉会更深、更多、更清楚、更确定。在反覆的警惕里，基督徒能消减伤害启动的机会，或杜绝抵御伤害的表现，并随时提醒自己要活出真正自我，而不再是受伤的自我。

3、第二情况：心理伤害开始或已经启动

a 第一步骤：静默的暂停言行与叫醒耶稣

当心理伤害开始启动，心中风浪四起，基督徒的第一要务，是自己紧急而及时地进入静默的暂停言行，阻止伤害表现在自己的个性、脾气、品格、情绪、思想、观念、言语，以及行动。暂停言行后，基督徒要立即在叫醒耶稣里面对处理风浪，直到风浪指数比原先减弱1-2。之后，基督徒就进入第二步骤。因伤害与伤害的风浪在各人的情况与程度不同，静默叫醒耶稣时段各有不同。

b 第二步骤：在独对与静默里医治心理伤害

第二步骤的独对与静默，是基督徒医治心理伤害的地方。第二步骤虽主要在独对里，但基督徒因处理突袭的风浪，还需要进入静默，面对处理风浪。在独对神的光照下，基督徒首先要正视与面对伤害，包括过去的伤害场景、伤害来源者、伤害内容、受伤者自己。在正视与面对伤害，笔者强调务必在与神面对面的独对里，并在上帝的光照里进行。与神面对面独对，表示与上帝一起正视与面对伤害。在上帝的光照里，则意味着唯独在上帝真理与全备的光照下，才能更清楚、更深入、更澈底地正视与面对伤害。因此，基督徒不能单独去正视与面对伤害。

在正视与面对伤害中，若心中掀起风浪，而风浪指数持续在3以上时，再次倚靠同在的上帝，紧急进入静默的叫醒耶稣，并进行宣布与提醒，面对处理伤害的风浪。若伤害的风浪指数比原先减弱1-2时，再归回到独对里，继续正视与面对伤害。

当伤害的风浪舒缓或平息，基督徒在上帝光照下，对所正视的心理伤害要深入理解。在深入理解里，他人给予的伤害或许是故意、坏意的，也可能是无意、偶发、没有坏动机、无知、无奈情况的。受伤的环境可能是人为、故意营造的，更可能是普遍、难以幸免的。受伤的遭遇可能是蓄意、强制性的，但也可能是偶发、无意、无可避免的。正如在修复扭曲中的深入理解，基督徒对给予心理伤害之人的深入理解，是把目光从伤害行为，转向他人的「心是何等懦弱」。

另外，在深入理解里，基督徒会觉悟自己对心理伤害的问题与责任。自己的罪性或先天性罪的倾向、对罪行的合理化、负面而偏激思想倾向，在迎接、解读、整合过程中，迎接了外在伤害，让伤害发生，甚至加剧了伤害。基督徒在深入理解中，必须在理性、经验、信仰上作宣布与提醒。在深入理解之前，他人、人际关系、环境与遭遇等，总是可恶、无法理解的。但经过深入理解，这些不一定都是恶的，乃是可理解的，而且伤害不能全归咎于他人、人际关系、环境与遭遇等，自己也有责任。在深入理解的过程，若有风浪在持续在3以上风浪指数，要紧急进入静默叫醒耶稣，处理风浪。若风浪比原先减弱1-2时，再回到独对，继续进行深入理解。

在独对里，随着对自己伤害深入理解的加深，基督徒对伤害就能有新的解读。若深入理解是一种理性、经验、信仰上的，新的解读是知行合一性解读。这种知行合一性新解读，让基督徒在理性、经验、信仰上，有深入理解与实际行动结合。因此基督徒一方面能认罪悔改，再次认知、接受真正自我；另一方面，对他人与环境遭遇，也能理解、接纳怜悯、饶恕与爱。伤害的医治，就在此知行合一性的新解读里产生。

