第十章、不要消灭圣灵的感动
第十章、不要消灭圣灵的感动
Quench Not the Spirit
对基督的怜悯感到错误的绝望
——对基督的怜悯怀抱错误的盼望——抗拒基督的怜悯-
——滥用基督的怜悯——寻求其他的怜悯来源
——苦待蒙怜恤的人——蒙怜恤之人的内斗
——利用受压伤的人——轻看蒙怜恤的单纯管道
冒犯基督怜悯性情的人有各种不同种类，现在我们要仔细来探讨。
对基督的怜悯感到错误的绝望
有些人继续过着糟糕的生活，而他们开脱的借口就是：因为他们过着如此罪恶的生活，就算投靠基督也没有用；其实，只要我们仰望天上，各样的勉励就会临到，吸引我们向前。许多事会吸引我们前去，其中之一就是基督乐意欢欣接纳我们，并领我们向前迈进。在教会里若有受咒诅的人，不外乎那些预定要受咒诅的人，而其中有些人，总是把基督想成忍心的人。他们找理由要从其他事物寻找满足，那位总是把主人想成是忍心的人，自己却毫无用处的仆人，也是这样（太二十五30）。因此，他没有发挥自己的才干，却想要为自己的不忠找借口开脱。
对基督的怜悯怀抱错误的盼望
有些人自己怀抱希望，以为基督会容许他们走在自己通往地狱的道路上，最后却带他们进入天堂。实情却恰恰相反，所有的安慰都应当领我们更亲近基督，而不是更远离祂。否则，这样的安慰本身就是谎言，而我们想从它得着安慰，也不过是自欺罢了。
抗拒基督的怜悯
有些人这样安慰自己，这无异于基督竭力要在他们里头点燃火星，他们却用水浇熄，因为他们不愿受自己的亮光烦扰。这样的人必须知道，羔羊也能发怒，凡不来到祂怜悯权杖之下的人，都要被祂大能的权杖粉碎（诗二9）。祂会施恩保护真恩典最微小的火星。但是有些人，祂在他们里面找不着一丁点火星，只找到抵挡祂的灵运行的势力，祂的怒火就在那里点燃了；一旦点燃了，就会烧成地狱。以粗暴的态度拒绝良善，最能惹动义怒。
神原想治好巴比伦，她却不肯受医治，于是任凭她毁坏荒凉（耶五十一9）。当耶路撒冷不肯让基督聚集于翅膀底下，他们的家就成了荒场（太二十三37、38）。智慧伸手却遭人拒绝，至终人灭亡了，智慧就要嗤笑他（箴一26）。救恩可不会临到那些把药洒了、绷带扔了的人。一旦仁慈的救主也喜悦他们灭亡；一旦创造他们的也不怜恤他们，那实在可悲可叹（赛二十七11）。
这时代悖逆的人说，“哦，神造我们，可不是为了要咒诅我们。”的确，如果你不愿意照着基督怜恤的方式与祂相亲，你就该当“吃自结的果子，充满自设的计谋”（箴一31）。地狱中最苦之处就是：人在其中领悟到，他们爱自己的罪恶，过于自己的灵魂；领悟到仁慈怜悯原要加给他们，自己却执意灭亡。他们愈是成为共犯，使审判临到自己，良心在地狱就愈受折磨。然后，他们会承认基督毫无可责之处，自己却找不到任何借口开脱。
人要是扪心自问，良心会告诉他们，圣灵经常敲他们的心门，想要在他们里头点燃神圣的渴望。圣灵愿意领他们向善，他们自己的意志却不许可这样的意愿存在，他们不就是这样抵挡圣灵的吗？因此，那些教会中受咒诅的人，都是先自定己罪的。当人心里的原因已经够多了，我们就不需要寻找更进一步的原因。
滥用基督的怜悯
我们之中最好的一位，也有可能冒犯基督仁慈的性情，因为只要我们不警惕，我们属肉体的性情，就随时要拿基督的仁慈当作冒犯的许可证。因此，我们就心里盘算，要是基督不吹灭将残的灯火，那我们又何必害怕怠忽本分会使我们进入欠缺安慰的景况？要是基督不会这么做，那还有什么能办到呢？
你明知使徒给我们的禁令：“不要消灭圣灵的感动”（帖前五19）。这不要消灭的警告，是圣灵所洁净的手段，免得我们消灭祂的感动。基督挑旺我们内心奋斗之志，叫我们不愿消灭祂。借此，祂就履行了祂的职分。那些对自己伟大善举最有把握的人，也最讨厌运用祂所提供的手段。原因是这样的：神所分别用来使任何事生效的手段，都包含在祂成就那事的目的里头。这项原则就算用在世事上头，也不会有问题；假使有人事先知道今年必要丰收，他难道会把犁丢下，荒废农事吗？
