2-2第二章

（二）认识与恢复真正的自我

A 错位异化与否定性自我

不少人因着颠倒和虚谎的自我、他人期盼的自我、社会潮流的自我，而持有错位异化与否定性自我。颠倒和虚谎的自我，让人活在颠倒扭曲之人生观与肤浅虚无价值观的错位自我。他人期盼的自我，强逼人活在非己的异化自我。对社会潮流的盲从、接受、比较、评价、茫然，让人容易持有自卑、自怜、退缩、消极、悲观等否定性自我。当人无法摆脱错位异化与否定性自我时，只能持续在自我观的错位、自我感觉的低劣、自我意识的被动中失去自我，无奈消极地活着。

何谓「错位异化与否定性自我」？首先，错位（dislocation）是一个偏离的方位，不合适的位置。错位自我即非自己所愿，不符合自己的心意、理想、追求的自我。异化（alienation）常被社会哲学家使用。马克思（Karl Marx）看到资本主义下劳动两者之间的异化（entfremdung），即劳动者与劳动、劳动活动、劳动者的类本质（自然与自身），以及与其他人的分离与对立。（注5）二十世纪德国法兰克福学派（The Frankfurt School）的弗罗姆（Erich Fromm）注目消费的异化现象，而马尔库塞（Herbert Marcuse）指出单向性思维与行为模式所导致的自我丧失与人的异化。（注6）这些社会哲学家提出的异化是劳动、消费、单向思维与行动等性质的。

笔者认为人的自我，有真正自我与现实自我。真正自我是真实自我或自己所愿，并符合自己心意、理想、追求的自我。现实自我是非真实自我，或与不符合自己所愿、心意、理想、追求的现实中自我。正如，罗杰斯把自我区分作为「实际我（real self）」与「理想我（ideal self）」。「实际我」是现实中的实际自我，而「理想我」是个人向往拥有的自我，是最高价值的自我。（注7）笔者所说的人的异化，是真正自我与现实自我两者之间的一种疏远、离异与分离，是个人自我性的。

另外，错位与异化之间有因果性。错位是异化的原因，异化是错位的结果。例如，在「望子成龙、望女成凤」的景况中，作为儿女的自我，往往处在非自己所愿或所属的「成龙」、「成凤」的方位，让自己感到自我的错位。另一方面，自己在父母期望的「龙」与「凤」的非己里，因不能活在符合真正自己的心意、理想、追求，而产生自我的异化。自我的异化容易呈现在自己的自我观、自我感觉、自我意识里。因此，「望子成龙、望女成凤」是错位异化自我的写照。

第二，否定性自我是在迎接他人对自己的期待、要求、评价，或对社会潮流的盲从、比较、评价中，所产生的自卑、自怜、退缩、消极、悲观等负面性自我认识。这些负面性自我，向自己发布否定性自我的讯息与提醒，让自我观动摇、自我感觉差劲、自我意识失去主体性与自主性。

总的来说，错位异化的自我，让自我在偏离与不合适的方位，产生疏远、离异与分离感。否定性自我随时向自己发出否定性讯息，让自己持续接受否定性自我认知，甚至对肯定的行为与成果，依旧自我否定。很多基督徒虽重生得救，但不可否认，仍活在错位异化的自我里，无法摆脱。

B 自我认识的形成因素

人的自我认识（自我观、自我感觉、自我意识）的形成，主要有人（自己与他人）、人际关系、环境等三个因素。

1、人的因素

a 自己的因素

在自我认识的形成里，人的因素最为首要与重要。人的因素包括自己与他人，其中自己对自我认识的形成，有不可取代的首要性与责无旁贷的责任性。首先，一个人的先天性情（个性、脾气、情绪等）与倾向，影响自我认识的形成。（注8）持有骄傲性情的人往往会轻视或侮慢他人，看自己总高人一等，容易持傲慢的自我观、自我感觉与自我意识。生性温和的人，容易对人和善，而持有儒雅的自我观与和悦的自我感觉。

例如，国盛自幼生性内向并有猜忌的心。除了他的母亲，他对所有人的言语与行为，总是怀疑与不信。从青少年时期开始，他的猜忌之心，让他的焦虑性自我感觉与防卫性自我意识非常突显。在防卫他人中，他无法正常交友，自感孤单、自我孤立，形成孤僻的自我观。