在新的解读里，基督徒先自我认罪悔改、认知、接受。在上帝的光照中，基督徒看到自己是心理伤害的共犯，自己对非自身来源的伤害，有迎接、解读、整合的责任。（注32）为此，在神面前认罪悔改，经历上帝的饶恕。认罪悔改之后，基督徒在认罪悔改与经历上帝饶恕的基础上要饶恕自己，不让心理伤害的共犯行为，使自己陷入自责与罪疚感里，防止无法继续新的解读。（注33）认罪悔改带出的悔悟性自我理解，让基督徒在理性、经验、信仰上认知一直表现出受到伤害，是得罪上帝的事，更是背乎真正自我的不当行为。另外，基督徒在悟性自我理解里，更积极而坚定地接受真正自我的身分、生命与生活。

其次，基督徒要对他人、人际关系、环境与遭遇等，进行新的解读。首先是对伤害加害者。在新的解读里，基督徒渐渐地发现加害者在施加伤害时，有自身的情况、软弱、困惑、无知、过犯、局限性。这种发现性解读，让基督徒对加害者的情况、软弱、困惑、无知、过犯、局限性，发出谅解性共鸣，能接纳加害者。这种共鸣与接纳不是勉强、刻意的，乃是在与神深入的独对，才能发出的共鸣与接纳。随着共鸣与接纳的持续与深入，这种共鸣与接纳引导基督徒对加害者产生可怜、可体恤的心。这是一个人在深入独对的表现与证据。最后，在至密的独对里，基督徒在拥抱上帝的怜悯，与神的慈爱契合时，加害者就能成为可饶恕的或可爱的人。心理伤害的医治，就在饶恕与慈爱中产生。（注34）

在新的解读里，「共鸣与接纳à可怜与可体恤à可饶恕与可爱」的解读，是阶段性、进阶性的，但也会出现回流现象。虽然新的解读，让自己在可怜与可体恤的阶段，但这并非确保让自己顺利地进入下一个可饶恕与可爱的解读阶段。当基督徒在可怜与可体恤的阶段里，会出现无法可怜与可体恤，甚至无法共鸣与接纳的情况。此时，新的解读必须回流到共鸣与接纳里，再度与神的独对中，让自己产生共鸣与接纳。基督徒在可饶恕与可爱的阶段里，也会出现长时间不能饶恕与爱，甚至连原先的可怜与可体恤的心也会失踪。此时，新的解读必须回流到可怜与可体恤的阶段，又一次在独对中，等候上帝所赐的可怜与可体恤的心。这是新的解读的回流现象。

另外，在新的解读时，也必须在理性、经验、信仰上作宣布与提醒。不仅如此，若面对风浪指数持续在3以上的风浪时，要紧急地回到静默叫醒耶稣来处理风浪。风浪比原先减弱1-2时，再回到原先新的解读阶段。

基督徒要对环境与遭遇作新的解读。起初，基督徒所认知的受伤环境与遭遇，是蓄意、强制性的。但基督徒在新的解读里，会发现在这些环境与遭遇里，有加害者的软弱、困惑、无知、过犯、局限，也会关注遭遇是偶发、无意、无可避免的。因此新的解读容许基督徒对环境与遭遇，产生共鸣与接纳、可怜与可体恤、可饶恕或可爱。当基督徒对这些伤害的环境与遭遇能饶恕或爱，心理伤害就能医治。

c 第三步骤：在合一读经与祷告、整日灵修与随时随处灵修里医治心理伤害

第三步骤，是在合一读经与祷告、整日灵修与随时随处灵修中，面对与医治心理伤害。虽然绝大部分的心理伤害医治，在第二步骤的静默与独对里进行与完成，但合一读经与祷告、整日灵修与随时随处灵修的相随相伴，是不能忽视的。这些灵修让心理伤害的医治更加完全。

