0-2导论
（二）基督教灵修
A 基督教灵修的理解
1、基督教灵修的界定与重要
首先，顾名思义，基督教灵修（Christian spiritual exercise）是指基督徒属灵生命的操练或修练。对属灵操练，保罗曾劝勉提摩太：「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」（提前4：7）在这里「敬虔（εὐσέβεια、eusebeia）」是对上帝的敬畏，是敬神；「操练（γυμνάζω、gumnazo）」是对自身（包括肉体与精神）的操练。（注5）对保罗来说，灵修是敬神或敬畏神的操练。
保罗与彼得非常强调灵修的重要性。保罗向提摩太讲说敬虔时又说：「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」（提前4：8）保罗指出敬神的操练得「今生和来生的应许」的益处。保罗更提出「脱去」旧人与「穿上」新人，「学」与「效法」基督，强调灵修的重要。保罗笃定藉着「脱去」旧人与「穿上」新人，基督徒能拥有更新的生命与上帝的「形像」（弗4：20-24；西3：9-10）。这种「脱去」旧人与「穿上」新人的动作，就是一种灵修的操练动作，而这种操练动作并非一次性或一劳永逸性，乃是反覆而持续性。这意味着基督徒的「脱去」与「穿上」的灵修操练，是在反覆而持续中才渐渐拥有上帝的形像。
保罗又认为基督徒可藉由「学」与「效法」，像基督；透过「效法」上帝，成为「蒙上帝慈爱的儿女」、「光明的子女」、像天父一样「完全」（太5：48；罗15：5；林前11：1；弗4：20，5：1、8；帖前1：6）。「学」与「效法」无疑是一种灵修的方法，没有「学」与「效法」的灵修，无法像基督与天父。十五世纪灵修家金碧士（Thomas A Kempis）也提出「效法基督（imitatio Christi）」的属灵操练。对金碧士来说，「效法基督」是「脱离内心的黑暗」的属灵操练途径，也是获取「真理的亮光」之祕诀。（注6）
彼得在提及基督徒德行时，强调「有了……又要加上」与「殷勤」的灵修操练。他说：「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」（彼后1：5-7）「有了」与「又要加上」，是持续而不停息的灵修追求与必要。对彼得来说，持续而不停息的灵修追求，是拥有敬虔生命的内涵与进深的条件。另外，彼得对追求德行的灵修，还强调要「分外地殷勤」与「更加殷勤」（彼后1：5、10）。有了不断的殷勤态度，才能避免属灵生命「不至于闲懒不结果子」（彼后1：8）。
2、对基督教灵修的质疑及其商榷
虽然保罗与彼得都看重灵修的重要与追求，不少基督徒对灵修持怀疑与否定的态度。一些已经操练过各种灵修而感到「没有效用」，或参与了各种灵修、退修会，却没有得到属灵帮助的人，所提出的质疑与批判是正常而常见的。但这些灵修无用论的质疑，需要再思与商榷。
首先，无论是静默、祷告、读经、敬拜、灵修会等，灵修的模式与方法是多元而众多。若有人尝试了一种或数种灵修模式，感到无效，而归结为「灵修无用」，这是急促而轻率的判断。例如，有人参加静修营（silent retreat），感到迷惘、不贴切、乏力；但参与设有各种专题、小组讨论、敬拜赞美等的退修会，会受到激励与造就。亦有人在静修营可以深入自我省察、与上帝贴近，反倒在奋兴退修会中，感到自我失落、不适应、属灵的迷茫。因此不能因静修营对自己的不贴切就不尝试奋兴退修会，便否定灵修，也不能对奋兴退修会的不适应，断定灵修无用。
