087-1理所当然的侍奉
第八十七章：怜悯
上帝因着他的智慧和恩慈，愿意用各种工具保守和治理世上的万事万物。对于生物界和非生物界都是如此。一个人的生命往往视另一个人的生命而定。一个人的幸福会与成千上万的人有关；然而，这种联系的实质就是，每个人都是在寻求自己的幸福。但是，当帮助一个有需要的人时，唯一的目的是（而且确实应该是）为了使那个正接受帮助的人得幸福；也就是说，当我们给饥饿的人饭吃，给口渴的人水喝，给赤身的人衣穿，给穷人、病人、软弱的人提供帮助时，目的应当是为了他们的幸福。这种操练所指向的就是怜悯（compassion）、仁爱（benevolence）、慷慨（liberality）和仁慈（kindness）。对于怜悯这种美德，称赞的人很多，实行的人很少，能够正确实行的人就更是少之又少了。
在希伯来语中，有个单词是rechem，意思与英文的mercy相同，所表达的意思是最温柔的一种爱——一种最容易被激励起来的爱。用来描述一个母亲对她腹中生出来的孩子的温柔动作的词，正是rechem这个词。因此，使徒用“怜悯的心肠”（the bowels of mercy）来表达怜悯这个意思（西3：12），这是怜悯产生的泉源。希伯来语中表达“怜悯”这个意思的词是nedivah，它的意思是高尚的，愿意慷慨地施舍。对于有怜悯心的人而言，他们的施舍绝不是被迫的，而是出自他自愿的高尚的心态。表示“仁爱”的单词是chesed，它的意思是怜悯、仁慈，因为它是发自于一颗美好的慈爱的心。希伯来语中表示“慷慨”的词的意思，和我们的语言是一样的。它的意思是分享，也就是把我们自己所有的分给别人。这就意味着我们自己保留其中的一部分，把另一部分给别人，于是在这个意义上，使那个人与我们自己平等。希腊语eleos（怜悯）所表达的意思就是心情烦乱。这是因为有同情心的人把别人的需要放在心上，他如此关心别人，以至于仿佛他自己处于那种情形之下似的。
1．怜悯的界定
怜悯是信徒心中具有同情性的内心活动，是因考虑到别人的不幸而生发的，从而促使信徒用切实的行为来帮助别人。
只有信徒才具有这种美德。从表面上来看，不信的人也可以做出信徒所做的任何事。然而，其间的差别极大，就好像手表的机械动作和生物的自发动作之间的差别那样大。属世的人死在过犯罪恶之中，因而他们的一切善行也都是堕落的。他的怜悯源自于一颗属世的心，实际上他所怜悯的是他自己，他内心想象着如果他处于那样悲惨的境地，将会怎样。因此，可以说，他除了渴望得到尊荣和爱戴作为回报之外，是在怜悯自己。然而，因着在基督里的信心，敬虔之人有属灵的生命。因为他已经与基督联合，在基督的性情上有份，所以他的行动是由对上帝的爱和对上帝的旨意的爱所激发的；由此就产生出对邻舍的爱，同时他也是在寻求属灵的福祉，希望邻舍领受这些帮助之后会感谢上帝，荣耀上帝。信徒带着这样的意向，帮助那些有需要的人。因此，使徒把怜悯仅限于上帝的选民，圣洁蒙爱的人：“所以你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯—–的心。”（西3：12）
怜悯的对象是特定的需要。之所以爱邻舍，仅仅因为他是我们的邻舍，不论他的境况如何，都当向他表明我们的爱心。但是，有怜悯心的人爱他的邻舍，是把邻舍视为一个需要帮助的人。可能是属灵的需要——比如当一个人还未归正时，我们看见他穿过宽广大道，通向毁灭。或者，他是一个已经归主的人，正处于灵命枯干的状态，有挣扎，或者其他心灵的忧伤。有怜悯心的人要致力于帮助这样的人——寻求引领未归正的人悔改，坚固安慰已经归正的人。怜悯的对象也可以是各种原因所导致的身体上的需要，比如疾病、灾难、失去所爱的人、贫困、饥饿、流离失所等。有怜悯心的人要根据他们不同的需要，尽力帮助他们。处于这些境况中需要帮助的人，可能是未归正的人，也可能是信主的人。有怜悯心的人对于这两种人都要给予帮助。但是，存在以下的区别：他更关注敬虔之人，带着全然不同的感情帮助他们。然而，他也不会拒绝帮助别人。“所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加6：10）我们的怜悯也必须施与那些恨我们的人。“要爱你们的仇敌”（太5：44）；“所以，你的仇敌若饿了，就给他吃”（罗12：20）。在所有属世的关系中，我们的亲属是我们最亲近的人，我们必须爱他们胜过其他的人。“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”（提前5：8）
2．怜悯的本质