藉着合一的读经，基督徒发现三一神满有医治人伤害的心意、旨意与作为，更能确知受如果一直维持着受伤自我，不合乎神的心意、旨意与作为。为了与经文中医治的三一神合一，对自己的心理伤害作反思、认罪悔改，对加害者，寻索可理解与接受、共鸣与接纳、可怜与可体恤、饶恕或可爱的具体实践。在合一读经里，再次确知基督徒的自我，要与三一神的心意、旨意与作为合一，必须摆脱并医治心理伤害，活出真正自我。

在合一祷告里，按照合一读经的内容为基础与依据，进行认罪悔改、宣告、提醒，并为具体实践恳求。在合一的祷告里，基督徒不断地认知、接受、确定，并活出被医治的自我与真正自我，这是与三一神心意、旨意与作为合一的具体表现。

在整日灵修里，基督徒反思、省察、检验、监督，并感谢自己在整日里，面对、处理、医治心理伤害的具体实践内容，让自己整日在处理与医治心理伤害的过程里。最后，在随时随处灵修的「五分钟」静默、外观内察、耶稣生平默想、活在神的尊前里，随时随处面对、处理、医治心理伤害。基督徒藉着随时随处灵修，对他人、人际关系、环境与遭遇、自己，随时作出可理解与接受、共鸣与接纳、可怜与可体恤、饶恕或可爱的具体实践，不断地认知、接受、确定，活出被医治的自我与真正自我。

F 医治心理伤害的理解与检验：如何确知心理伤害得到医治呢？

1、引言

每个人的心理伤害都具有长期性、根深蒂固性、不能自拔、无法逃脱性。因此，心理伤害的医治，需要长时间、反覆而持续地进行。受伤的基督徒务必存忍耐、积极与渴望的态度，并等候神医治的信心，来面对医治的过程。不能因短时间没有被医治，或认为医治「不奏效」就中断医治。中断医治，只会持续伤害，继续被伤害摆布，活在伤害的痛苦与折磨里。

2、医治心理伤害的检验

受伤的基督徒要如何确知自己的心理伤害得到医治呢？要如何检验呢？（注35）笔者提出三种检验的确据。第一，当基督徒再次回思自己的伤害，包括场景、加害者、伤害事件、受伤的自己等，而心里的痛苦、不舒服、回避心等引起的风浪，没有超过风浪指数3以上。基督徒发现，原来可恶、无法理解、极力抗拒、怨恨与归罪的他人、人际关系与环境遭遇，已经转化为可饶恕或可爱的对象时，就可确定心理伤害得到医治了。

第二，伤害事件场景、加害者、受伤的自己，可以解读为美好的或蒙福的。其实，伤害事件与伤害者依旧是恶的，自己是受害者。但在最终的医治阶段里，基督徒若发现心理伤害不再是惧怕的伤痕或威胁的猛浪，反而能告白伤害事件是上帝对自己的生命美好、益处、祝福的心意、旨意与作为时，就可确定心理伤害得到医治了（创50：19-21）。此时，伤害的伤痕就能转化为生命勋章；伤害的风浪转变为风景。若能视自己的伤害为勋章与风景，心理的伤害就被医治了。

第三，心理伤害的医治，必须要藉着活出真正自我里得到完全。事实上，基督徒不仅活在被医治的结果与景况，更要活出真正自我时，医治才得以完全显出。在过去，受伤的基督徒活在持续而不能救拔的伤害痛苦里，只能表现出极度严重的负面，以及偏激的个性、脾气、品格、情绪、思想、观念与行动等。得医治的基督徒因活出真正自我的身分、生命与生活，就能摆脱伤害对自己的控制与生命表现。得到医治后，过去的伤害还会突袭基督徒，但这些伤害的痛苦、折磨、影响，只不过是暂时、短期、偶尔的，而且基督徒可以自拔或不受摆布。真正自我的生命力量与生活表现，能抵御过去伤害的突袭与影响，不活在受伤的生命，乃在真正自我的生命里。