第二，基督徒在学习与追求灵修时，往往重视灵修的方式与操作。学会了一些灵修操练方式，日子久了，灵修就出现习惯性与形式化，即习惯地祷告与读经，形式地敬拜等。这些习惯性与形式化的灵修，让基督徒感到灵修无用。事实上，这种习惯性与形式化的灵修现象，是把灵修搁置在习惯的动作与形式里，没有重视灵修的内容与实践所致。习惯与形式层面的灵修没有灵修果效是必然的。基督徒必须关注灵修的内容与实践，而非方式与操作。
第三，所有基督徒都期盼灵修产生生命的改变、提升，灵命的成熟。例如，更圣洁、更爱主、更谦卑、更节制等。但实际生活中，仍恶行再发，旧人重现。当灵修的期盼与现实生活有了差距，灵修的挫败感或退缩心自然产生，甚至自嘲：「灵修了半天，还是老样子。」但是，灵命的改变与提升是渐进性的（西3：9-10）。灵命（特别是信心）更会在挫败与试炼中，被精炼而显为宝贵（彼前1：6-7）。因此，不能因灵修在短时间无果效，就打退堂鼓。
第四，在基督教历史里，灵修一直被重视与传承。这说明基督教会与基督徒持续地肯定灵修的必要性与可行性。灵修的必要性，是认定灵修对教会与基督徒灵命的更新、进深或成长，为必须而不可或缺的。灵修的可行性表明各种灵修的尝试、模式与实践，对教会与基督徒灵命的更新、进深或成长有不可轻视的意义。傅士德（Richard Foster）在基督教历史里，追朔出六种基督教灵命的溪流（streams）、传统（traditions）或向度（dimensions），即默观、圣洁、灵恩、社会公义、福音、道成肉身。（注7）事实上，这六种灵命的溪流源自六种基督教灵修模式。例如，默观的灵命是藉「充满祷告的生活」来期待「上帝更丰富而充足的临在」，引导人走向「与上帝的亲密」。（注8）圣洁的灵命是指「品格的生命」，藉由「关注自我更新、强调内心清洁、确保品格塑造的进步，以及在恩典中培育成长等」达成。（注9）灵修有时虽被人否定或质疑，但教会与基督徒对灵修的渴望与肯定，是基督教的历史主流。
3、基督教灵修的三个范畴、内容与导向：向上、向内、向外
基督教灵修都包括哪些范畴，其内容是什么？在西方基督教的历史传统中，依不同修会、教会群体或灵修家，对灵修的范畴与内容的界定，各有不同。侯士庭（James M. Houston）提出内在灵命与外在灵命的两大属灵操练范畴。内在灵命操练包括默想、祷告、禁食、柔和、写灵程日记；外在灵命操练则有忠诚顺服、简朴单纯、聆听与怜悯等。（注）但很遗憾，侯士庭的内在灵命没有涉及人的心理生命，外在灵命也没有处理与他人和社会的生活。
傅士德提出灵修的三大范畴与十二个操练内容，并强调这些都源自圣经与基督教历史的传统。（注）第一范畴是内在的操练（the inward disciplines），内容包括默想、祷告、禁食与研究。第二范畴是外表的操练（the outward disciplines），有简朴、独对、顺服与服事。第三范畴是团体的操练（the corporate disciplines），涵盖认罪、崇拜、引导与庆祝。笔者认为傅士德的灵修内容，充足掌握了基督新教（特别是贵格会）的重要灵修模式。但是，傅士德的内在的操练，并没有处理内心自我的扭曲与心理的伤害，而外表的操练与团体的操练，也没有涉及人际关系、他人的生命关顾与社会关怀。因此，傅士德灵修的范畴与内容，没有把人内在心理世界与外在他人社会纳入其内，只放眼在基督徒自身灵命与信徒间的生活。
卢云（Henri Nouwen）在《从幻想到祈祷》（Reaching Out）里，以属灵生命的三种动向来界定灵修的三个范畴与导向。第一动向是从孤单（loneliness）走向独对（solitude），这是往自我内心极深处的伸展；第二动向是从敌意（hostility）到款待（hospitality），此乃让个人向人群伸展；第三动向是从幻想（illusion）到祷告（prayer），这是面向上帝的伸展。（注12）笔者欣赏卢云持定天主教的静修传统，对生活在二十世纪充满孤单、敌意与幻想的人，藉着三种属灵生命的运动，让孤单转化为独对，对他人的敌意转化为款待，对上帝的幻想转化为祷告。卢云的灵修，让现代人有勇气面对自我的愁烦、孤单与挣扎，克服对他人的猜忌与对上帝的怀疑。他的灵修是一种慰藉，更是一种药方。