第二，人出生后，在各种关系、学习、经历、环境中所接受或获取的自我认识，也影响自我认识的形成。例如，有的人在父母的鼓励或肯定的互动关系里成长时，自我观比较肯定而自我感觉良好。另外，在学习成绩优异的人中，有的人自我被肯定，自我价值感高，亦有人则高估自己，有自傲感觉与意识。

第三，无论是先天自我性情与倾向，后天接受或获取的自我认识，在自我世界里，长期而逐渐地藉着自己的解读、选择、整合、接受、持定等的过程，形成各自不同的自我观、自我感觉、自我意识。有的人对天生性情采取无条件或命运式的接受，而对自己说：「我天生就这样，我就是这种命，不能改变。」有的人在自愿选择或纵容态度之下，接受或获取后天的自我认识，持定、巩固了自我认识，无法摆脱。无论什么方式的接受或获取，自己对自我认识的形成，有不可取代的首要性与责无旁贷的责任性。

例如，现年六十多岁的晓楠阿姨出生不久后，母亲即因病离世，她在严父的打骂中成长。父亲总称呼她为「小笨娃」。她若犯了一点错误，便会遭父亲打骂。「小笨娃」的称呼让她持有负面自我观，自我感觉低落。在她十岁时，父亲严重责打她，对她说：「妳就是天生的笨，妳这样笨手笨脚，一辈子就是愚笨。」从此，她的自卑感严重，自信感非常低落，常自我暗示自己是天生愚笨的人。每当她一有失误，就告诉自己：「我就是天生的笨，没办法，只能做错事，这就是我的命。」六十多岁的她，始终无法摆脱如此的自我观、自我感觉与自我意识。

b 他人的因素

他人对自我认识的形成，有不可抗拒、决定性、终生性的影响因素。一个人无论在母腹或出母胎，与人互动中，自我观、自我感觉、自我意识就形成与建立。父母、兄弟姊妹、亲人、邻居与朋友、老师、同学、同事，以及教会的牧者与信徒等，都影响一个人的自我认识。其中，父母、兄弟姊妹、亲人等家庭同居群，是决定一个人自我观的首要他人群，让人形成最初的正面或负面的自我认识。特别在婴孩、幼儿与童年阶段，这些家庭同居群，让人有意识或无意识，甚至在无可抗拒中形成自我，其影响是决定性而终生性的。（注9）另外，这些家庭同居群的同居状况，例如，父母之有无或离异、兄弟姊妹的有无或之间排序，对自我认识的形成具关键性影响。有些人自幼因无父母或父母离异，便有被遗弃而不被爱的自我感觉，自我意识无法确定，容易形成焦虑性或无安全感自我。另有些人在家庭同居群的亲密陪伴鼓励或良性信赖互动，自我感觉安定，肯定性自我观就容易形成。

例如，晓悦从她出生到高中毕业为止，与父母的感情与互动亲密，常接受父母对她的肯定与鼓励，自我有信心，自我感觉良好。在工作中，当她经历挫折或失败时，不免有自我否定或自卑感；但因过去父母对她的肯定与鼓励，以致她能持定信心，稳定情绪，冲破暂时的自我否定与自卑感。她更在改善自我失误中，再次肯定自己，保持乐观。

2、人际关系的因素

人际关系，包括家庭关系、交友关系、婚姻关系、工作关系等，无论是良性互动或问题困境，都影响自我认识的形成。尤其在家庭关系中，爱的缺失、男女交友关系里爱的破裂、婚姻关系的离散、工作关系的排挤等，都让人经历自我认识的危机、负面性调整与重组。

例如，国强在朋友介绍下认识了晓蔓，开始交往并发展爱情关系。国强的父母不喜欢晓蔓的言行举止，晓蔓的父亲不满意国强的工作与薪资。两人的爱情关系与婚姻计划遭双方父母的激烈反对。最后，他们在父母的强意下，爱情关系破裂而分离。国强受到极大的创伤，对自我有深切的否定与自责。这种自我观在他心里进行负面性重组，让他更感到自卑、无价值、缺乏信心。

3、环境因素

人的家庭、成长、居住、学习、工作、自然等环境，以潜移默化或意外突然的方式，影响人自我认识的形成。例如，国优从小学到高中毕业，一直在竞争与「优胜劣败」的学习环境里，常与人比较或以压倒他人来肯定自我。在老师的敦促、同学的竞争、学习压力之下，他发现唯有学业成绩比他人优异，自我被他人与父母肯定，自我感觉优越，自我才有价值。进入竞争社会的国优，始终认为比他人更有能力与业绩，拥有更高的职位与薪资，他的自我才感到肯定。若发现同龄人的能力、职位、薪资比他更高，他的自我感觉便低落，自我信心萎缩，且对自我给予否定。