G 医治心理受伤的灵修范例

1、晓敬的被性侵事件

晓敬是二十多岁、活泼乐观的基督徒。有一天晚上，她在公司独自加班，被一个回到办公室的男性上司性侵犯。从此，晓敬自认为是「被玷污、不洁净、得罪上帝、无法结婚的人」，并且辞去工作，整日在家痛苦流泪，不出门。一个月后，教会朋友来探望晓敬，鼓励她去教会。她虽勉强去了教会，但在崇拜里，更加感到自己是「被玷污、不洁净、得罪上帝的人」，情不自禁地在流泪中离开教会。回到家，她再度陷入极度的痛苦与自责。

一个月后，晓敬在另一城市找到新工作，搬了家。在新公司，晓敬专注工作，低调很少说话，不与人来往，也没有去教会的念头。一天，晓敬在自己办公桌午餐前作了谢饭祷告，被一个基督徒同事发现。之后，这位同事与她的关系变得亲近，常关心她，也鼓励晓敬去她的教会。

几个月后，晓敬去了同事的教会，内心被活泼的敬拜赞美所激励，也开始参加查经会。半年后，同事鼓励她参与敬拜赞美团队，但晓敬一口拒绝。晓敬认为自己是「被玷污、不洁净、得罪上帝的人」，不能站在神圣的讲坛。有一次，她与同事基督徒参加特会，学习了心理伤害医治的向内灵修。

特会之后的一个主日下午，晓敬有感动作心理伤害医治的操练。她先翻阅特会的笔记本，反覆看了很多次。然后在静默中，回思自己过去被性侵犯的场景。她一回思，便心里极度害怕、全身颤抖，似乎呼吸也感到困难。第一次的尝试，就此告终。之后，晓敬多次尝试，但每次的经历都是惧怕、颤抖、流泪，因此就放弃了操练。

有一天，在公司与基督徒同事一起吃午饭，同事说：「我操练过医治心理伤害，很有帮助。我会持续做。你有试过吗？」晓敬没有回答，更不想谈这件事。当天晚上，晓敬回到家，再次尝试，再回思过去被性侵犯的场景。但情况没有改变，仍是惧怕、颤抖、流泪。这次，她在叫醒耶稣中求救耶稣，呼叫说：「耶稣啊，祢知道我所经历的事吗？我经历这事的时候，祢在哪里？祢为什么不阻止呢？祢知道我有多么痛苦吗？我都不能活了。」晓敬只能在流泪中，反覆向耶稣呼叫。

之后的每一天，晓敬一回到家就持续求救耶稣，但她的痛苦情况没有改变。直到有一天，她感到痛苦减轻，场景的风浪不像过去一样的恐怖与凶猛。她在静默中唤醒自己，把自己交给耶稣，以及对伤害的理解主权交给耶稣。但她发现这是不可能。因为这伤害是铁定事实，是无法改变的，没有其他的理解方式，更没有必要请耶稣向自己解释什么。那天，她鼓起勇气，在流泪中作宣布与提醒：「在我身上的伤害，我奉耶稣的名拒绝你，你要停止活动、我不接受」；「我是神所爱而且喜悦的儿女、有上帝特别计划的人，你这个伤害与我的身分、生命和生活是不配的」；「若我被伤害摆布，肯定又会封闭自己，不说话，长时间活在伤害的折磨里」。做完宣布与提醒，她感觉心情平稳，心理伤痛也减轻。之后，她一有空就作宣布与提醒。

另一天，在静默的唤醒自己，她虽然无法把自己对伤害理解的主权交给耶稣，但她感受到上帝仍然爱她，她也爱上帝。流泪中，心里充满上帝的安慰。在上帝的爱与安慰中，她与神面对面，接受上帝的光照，心中更有温暖。此时，她看到被性侵犯的办公室与埋首加班的自己能正视这些场景，没有回避。但她还是在惧怕、颤抖里，流着泪求救耶稣说：「耶稣救我，求神赐我力量，除去我的惧怕。」