但笔者发现，卢云在处理内在自我问题时，只从上帝与人的角度来关注人的孤单，并没有从内在自我的角度去处理孤单。换言之，卢云没有从自我身分的错位异化与内心自我扭曲，以及心理伤害的层面来理解人的孤单心理。另外，卢云的向人群伸展动向，是用款待来解决人内心深处对他人的敌意与充满敌意的人际关系。他没有把款待推向一些急需上帝慈爱与公义的困苦社会群体，让款待具备社会性。因此，卢云的灵修范畴与内容缺乏内在心理的处理，也没有与外在社会接轨。
既然灵修是灵命的操练，笔者提出的基督徒三面灵命的导向与内容，就是基督教灵修的三个范畴、内容与导向。因此，灵修的三个范畴就是向上的灵修、向内的灵修、向外的灵修。向上灵修的范畴里有自己与上帝，其灵修的目标是与上帝合一。为此，向上灵修的内容包括静默、独对、合一的读经、合一的祷告、整日灵修，以及随时随处灵修等。在向内灵修的范畴里有自己与内在自我，更有三一神的介入，其灵修目的是拥有成熟的自我。向内灵修涵盖恢复真正自我，修复自我扭曲、医治心理伤害、拥有成熟品格。向外灵修的范畴里有自己与他人、社会，并三一神的临在。向外灵修的目的是与他人友爱。向外灵修包括他人观的正确认知，建立正确的人际关系，在他人群体里营造共同体，关顾他人生命，以及社会关怀。
三面灵修虽有各自的范畴、内容与导向，这不表示三面灵修是严谨地分割或互不相干，反而是互相连接与密切关联。向上的灵修虽是个人与上帝关系的范畴，更是向内与向外灵修的基础与出发点，维系着向内与向外灵修。向内的灵修是属于内在自我的范畴。但无庸置疑，自我内心状况随时影响向上的灵修，更是向外灵修的关键。向外的灵修是属乎自己与他人、社会的范畴。但是，自己与他人、社会的关系，无时无刻地与自我内在世界连接，影响与上帝的关系。所以，基督教灵修虽有明显的三个范畴与内容，但此范畴与内容之间不是分割或绝缘，反而是紧密连接与密切相关。
灵修的导向是指各灵修的范畴与内容，为了达致各灵修的最终目标，形成一种走向与进程。这种导向不是直线性或阶梯式，更不是进入了下一阶段，就与前一阶段断绝或无关，反而是螺旋式的，有前进、回流、交叉、重叠、反覆。这种螺旋式导向，最终让三面灵修走向各自的最终目标，即与上帝合一、让自己成熟、与他人友爱。
例如，在向上灵修的静默里，有深层的聆听神与专注神。基督徒在深层的聆听神与专注神中，也会经历到与上帝面对面的独对。此时，静默与独对就形成衔接与重叠。在独对里，基督徒会面对无预警的心中风浪。此时，基督徒必须回流到静默的叫醒耶稣阶段，面对与平息风浪，然后再归位原先的独对。若风浪反覆出现，回流也是反覆现象。
其次，基督徒在恢复真正自我的向内灵修里，会发生回流到向上灵修的静默，并与向上灵修交叉。在恢复真正自我时，基督徒会面对错位异化与否定性自我的迷惑声音与搅动风浪。此时，基督徒务必回流到静默叫醒耶稣里来平静风浪。亦有时，基督徒也要回流到静默的深层聆听神，倾听上帝对真正自我的呼唤与肯定，聆听恢复真正自我的声音。若风浪平静而聆听到真正自我的肯定，再归位到原先的向内灵修。这种回流与归位现象，让向内灵修与向上灵修产生交叉。因此，向内的灵修与向上的灵修不会因不同的范畴而分割与无关，两者之间有回流与交叉。这种回流与交叉也会出现反覆现象。