怜悯的本质在于内心的同情，如果是正确的，这种同情总是伴随着帮助别人的意愿。它并不在于把我们的财产的全部或一部分分给别人。“我若将所有的周济穷人—–却没有爱，仍然与我无益。”（林前13：3）毋宁说，必须有：
（1）同情（sympathy）。只要有爱心，在被爱的人需要帮助时，就必然会有同情之心。有怜悯心的人会留心他所关注之人的状况。如果他发现有人处于混乱或悲痛之中，他就会反复思想他们，关注他们，直到完全了解他们的需要，为之感动，为之忧伤，可以说，与他们一同受苦：“与哀哭的人要同哭。”（罗12：15）约伯察验自己：“人遭难，我岂不为他哭泣呢？人穷乏，我岂不为他忧愁呢？”（伯30：25）使徒彼得劝勉我们应当这样做：“总而言之—–你们要—–彼此体恤。”（彼前3：8）
（2）内心的怜悯（inner motions of compassion），这种同情的真实和急切借此表达出来，以至于它能够感动人心。的确，有怜悯心的人对于那个人的不幸比他本人还敏感。上帝的怜悯是以这样的方式表达的：“因我们上帝怜悯的心肠”（路1：78）。关于主耶稣基督也是这样说的：“耶稣动了慈心”（可1：41）；“我怜悯这众人”（太15：32）。
（3）甘心情愿（an inclines，willingness，and zeal），这是根据具体情况，帮助有需要之人的倾向、热心：“因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的。”（林后8：12）我们注意到，在圣经上，无论提及上帝的怜悯，还是基督的怜悯，都具有这样的特点；也就是说，怜悯之心所导致的就是立即提供帮助。对人而言也是如此，因为如果没有同情就不会有怜悯，同样，不甘心情愿，这样的同情所带来的帮助也不是怜悯。这些都是密切相连，不可分割的。因此，怜悯包括内心的同情，伴随着甘心情愿的帮助。“所以—–要存—–怜悯的心。”（西3：12）
3．上帝：怜悯的源泉
怜悯的本源在人身上是找不到的，因为在本性上人类满心是各样的邪恶、阴毒、嫉妒，凶杀、毒恨、无亲情、不怜悯人（罗1：29，31）。上帝儿女的重生和灵命都是源于上帝，所以，他们身上怜悯的美德也是如此。这种怜悯的倾向是上帝注入的，当考虑到他人的需要时，就被激发起来。假如没有实行的对象，这种美德就会作为一种意向存在信徒的心里，无法行出来。但是，上帝已经命定穷人和富人在这个世界上相遇，那么自然就有充足的实行怜悯的对象。尽管这样，当初那位祭司和利未人还是忽视了那些落入强盗手中的人的愁苦，没有理会他。但是，当撒玛利亚人“看见他，就动了慈心”（路10：33）。敬虔之人遇见一个需要帮助的人，就会留意察看，因着他的留心，他的怜悯之心就被挑旺起来。无论何时提及主耶稣的怜悯，圣经上总是记着，“主耶稣看见他，她，众人—–”，这就证明，怜悯是通过观察需要帮助的人而被激发起来的。有怜悯心的人会留心他所遇见的需要帮助的人，假如他一个也没有遇见，他也必会去寻找出来。
4．怜悯的果效或果子
怜悯的果效或果子是存仁慈之心，给予帮助。“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约一3：18）它包括：
（1）为无家可归的穷人提供住所，尤其是那些主内的人：“不是要—–将飘流的穷人接到你的家中—–吗？”（赛58：7）
（2）喂饱饥饿的人，送水给口渴的人：“不是要把你的饼分给饥饿的人—–吗？—–你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足。”（赛58：7，10）
（3）给赤身的人衣穿：“见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？”（赛58：7）
（4）探访生病的穷人，给他们金钱的帮助，或给他们提供有营养的食物，帮助他们恢复健康。主耶稣曾在毕士大池边探访生病的人（约5：5－6），他也曾探访害热病卧床不起的彼得的母亲（路4：38－39）。然后请再好好思考《马太福音》第25章35节中所详尽列举的怜悯行为。慷慨的美德总是通过慷慨的行为表现出来。