C 自我认识的形成特征

从自我的形成因素（人、人际关系、环境等因素）与自我认识的形态（错位异化与否定性自我、真正与肯定性自我）不难发现，自我认识的形成有多元交错共存性、长期反覆性、外在意外性等特征。

1、多元交错共存性

多元交错共存性是指人的自我认识并非由单一的因素或形态形成，乃由多元因素共存或两种自我认识形态交错共存地形成。有些人的自我认识，主要有人与人际关系因素，另有人与人、人际关系、环境等三种因素共存。例如，有人持有的肯定与信心自我，是源自自幼父母给予的正面肯定鼓励，以及工作关系上的称许与认定形成。因此，这人的自我认识形成就具备二元共存因素的特征。

另外，人的自我认识不是单单一种形态的自我表现，乃是两种自我形态交错共存地形成表现。人的两种自我认识形态的交错共存有三种情况。第一，在一个人的自我认识里，并非错位异化与否定性的自我，或真正与肯定性的自我，以二选一的独自形态或一面倾向地存在，乃是交替地共存。有的人对某些人、人际关系或环境，表现出错位异化与否定性自我，但对另一些人、人际关系或环境，在内心进行交替、调整、重组，而显出正面与肯定的自我。

例如，有些黑社会领袖对一些人表现出凶残无情的负面自我，但对自己家人却呈现体贴丈夫与慈爱父亲的自我。这是因为黑社会领袖的自我认识，是以两种形态交替地共存。随着不同的对象、人际关系或环境，自我认识在内心进行交替、调整、重组中，最后表现出来。

第二，当错位异化与否定性自我在特定的人、人际关系与环境下出现时，正面与肯定的自我并非消失不存在，乃隐藏埋伏在自我认识的世界里。在面对不同的人、人际关系与环境，当正面与肯定的自我显明浮现时，错位异化与否定性自我便隐藏埋伏。因此，两种自我认识的形态，便以一种隐藏埋伏或显明浮现的方式共存。

第三，错位异化与否定性自我以及正面与肯定性自我，虽是相违相斥，但不一定在自我世界里出现激烈的冲突或矛盾，反而会以非对立、和谐地共存。例如，有人在望子成龙的期待下，活在与自己意愿相违的错位异化的自我。但随着自己对错位异化自我的理解与部分肯定，真正意愿的自我在自我认识世界里，依然以遗憾而非对立的方式共存。另外，一个人虽活在错位异化的自我，若能以副业或兴趣生活来实现真正意愿的自我，错位异化自我与真正自我，在自我认识里便能和谐地共存。

例如，国礼自小学聪颖，学业成绩优异，父母盼望他能进入医学院，成为医师。但他从小的兴趣与喜好是厨艺，他向往能当厨师。国礼知道他无从抗拒父母的期望，因此按照父母的心愿进入了医学院，也获得医师执照。行医时，他深感自己活在错位异化的自我与人生里，心里的挣扎与困惑非常严重。有一天，一个朋友建议国礼在夜间与周末学习厨艺。最后，厨师成了国礼的副业，实现了他真正意愿的自我。他发现错位异化的医师身分与真正意愿的厨师身分，以和谐的方式在自我里共存。

2、长期反覆性

长期反覆性是指一个人的自我认识，除非有外在意外冲击或严重创伤情况之外，都是在对自我的认知、迎接与确定的长期反覆过程中，逐渐形成。有时，有些人因着特别的人、人际关系、环境的因素，在短期内会出现特定的自我认识。但此种自我认识，若没有长期地被自己认知、迎接与确定，一段时间过后，便会逐渐消失。

反覆性是指在自我认识的世界里，自我认识在认知与行为之间，进行反覆的循环与相互作用中逐渐形成。在认知的层面，人对先天的自我性情与倾向，或后天接受或获取的自我认识，进行各种选择、解读、重组、整合、接受、持定等的内在认知的过程后，形成自己的自我观、自我感觉、自我意识。在行为的层面，人对自己的自我观、自我感觉、自我意识，透过行为进行经验性与经验评估性的选择、解读、重组、整合、接受、持定；然后，再进入认知的层面，再一次对经验性与经验评估性自我认识，进行选择、解读、重组、整合、接受、持定，直到自己的自我认识形成与巩固。因此，人的自我认识是在人的认知与行为之间，不断反覆循环与相互作用中，形成、确定、巩固。（注10）