另外，拥有真正的他人观与人际关系是向外灵修的第一步。基督徒的首要他人观是另外的自己，而看待他人为另外的自己必须先按照真正自我来看自己才有可能。因此，他人观的向外灵修以向内灵修的真正自我观灵修为前提。为了进行他人观的向外灵修，必须先回流到向内灵修的真正自我观，从向内灵修的恢复真正自我开始。另外，向内灵修的真正自我观也要藉助向上灵修的静默才能排除各种风浪，确定真正自我。这样，向外灵修与向内、向上灵修之间形成回流、交叉、重叠的现象，并且相互衔接与联通，更会反覆。向外的灵修虽与向内与向上的灵修不同范畴，但不会与向内与向上的灵修隔离无关。
B 基督教灵修的原理：主动性、被动性、互动性
灵修的原理有三：主动性、被动性、互动性。首先，灵修的主动性不是指基督徒自己的努力、方法、祕诀或所下的功夫，乃是对灵修的一种主动性意愿、渴慕、侧耳、寻求、回应与顺服的态度与行动（诗42：1-2，43：3-4；箴2：1-5）。有了这种灵修的主动性，基督徒的灵修才能真正启动与持续。高举基督徒自身的努力、方法、祕诀或功夫，在灵修中容易遭到瓶颈与枯竭。
第二，灵修的被动性，意味着基督徒的灵修必须置放在上帝的恩典与圣灵的工作里，在上帝恩典与圣灵工作之下，被动地进行灵修，或被灵修。事实上，基督徒能仰望神、追求神，是由神所赐的「恳求的灵」所致（亚12：10）。基督徒能「顺从」神的律例，「谨守遵行」神的典章，更在乎于心中的圣灵（结36：27）。换言之，基督徒对灵修的追求与落实是圣灵动工的结果，是被圣灵促使而生发的。由此来说，基督徒对灵修能产生主动性，也是圣灵动工的结果。
保罗告白，他能有现今的信心与爱心，乃因「主的恩是格外丰盛」（提前1：14）。有信心与爱心的内在灵命，不是自己起意就能生发，乃要靠上帝恩典才能拥有与维持。当保罗祝福哥林多信徒时说：「神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」（林后9：8）「凡事常常充足，能多行各样善事」的向外灵命，要靠上帝的恩典。向外灵命的延伸不能靠自己，乃靠上帝的恩典。
保罗更强调圣灵对灵修生命素质与更新的重要性。圣灵让基督徒在灵修中经历生命更新（多3：5），并拥有「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」等的生命素质与品格（加5：22-23）。这种生命素质与品格更新是圣灵工作的果实，在圣灵的被动之下才能产生。
基督徒在长期灵修中，虽有主动的灵修意愿、渴慕，并渴望回应神与顺服神，但也会经历乏力、不前的状况，灵修的主动性感到失效，甚至丧失主动性。依纳爵（Ignatius of Loyola）使用「属灵枯竭（desolation）」或「心灵的黑暗（darkness of the soul）」，十架约翰（The John of Cross）以「心灵的黑夜（the dark night of the soul）」来描述此种状态。（注13）锺马田（David Martyn Lloyd-Jones）指出这种灵命的困境，就是一种「灵性低潮（spiritual depression）」。（注14）若基督徒落在灵修的主动性困境，被动性灵修仍是突破的门径。因为，上帝的恩典与圣灵的工作让基督徒在主动性困境中，仍不放弃主动性意愿、渴慕、回应与顺服。基督徒务必把自己的主动性交托在上帝与圣灵的动工中。从此来看，灵修的被动性是主导灵修的根源性原理。
第三，灵修的互动性是指灵修中主动中的被动与被动中的主动。主动中的被动，是基督徒在持定灵修的主动意愿、渴慕、回应与顺服之心时，随时预备自己迎接上帝恩典与圣灵的工作（感动、指引、陶造、更新等）。被动中的主动，是基督徒在经历上帝的恩典与圣灵的动工时，要预备好主动性回应与顺服。无论在哪一种情况，基督徒要为灵修的被动性工作，做好自身的主动性预备。例如，撒母耳主动地预备好上帝的呼唤，以「请说，仆人敬听」立即回应，预备上帝主动的恩典与圣灵的工作（撒上3：1-18）。