终于在另一个周末上午，她在回思中，正视场景、性侵犯者和自己时，清楚地看到上司的面孔。起初，在回避上司的面孔中，她突然发现上司的脸是孤单、无力、惶恐的。其实，上司平素忠心、寡言，对晓敬友善，从不严厉。晓敬忆起上司曾提过他在家没有地位，上司的妻子非常能干、强势，家人都服从她。妻子因工作，常在外地出差几个月。晓敬想到那天上司回到办公室，是因他忘了携带自己的手机，事件发生是突然的，并不是计划的，上司也没有想到晓敬在加班。那天上司是软弱、极度孤单，更不能控制自己的性欲。晓敬第一次如此理解上司。但她还是认为上司的性侵犯，是令人无法接受的恶事。晓敬一直认为自己是「被玷污、不洁净、得罪上帝、无法结婚的人」。但这次，在神的光照下，她发现自己是无辜的，是受害者。自己对性侵犯事件没有责任，不必自责。想到此，她心里便得着释放。

再一天，她再次回思上司，这次她感到上司很可怜。因他被软弱所困，经常受到妻子的冷笑与看不起，家庭生活不幸福，被性欲摆布。她在独对神的光照里，发现上帝爱上司，对上司也发出怜悯之心。晓敬在哭泣祷告说：「神啊，我是无辜的，是受害者。我为何有如此的遭遇呢？我的错误在哪里呢？我有得罪祢吗？」晓敬又问神：「神啊，我被性侵犯，就算是被玷污的人吗？难道一生都不洁净吗？耶稣的宝血不能洁净我吗？」

在晓敬的情况里，伤害医治的过程并不顺利，也没有很快得医治，但她没有中断，仍持续进行医治。晓敬也恢复了合一的读经，晚上也省察自己。她在读经里，发现上帝是满有怜悯、慈爱的医治的上帝；而且神的心意，是让她活在神所爱且喜悦之女儿的身分、生命与生活里，不希望被伤害折磨而痛苦。她渴望与神合一，并与上帝心意的真正自我合一。

有一天，她读了文士与法利赛人把正犯奸淫的女子带到耶稣面前的经文（约8：1-11）。耶稣驳斥了他们的诡计之后，对女子说：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！」（约8：11）晓敬看到耶稣没有定这女人的罪，反而发出怜悯，洁净她、赦免她并引导前路。她渴望和耶稣的怜悯属性与作为合一。在读经中，晓敬感到与怜悯的耶稣面对面，并在神的光照里，第一次认为自己虽遭性侵犯，但不表示自己是「被玷污、不洁净、得罪上帝的人」，耶稣不会定她有罪。上司的侵犯不构成晓敬有罪，这是上司的罪，不是她的罪。在独对的光照中，她宣布与提醒说：「我被性侵犯，但不能说我是被玷污、不洁净的人，我拒绝这种说法」；「我被性侵犯，我没有得罪上帝，上帝仍向我发出怜悯、慈爱、安慰，上帝没有归罪我」；「我虽被性侵，但我不接受不能结婚的说法」。

不知过了多久，晓敬在独对中祷告说：「耶稣啊，我理解上司的处境，我愿靠祢的大爱，效法祢饶恕人，拯救人的榜样，我乐意饶恕上司」；「上帝啊，求祢除掉我的恨恶之心。求神饶恕上司，让他也能明白救恩，靠耶稣得救」。当她作了饶恕的祷告与心底的饶恕后，她的内心感到释放，恐惧心也消失。然后，她再次宣布说：「上司啊，我不知你在哪里，但我饶恕你，不再恨恶你。」