3、外在意外性

外在意外性的特征，是人的自我认识因外在意外冲击或严重创伤，让原先的自我观、自我感觉、自我意识，进行意外性的选择、重组、整合、接受、持定，产生与意外前不同或加重的自我认识。这些外在意外冲击或严重创伤，是来自他人、人际关系、环境等的具杀伤力之言语暴力、人际关系之严重排斥、拒绝与破裂、环境之突变与晴天霹雳的灾难等。在外在意外冲击或严重创伤之下，错位异化与否定性自我认识更加凸显，尤其在个性、情绪、脾气、言语、思想、行为，呈现极端的负面与偏激性。这种外在意外虽是一次性意外冲击或严重创伤，但因意外的冲击与影响的严重，无法在短期间摆脱或消失，反而对自我认识影响极深。另外，这种自我认识，对意外前原先的自我认识会进行负面与偏激性的选择、解读、重组、整合、接受、持定，会否定原先的自我认识，让错位异化与否定性自我或负面与偏激的自我，更加凸出与加剧。

例如，晓敬是二十多岁的基督徒，有一天晚上在公司独自加班，突然遭到男性上司的性侵犯。之后，她对自己说：「我被性侵犯，从此我就是被玷污的、是肮脏的。我不再是过去的我，是被玷污而肮脏的我。」被性侵犯所带来的新的自我认识笼罩着晓敬，颠覆了她的生活。她辞职离开工作，也无法去教会；最严重的是，她认为上帝也会弃绝「被玷污而肮脏」的自己。遭性侵之前，晓敬持有基督徒神儿女的自我认识，对自己有信心，肯定自己；遭性侵后，她过去的自我认识因「被玷污而肮脏」，以致失效无力、不见踪影。

D 基督徒真正自我的认识

1、引言：基督徒真正自我的追寻

人被三一神创造，因此，从神创造人的层面来理解人的自我，最具本源性意义。从上帝创造人来说，人是尊贵、独特而有尊严的自我，也是领受责任与规范的自我（创1：27-30，2：15-17）。（注11）但对基督徒来说，除了这本源性自我认知之外，更有来自上帝在基督里赋予的新的生命、身分与称呼之自我。（注12）这种自我理解，是基督徒最真实与真正的自我理解。在众多上帝所赐的新的生命、身分与称呼中，笔者认为基督徒最真实与真正的自我（以下简称真正自我）有三：神的儿女、神所爱喜悦的人、神所拣选的人。

「神的儿女」是一个人成为基督徒之后，立即从上帝获得的名分与身分（约1：12；弗1：5），是基督徒的第一身分与自我。「神所爱且喜悦的人」，是上帝对耶稣的称呼与肯定（太3：16-17，17：1-5）。基督徒是上帝的爱临到的人，拥有上帝的爱，上帝也要求基督徒成为神所喜悦的人（罗12：1-2；弗5：1）。这是基督徒的第二身分与自我。「神所拣选的人」意味着蒙神拯救而被拣选的人（弗1：4-10；彼前2：9-10）。每一个被神拣选的基督徒是上帝的作品（弗2：10），都是特别而不同的存在。因此，每个基督徒的身分与自我，都有特别而不同的意义、价值、计划与目的，并非统一或一致的。这是基督徒的第三身分与自我。

笔者认为人自我认识的最大问题，是拥有与活在错位异化与否定性自我，而无法拥有与活出真正自我。若错位异化与否定性自我不能调整，便无法恢复到真正自我，人只能在错位异化与否定性自我中持续地困惑、挣扎与痛苦。当基督徒拥有、确定、恢复神的儿女，是神所爱而喜悦的、神所拣选的真正自我时，不仅可以活在真正的自我里，更能摆脱错位异化与否定性的自我困境。

2、基督徒真正自我的身分、生命与生活

a 神儿女的自我：身分、生命与生活

一个人成为基督徒，首先意味着此人从此是「神的儿女」（约1：12；罗8：14-25；加4：6-7；腓2：15；约壹3：1-2，3：1、10）。神的儿女是上帝对基督徒的称呼（约壹3：1），更是一个人成为基督徒后立即从神获得的名分与身分（约1：12；加4：6-7；弗1：5）。因此，神的儿女是基督徒的第一身分，更是第一自我。