被动性灵修固然对灵修的原理具关键性，但仍不能否定或轻视主动性灵修原理。上帝虽要赐恩，圣灵想要工作，但若基督徒抗拒上帝，或消灭圣灵工作（帖前5：19），灵修的被动性原理就无法启动与推动，灵修只能再次陷入困境。所以，灵修的互动性在整个灵修过程中是不容忽视的。
C 基督教灵修的可能性、动力、预备
1、基督教灵修的可能性：与三一神有生命连接的重生的生命
基督教灵修的可能性，在于一个人先拥有属灵的生命，即必须是与三一神有生命连接的重生基督徒。这意味着非基督徒没有办法进行或操练基督教灵修。世上不少宗教与哲学均提出各自的灵修、修道或修身之道。例如，佛教的悟道与修道，道教的炼服金丹外丹、炼养内丹、守一、导引、胎息、参悟、诵读真经等，回教的禁欲与朝拜生活，以及儒家的诚意、正心、格物、致知的修身进程等。佛教的悟道与修道，并不是只有皈依三宝的佛教徒尝试与实践。佛教人士不主张非佛教徒不能修道与悟道，也不排挤非佛教徒在实践佛法修道，反而积极地在尘世闹区，开办佛教修道课程与讲座，向佛教徒与非佛教徒推广佛法修行。（注15）道教的修身术并非只有入道者才能修炼。只要正确地学习各种炼养内丹与参悟，操作道教的修身法是可能的。儒家的修身之道也是针对所有人。只要能诚意、正心、格物、致知，任何人都能达至儒家的修身境地。
与其他宗教的灵修实践观不同，基督教的灵修强调只有重生得救的基督徒，才能启动、进行与实践。这是因为基督教的灵修，必须是与三一上帝有生命连接相交时才能启动，并在经历上帝的恩典与圣灵的工作中，进行与产生功效。非基督徒的生命没有与上帝连接，无法与上帝亲密，而且更无法在认知、迎接、经历上帝恩典与圣灵工作中，来进行灵修。
亦有人主张，基督教灵修虽是基督教的，但并非基督徒的专利或专属，非基督徒也可以学习其方式与内容。这种主张似乎合理。非基督徒也可能理解基督教灵修的模式或方法。但非基督徒在实践基督教灵修时，只能停留在认识与应用基督教灵修，不能产生基督教灵修的果实，即无法达到与神合一，无法拥有基督徒成熟的自我，更无法发展基督教性质的对他人与社会的友爱。因此，在深入领悟、经历与实践意义上，非基督徒是无法落实基督教灵修。
2、基督教灵修的动力：渴慕上帝
不少基督徒开始一段时间的灵修后，就丧失灵修的动力，灵修不起劲、乏力，最后无法「坚持」，便罢休停止。如何防止这种现象与困境呢？首先，基督徒要持有渴慕上帝的心，而非只有灵修的意志、决心与努力。有了渴慕上帝的心，向上灵修的步伐与路程就有动力，能持续走向与上帝的合一。旧约的诗篇里描述一个可拉后裔对上帝的渴慕，如「鹿切慕溪水」（诗42：1）。事实上，渴慕上帝的心，是在认知与告白上帝属性的伟大、上帝旨意的奥妙、上帝作为的超然中，对上帝的切慕、渴想与寻求之心（诗42：1-2，63：1-2）。人渴慕神，才能期待上帝的临在、朝见上帝、瞻仰上帝，并渴慕上帝所赐的心灵与生命的饱足、不饿、不渴与能力（诗42：1-2，63：1-6；太5：6；约6：35）。唯有经历上帝的临在，才能经历上帝、与上帝合一。领受上帝所赐生命的饱足与不饿不渴，才会有内心的满足与成熟的自我。基督徒有了上帝赐予的能力，便有能力向他人实践灵命，发出友爱的生命。因此，渴慕上帝就是基督教灵修的动力，让基督徒在持续期待上帝的临在与赐予中，走向与上帝合一，拥有成熟的自我，并与他人友爱。