有一天，晓敬在教会里发现一个大学生姊妹每次聚会都在哭泣，脸面发呆，聚会后匆匆离开。晓敬似乎看到过去的她。有一次聚会尚未结束，姊妹又匆匆离席，晓敬跟着她，在大楼的出口巷子里追上了姊妹，连忙握住姊妹的手臂。晓敬问：「妳有什么难过的事吗？」姊妹就抱住晓敬，一直哭泣。晓敬带着姊妹，搭上出租车回自己的家。到了家，姊妹向晓敬说出最近遭遇性侵犯的事。从此开始，晓敬就以自己的经验与向内灵修的医治过程，帮助这位姊妹。

晓敬性侵犯伤害的医治是长期而反覆性的，但她经历了如下的医治过程。首先，她能理解、怜悯与饶恕那个上司。第二，她不认为自己被性侵犯就是被玷污、不洁的、得罪上帝的人，反而上帝对她的怜悯、慈爱、安慰没有改变。第三，晓敬每天靠着圣灵的恩典与能力，活出神所爱而喜悦之女儿的身分、生命与生活，把真正自我的正面且肯定的个性、脾气、品格、情绪、思想、观念与行动等活出来，让伤害的影响失效无力。第四，当她有如上三方面的理解、认知与生活时，心中不再有惧怕与颤抖，不再陷入性侵犯伤害的痛苦折磨里，不接受伤害的摆布。最后，在她帮助被性侵的姊妹中，发现她的医治经历，可以帮助落在同样处境的人。虽然自己的伤害不是美好之事，但却成为帮助别人的祝福。伤害的风浪，在她心中已转化为祝福的风景。

2、国品的辍学遭遇

国品的伤害，来自父母在他小学毕业之际，无预警地通知他因家境贫困，必须让他辍学。之后，很多朋友上中学，继续就读时，国品只能留在家，帮父母干农活，放牛羊。当时，他认为父母不供应学费，是一种极其不负责的行为。他开始对父母不满，心中充满埋怨，并认为辍学是父母弃绝他的伤害。

其实，国品自幼常从亲戚听到：「人不读书，只能没出息。」他的辍学让他认为：「我的人生因辍学就没出息，没有盼望。」更重要的是，每当他见到读中学的朋友，他总是抬不起头，避而远之。虽然活着，但自认为是「行尸走肉」，心中极度自卑、自恨。

国品二十岁信了耶稣。他一有机会就参加各种学习班，对信仰非常追求，也开始参与教会事奉。国品成了基督徒后，生活有了喜乐与活力。但是，每当与中学以上学历的人说话，或有人提到学历时，自卑感便笼罩他，使他抬不起头。他被父母弃绝的伤害再度涌起，以致埋怨父母，又陷入被父母弃绝的伤痛里。为此，国品常常祷告神，求神挪去自卑感，消除对父母的埋怨，医治自己被父母弃绝的心灵，让他勇敢地站在有学历的人面前，抬起头。但他的祷告没有改变他的自卑感，更无法摆脱被父母弃绝的伤痛感，仍然抬不起头。

国品二十五岁结婚，次年生下孩子。当孩子上学时，他辍学的伤害，无意中便表现在孩子身上。他非常看重孩子的读书成绩，严格管教孩子读书。他更把自己的读书梦，寄托在孩子身上。每当孩子不想读书，或成绩不理想，他就用严厉的言语责备孩子，让孩子哭泣，对爸爸产生恐惧心。

有一次，国品有机会参加灵修学习班，学习了医治内心伤害的向内灵修。回到家，他就尝试操练。首先，他在静默中回思过去父母让他辍学的场景时，心不能平静，伤害的风浪四起，感到自卑、害怕。他求救耶稣，请求耶稣平静风浪，但却埋怨耶稣说：「耶稣啊，为什么让我生在这种家庭？为什么我的父母不负责任？为什么让我辍学，使我抬不起头，见不得人呢？」「耶稣啊，祢知道，在这个社会，不读书、没学历，只能过底层生活，祢知道这多么难受吗？」国品在眼泪、叹息里，无法持续祷告，也无法操练。