神儿女的身分表示基督徒在身分所属上有了转移，即从「黑暗的权势」迁移至「（神）爱子的国」（西1：13）；身分所属是属上帝、属乎天上（腓3：20；提前6：11；彼前2：9-10）。世上基督徒，各有不同的国籍、省籍、家庭、社会、工作单位等身分所属，这是需要也不能否定的。但更重要而首要的身分就是神儿女的身分，是属乎神、天上、基督国的身分。

神儿女的身分确保基督徒拥有神儿女的生命，即永生的生命（约3：15-16、36，10：28；罗5：21，6：22；加6：8；约壹2：25，5：11）。神儿女的生命更是在基督里的新生命，是新造的生命（罗6：4；林后5：17；弗2：15；西3：10）。从此，基督徒在地上持定永生，过新造生命的生活。

拥有神儿女的身分与生命的基督徒，在世的第一生活就是神儿女的生活。首先，神儿女必须「像天父完全一样」，过着爱仇敌，为逼迫自己的人祷告的生活（太5：44-48）。神的儿女也是上帝光明的儿女，在生命品格与行为上，结出上帝光明儿女的一切良善、公义、诚实的果子（弗5：8-10）。神儿女更是顺命的儿女，当活出顺服神的生活（彼前1：14）。

另外，作为属天的神的儿女，在人生追求上，尤其在价值观与物质观上，「当求上面的事」，「思念上面的事」（西3：1-2）。上面的事是指存到永远的属乎神的事，即遵行神话语的事与合乎神旨意的事（赛40：8；彼前1：23-24；约壹2：17）。因此，神儿女的生活是在日常里实践神的话，照着神的旨意、心愿与计划生活。

神儿女的身分所属，让基督徒从撒但的黑暗权势转移到基督的国度。这表明基督徒可以不再被撒但掌控与管辖，乃被基督主宰。神的儿女能拒绝随从、顺服撒但，积极地跟随基督（弗2：1-3；西1：13-14）。因此，合乎神儿女的生活是「基督是主」的生活，是为主而活的生活（罗14：7-8）。

b 神所爱而喜悦的自我：身分、生命与生活

「神所爱与神所喜悦的人」，是圣父赐予圣子耶稣的称呼与对祂的称许（太3：16-17，17：1-5；可1：9-11，9：2-8；路3：21-22，9：28-36）。圣子是父神爱的对象，更是神喜悦的对象。耶稣的自我，是神所爱而喜悦的自我。基督徒与耶稣同样是父神的儿女。基督徒的自我也承续神所爱而喜悦的自我。因此，基督徒的第二自我，是神所爱而喜悦的自我。

毋庸置疑，基督徒已经是蒙神所爱与接受神爱的人（弗5：1；帖前1：4；约壹3：1），而上帝爱人是无条件的恩典之爱（罗5：6-8；弗2：8）。基督徒所拥有的神所爱的生命，是已经、正在、持续拥有的生命。神所爱的生命是无人能夺去、否定、隔绝（罗8：31-39），也是不改变的。上帝不会因基督徒犯罪，就不爱基督徒。

至于神所喜悦的身分，是有待获取与拥有的。这表示此身分的拥有是有条件的。基督徒为了获取与拥有神所喜悦的身分，必须像耶稣一样行神所喜悦的事。耶稣在约旦河里接受施洗约翰的洗礼，并与门徒们一起上山、变像时，得到「神所爱与神所喜悦的」之称许。耶稣的洗礼意味着耶稣顺服父神救赎人的心意与计划。上山变像（脸面明亮如日头，衣裳洁白如光）表示耶稣的圣洁生命与生活。当基督徒像耶稣一样顺服神、圣洁自己时，就能成为上帝喜悦的对象，可拥有蒙神喜悦的身分。

另外，希伯来书的作者提出神所喜悦的人，必须「不可忘记行善和捐输的事」（来13：16）。「行善」是合乎上帝美善与好（good）的标准的事，是上帝为基督徒所预备的（弗2：10）。捐输的事被评定为「极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物」（腓4：18），而捐得乐意的人是「神所喜爱的」（林后9：7）。因此，行出合乎上帝的美善与好，并乐意捐输，是成为上帝喜悦的对象，与获取蒙神喜悦之身分的条件。