这就是上帝圣言中经常命令我们要操练的美德。因此，当把它深深印在你的心里。“你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攥着手，不帮补你穷乏的弟兄；总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。”（申15：7－8）怜悯的美德不仅包括帮助一个陷入极度贫困的人，也包括在他还能应付的时候就帮助他；也就是说，在他还能勉强维持生计时帮助他。如果他需要一些货物，那么我们向他提供一笔慷慨的贷款（如果我们有办法的话），那将是怜悯的行为——也许当他有能力时他会还钱；也许他永远也还不起这笔钱；也许他能付得起利息；也许他既付不起利息，也还不上本金。主耶稣命令我们这样做：“借给人不指望偿还”（路6：35）。还有以下的话：“耶和华—–向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（弥6：8）所有的敬虔都包含在其中：存谦卑的心，与上帝同行，不仅要对我们的邻舍行公义和怜悯，而且还要喜爱表达出这些美德来，在其中欢喜，寻求这样行，渴慕这样行。再加上下面这些话：“并要以恩慈相待，存怜悯的心”（弗4：32）；“只是不可忘记行善和捐输的事”（来13：16）。当按照上帝所吩咐你的，在你自己身上操练这些美德。因此，仁慈难道不是你当尽的本分吗？
5．需要省察自己
我们已经向你详细地描述了怜悯的特性，现在，你当转向你的内心，在我们提供给你的这面镜子前省察自己。你属于有怜悯心的人吗？你的心与主耶稣联合了吗？从这个联合中有怜悯显明出来吗？你已经因着信心在主耶稣的爱的本性上有份了吗？面对那些流离失所的人和穷困的人——尤其是那些憎恨你、虐待你的人时，你的心中有同情、慈悲、怜悯吗？你格外怜悯那些敬虔的人和上帝家中的人吗？你把他们的悲苦放在心上吗？你找出他们的困难，关心他们的需要，以便使你自己为之感动，愿意热心地帮助他们了吗？你收留无家可归的人，喂饱饥饿的人，遮盖赤身的人了吗？你探访和鼓励生病的穷人了吗？你帮助支持那些穷途末路的人了吗？你借给他们而不求偿还了吗？你对于这些问题的回答是什么呢？如果你的回答是否定的，那你就可以确定自己不是具有慈悲和怜悯之心的人。缺乏怜悯的人有多种类型。
6．缺乏怜悯之人的类型
首先，有一些缺乏自然之爱的人——这样的人也没有同情心。他们很残忍，几乎毫无人性可言。他们拼命地为自己搜钱敛财，渴望占有尽可能多的财产。没有人能从他那里得益，他们会跟拿八一样说：“我岂可将饮食和—–肉，给我不知道从哪里来的人呢？”（撒上25：11）他们既不关心穷人，心中也不会被他们的境况感动。如果他看见有人需要帮助，他会像圣经上所说的那位祭司和利未人一样视而不见。
第二，有些人害怕自己会被感动而施舍什么东西，所以他们就尽力避免这样的场合。当他们看见有人需要帮助时，就转过头，关上门，或者走开。如果有人为穷人的事来上门请求他的帮助，他老远就“嗅”到了这个信息。他们会掉转话题，他们的心讨厌这些要求帮助的恳求。
第三，有些人确实动了怜悯之心，但是却不愿意施舍。他们压抑自己，硬起心肠；他们强迫自己不要施舍，用友善的话语打发穷人走。雅各曾说到这样的人：“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”（雅2：15－16）他们会找理由为自己开脱，在别人向他们求什么之前，就已经为自己找好了借口。下面就是他们的借口：
（1）我自己和我所爱的人需要这些东西。
（2）各种税款和其他事情需要花很多的钱。
（3）有这么多穷人，我不可能帮助他们所有的人；所以我一个也不帮。
（4）我不知道我所施舍的东西是否会被恰当地运用，因为有那么多不诚实的人。他们会大吃大喝，挥霍掉我辛勤劳作和积攒下来的钱。我已经被欺骗了那么多回，所以我再也不会怜悯穷人了。
（5）我把捐献交给专门负责周济穷人的执事。
（6）我已经在我的遗嘱里记念穷人了。我死之后，他们可以从我这里得到这样或那样的一笔钱。这些人就像肥猪一样，生前毫无用处，死后才能使人受益。
（7）当我的环境再好一点，有更多的节余时，我就会施舍。那时穷人就会受益了，因为我确实想做个有怜悯心的人。
借着此类的狡辩，他们安慰自己，最终一点也不会施舍给穷人。
第四，还有一些人，他们确实周济穷人，但他们的怜悯却不是正确的怜悯。
（1）有些人施舍是出于羞愧，不敢不施舍。但是，他们是被迫这样做的，可以说，是从内心中硬硬地挤压出来的。他们用手施舍时，心中却藏着邪恶的倾向。
（2）有些人施舍是为了赢得人们的尊敬和赞扬。当他们要施舍给穷人时，他们恨不得吹起喇叭，让所有的人都知道。为了让人们知道自己多么慷慨，他们总是不断地提起这件事，常常假装他们所施舍的是他们实际所施舍的十倍。
（3）有些人施舍不加分辨，随意给人，并没有慈爱和怜悯之心。穷人确实得到了一些东西，但这样的给予并不是真正的施舍。