从渴慕上帝的动力，再次发现在灵修中互动性原理的重要。基督徒在主动的渴慕神中，经历上帝的临在与赐予。渴慕神让灵修的互动性原理启动与进行，让人与上帝合一，拥有成熟的自我，与他人友爱。但是，基督徒对上帝的渴慕的主动性，不一定会一贯地持有。在日常诸多挑战里，基督徒会面临属灵的困境与疲乏，甚至丧失对神的渴慕之心。当基督徒的主动性渴慕感到无力与失调，或经历「属灵黑夜」时，仍要等候期待上帝。（注16）期待是一种「专心等候」，正如大卫王所说：「我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。」（诗62：5）在专心等候中，基督徒期待上帝的临在与赐予，再次领受渴慕上帝的心，让自己的灵修重获动力。
3、基督教灵修的预备：亲近神
基督徒该如何预备灵修呢？是否需要修读灵修课程或参与灵修特会？灵修的预备不需要深厚圣经知识装备或积累事奉经历，更不需要事先接受神学装备或灵修训练。灵修的最重要预备，就是亲近神的心与态度。因为，没有亲近神的心，没有办法走向上帝，不可能与神合一。这是基督徒的主动性灵修预备。旧约的诗人对亲近上帝有美好的描述：「我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神，我要弹琴称赞你！」（诗43：4）在此，诗人说出他亲近上帝的心、态度与方式。
首先，诗人肯定上帝或上帝的祭坛是他「最喜乐的神那里」。因此，亲近神，当持喜乐的心、喜欢亲近神的态度，而不是勉强与形式上的亲近。灵修是从亲近上帝，喜欢亲近神开始，并认定上帝那里是最喜乐的地方。亲近上帝的心与态度，是最好的灵修预备。另外，诗人于亲近上帝时，在「弹琴称赞」上帝。诗人用唱诗赞美的方式来亲近上帝。基督徒需要预备赞美的口来亲近上帝。所以，亲近上帝时，第一要确定上帝的所在地是自己最喜乐的地方，当存喜乐的心亲近神；第二，以唱诗赞美为途径，满心赞美。这是灵修的两种基本预备。
除此之外，新约中希伯来书的作者，提出了亲近神的人之信心问题。他强调「到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」（来11：6）从灵修的角度来看，希伯来书的作者乃揭示基督徒在亲近上帝时的第三种预备，即信心的预备。希伯来书作者说出信心的两个层次。这两个信心层次，对基督徒的灵修预备有重要的提示。
首先，亲近上帝的基督徒必须相信上帝。相信上帝，即是相信上帝的存在或存有（ἔστιν、estin），其意义有三。其一，相信无所不在之上帝的存在。这是对上帝存有论的信仰。因此，亲近上帝的人必须相信无论何时何地，上帝都存在。其二，对上帝的存有论信仰表示在意上帝。「在意」上帝是看重、尊重上帝。「在意」上帝的信心，是一种在意上帝的信仰。因此，亲近上帝的人，必须尊主为大。其三，上帝的存有与在意论的信仰，不仅让基督徒知道、认知、肯定上帝的存在，更让人活在「上帝的尊前（coram Deo）」。正如旧约的雅各在哈兰的路上梦中遇见耶和华而告白「耶和华真的在这里，我竟不知道」之后，开始经历「上帝的尊前」的信仰与生活（创28：10-22）。所以，亲近上帝，即是在上帝尊前的生活。
第二信心层次是亲近上帝的基督徒，不仅要相信上帝，更要相信上帝「赏赐那寻求祂的人」。上帝对寻求祂、亲近祂的人，给予奖赏。信心不仅要相信上帝的存在或存有，更要相信上帝是赐奖者，是作为的上帝。所以，亲近上帝的人，必须笃信上帝是作为的上帝，并预备自己来期待上帝的作为。
总结来说，灵修的预备是亲近神的预备，即对神存心喜乐、赞美神，以及持定对神存有与作为的信心。有了这些亲近神的预备，基督徒才能开启与上帝合一的向上灵修，落实深入内在自我与延伸他人的灵修。有了亲近神的预备，基督徒更能防止灵修无用或失效的困境，让灵修持续地具备活泼、新鲜与生命力。