神所爱而喜悦的生活，是按照神所爱而喜悦的身分与生命来生活。基督徒无论在怎样的生活景况里，应当提醒自己是已经、正在、持续被神所爱的人，让自己继续迎接、肯定、享受上帝的爱，在上帝的爱里生活。神所爱的生活是不畏惧的生活（约壹4：18），一方面，上帝不会因基督徒的过失、犯罪，就停止或撤回祂的爱；另一方面，世人或许不爱基督徒，但神对基督徒的爱是无人可夺去与否定的。再者，神所爱的人的生活要凭爱心行事（弗5：1-2），要禁止淫乱、污秽、贪婪的行为。任何与神儿女不相宜的淫词、妄语和戏笑的话都不能说，总要说感谢的话（弗5：3-4）。

蒙神喜悦的生活，是在生活中行出蒙神喜悦的事，即过着顺服神、圣洁、行善和捐输的生活。只要顺服神、圣洁、行善和捐输不停顿，基督徒就能持续地活在神喜悦的生活里。

c 神所拣选的自我：身分、生命与生活

基督徒的第三身分与自我，是神所拣选的人。首先，神所拣选的人，是蒙神恩典而得救的人，有得救被神拣选者的身分（弗1：4-10，2：4-9；西3：12；多1：1；帖前1：4；彼前2：9-10）。每个得救被神拣选的基督徒，在上帝的旨意与作为中，都有特别而不同的意义、价值、计划与目的，并不是统一或一致的，都是上帝独特而不同的作品、杰作、工作（赛64：8；罗9：19-24；弗2：10）。因此，被神拣选的人是得救而成为上帝独特作品的人，这是基督徒的第三身分与自我。

被神拣选的基督徒所持有的生命，是得救的生命、上帝作品的生命。得救的生命，是在基督里新造的生命（林后5：17）、永生的生命（约3：16）、「脱离黑暗的权势」而「迁到神爱子的国里」的生命（西1：13）。这生命与得救前的生命，是截然不同的。上帝作品的生命，是被上帝塑造的生命、有神的旨意与作为的生命、有特别而不同意义、价值、计划与目的生命。作为上帝作品生命的基督徒，不需要与他人一样，更不能用他人或世界的标准来衡量与评估自己。

被神拣选的基督徒的生活，是得救者的生活与上帝作品的生活。得救者的生活是在基督里新人的生活，要脱去旧人，穿上新人（弗4：20-24；西3：9-10）。旧人是私欲的，属肉体或肢体的我（淫乱、污秽、邪情、恶欲、贪婪、恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、污秽的言语等）。新人具基督的形像与生命，即「有真理的仁义和圣洁」，而且「在知识上渐渐更新」（弗4：20-24；西3：5-10）。

得救者的生活是在世界「脱离黑暗的权势」，活在基督统治世界的生活。「脱离黑暗的权势」，是不被撒但、世界、罪恶捆绑与管辖，生活上摆脱肉体的私欲，不按肉体和心中喜悦去行，更是离开「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」，不被罪辖制的生活（罗6：12-23；弗2：1-3；约壹2：15-17）。活在基督统治世界的生活，就是活在基督是主的生活。生活的中心与目标是基督，让基督主宰生活的一切。

作为上帝作品的基督徒生活，是日日被上帝塑造的生活。因此，基督徒在日常中，秉持信心的目光，积极地接受上帝藉各种人、环境、景况、苦难等的陶造机会，让自己成为上帝的杰作。事实上，在生活里有上帝的塑造，意味着基督徒的每日生活充满着上帝塑造的旨意与作为。另外，作为上帝作品的基督徒生活，不可能与他人一样。基督徒当认定上帝对自己有独特的旨意与作为，在生活里发现自己独特与不同的生活与生活追求。基督徒的生活不能用他人的生活标准来评估，也不能按自己的独特与不同的生活，来衡量他人的生活。

总的来说，神儿女、神所爱而神所喜悦、神所拣选的自我，是基督徒的真正自我。基督徒必须要认知、接受、确定、活出真正自我认识的身分、生命与生活，并在这种真正自我认识里，确定自我观、自我感觉、自我意识。违反基督徒真正自我的任何身分、生命与生活，都当作「有损的」（腓3：7-9）。面对任何错位异化和否定性自我时，基督徒当采取不接受、拒绝的态度。若世界与世人的称呼、标签、身分凌驾于基督徒真正的自我时，必须要坚决抵御否定。