有一个周末，国品再次安静回思受伤的场景。眼泪情不自禁地流出，他又求救耶稣，但这次他感到风浪不大，痛苦似乎减少。此时，他以唤醒自己来仰望、注目耶稣，把自己的心思意念交给耶稣，对自己伤害理解的主权交给耶稣，等候耶稣平息风浪。在唤醒自己里，国品作提醒与宣布说：「被父母弃绝的伤害，我奉耶稣的名拒绝你，你要停止活动」；「若我按照我的伤害来说话，肯定说极端的错话，又要陷入长时间的伤害里」；「你这个伤害，我不接受你的摆布。过去你曾控制过我，但现在我不接受你」；「我是神爱且喜悦的儿女，是神所拣选而有特别计划的人，你这个伤害与我的身分、生命和生活是不配的，我奉耶稣的名斥责你」。国品认为这种提醒与宣布对他非常有帮助，能缓和情绪，有信心面对自己的伤害，心情的伤痛也减轻。因此，他一有空就作提醒与宣布。

国品知道他要在独对里，医治内心的伤害。在独对神的光照下，当他回思无法付学费而让他辍学的父母、母亲的无奈与眼泪、在朋友前抬不起头等光景时，风浪与痛苦再起。此时他就说：「主啊，求祢救我，给我力量。」在持续的独对中，他慢慢正视父母的无奈与自己的自卑，开始理解父母。他更发现，家境贫困而辍学，不是父母不负责任，乃是没办法，是父母也不愿意的事。他突然理解当时父亲重病，连医药费都缴不起。

另外，除他以外，村里也有不少朋友因家境贫困而辍学。辍学之事，不能只责怪父亲，也有整个农村经济跟不上的问题。因此，能把辍学的事全归咎给父母，是不公平、不正确的断定。他想到自己对辍学也有责任。当时他未好好跟父母沟通，没有把自己想读书的意愿向父母表达，反而接受了辍学。在神的光照中，他第一次作悔改祷告。

当国品对父母与自己有了深入的理解，并作出新的解读时，对父母产生了前所未有的怜悯之心。他能体恤父母的苦衷与难处。父母让他辍学，不表示父母没有尽责任，更不是父母不爱他。他想到无论在他青少年时期，或工作，甚至在结婚的过程中，父母对他的爱时，便流出感恩的眼泪。父母不再是他埋怨的对象，而是怜悯的对象。国品对父母充满怜悯心，渐渐能饶恕父母让他辍学的决定，更能爱他现在年老体衰的父母。

国品的医治操练是反覆而持续的。每当他看到父母，心中便仍有未消的埋怨。此时，他即刻提醒自己：「父母是怜悯、爱的对象。」渐渐地，他能怜悯父母，不再埋怨，能更加照顾父母。有一天，国品去了父母的家，对父母说：「爸妈，我能理解你们让我辍学的痛苦决定。我现在不埋怨你们，请你们也不要把这事放在心上。爸妈，我爱你们。」从此，他辍学、被弃绝的伤害就此消失。

国品又发现，他学历虽不高，但不会因此对学习圣经与服事感到任何障碍。反而，他更倚靠上帝的大能与智慧，激励他更努力学习圣经、讲道、服事。有了这种认识后，他不再因学历而自卑或抬不起头，反倒心里淡定，感谢上帝。他发现，学历不高虽造成自卑，但这个自卑可以转化为谦卑。因此，他常提醒自己「看别人比自己强，俯就卑微的人」。他看到这个伤害反倒让他的生命素质提升，是美好事，是蒙福的事。

最后，国品因辍学，从少年时期就干农活、放牛羊，培养他能干、不怕苦的精神。无论他在哪里，干起活来，总是安静地做好，得众人的肯定与喜悦。他发现过去的伤害已转化为美好与蒙福的事。过去场景的风浪，已经变成风景。忆起过去，不禁满心感恩，满面笑容。