使徒也勉励我们，要对自己将要得福满有把握（林前十五57、58）。用得胜的好结局来勉励人，原是要挑旺我们，而不是要叫我们心灰意冷。倘若我们疏于运用所领受的恩典，也疏于善用所当用的手段；倘若我们又容许自己的灵受今生各样繁多的事务所困扰；倘若我们还不防备眼前叫人灰心之事——那么因为这等忽略，神以祂智慧的护理，要时常容许我们落入深深忧愁之中，甚至比从未受光照的人更加忧愁。然而，祂照着自己的怜悯，绝不会容许我们极端地敌对自己，以至于完全忽略这些已经点燃的火星。如果我们真的有可能完全放弃，停止一切的努力，我们就不可能期盼自己除了熄灭以外，还能有其他的结局。但基督呵护这火星，保护这小小火种，这样才能不断在灵魂里头留有一定程度的照顾。
倘若我们要善用这点来安慰自己，就必须要思考，基督为了要保守祂在我们里头起始的恩典，所使用的一切手段。第一，基督徒在圣洁的相交中互相取暖。“两个人总比一个人好”（传四9）。门徒问道：“我们的心岂不是火热的吗？”（路二十四32）。第二，以神圣的本分，如祷告、默想，来与神相交。第三，我们从经验感受到圣灵的气息，以及祂传道人的气息。因此，使徒将这两样合在一起：“不要消灭圣灵的感动。不要藐视先知的讲论”（帖前五19、20）。
拿单用几句话，就燃起了大卫里头将残的火星。神不但没有让祂的火在我们里面熄灭，反倒要派拿单或别人到我们这里来。我们里头总留有什么，能够与道调和，与道有相同的性质，就像余烬只要碰着稍微燃烧的炭火，马上就复燃起来；将残的灯火，也很容易燃起火焰。第四，恩典愈操练就愈有力：“你当起来办事，愿耶和华与你同在。”大卫对他的儿子所罗门如此说道（代上二十二16）。当挑旺在你里头的恩典，因为这样就能使神圣的活动化为决心，决心化为实践，而实践就叫人作好预备，行各样善事。
然而，我们当谨记，恩典愈操练就愈增长，不是因为运行本身的功效，而是因为基督借着祂的灵流进灵魂之中，领我们更亲近祂自己，更就近泉源，并在我们里头放置安慰，使心更加开阔。基督徒的心是基督的园子。祂的恩典好像各样芬芳的香料与花朵，当祂的灵向它们吹气，就散发甜蜜的香气。所以，应当常保灵魂敞开，接待圣灵，因祂持续赐下新的活力，制服败坏。这在主日真实地发生于大多数人身上。当主日，尽管约翰人在拔摩岛被监禁，仍被圣灵感动（启—10）。就在这天，圣灵的大风会吹得强、更香甜。
因此，我们既然想要从这项教义寻见安慰，就不要贪爱肉体的软弱；倒要在敬虔上操练自己（提前四7），并且竭力使我们心坛上的火常常烧着。让我们每天修剪我们的灯芯，并添上新油，将我们的灵火煽得愈高愈旺。因景况良好而停歇不前，这实在与恩典相违；恩典只会叫人寻求更深的安息。但愿恩典不被人变作“放纵情欲的机会”（犹4）。肉体的软弱是谦卑的基础，而不是怠忽本分的借口，更不是叫我们纵情去犯罪。因为基督是良善的，我们当远离邪恶，好叫这些爱的炭火能融化我们。因此，凡是不这样思量基督的温柔的，就会怀疑自己的景况。当然，有恩典之处，就有败坏“如醋倒牙，如烟薰目”（箴十26）。因此，正如他们尽心竭力，为要得安慰，他们也照样竭力，要得敬虔的美名，并荣耀神，好叫他们的光能够大大照耀。要是信和爱的一点火星都如此的珍贵，那么在信上富足，又有何等的尊荣！假使能走在光明中，得着圣灵的安慰，谁会宁愿活在黑暗、混乱的状态里呢？假使能够全速朝向天堂航行，谁会宁可不断地被恐惧疑惑吹动翻腾呢？我们当下与罪争战所生的愁烦，程度还不如宠溺败坏过后所带来的不安那么大。真正的平安，在于攻克，而不在于让步。那些乐意改进自己，却发现自己的败坏成了阻碍的人，这段话原是要安慰他们；这些人落在迷雾之中，常常不晓得该怎么看待自己；他们乐意相信，却又常常怕自己不信；他们常想，神不可能真的如此良善地对待像他们这样卑贱的罪人，可是他们仍不愿与心中这些恐惧疑惑共处。
寻求其他的怜悯来源
有些人与别人不同，他们想要一位在神与人之间的中保，却不要基督作他们的中保，这实在是错待自己，也错待了基督！基督正是为此而成为人，为要向祂自己的身体发怜悯，难道有任何人的怜悯之情更胜于基督吗？让我们每个人不断回转归向这位温柔的救主，并奉祂得胜的尊名，呈上我们一切的请求。我们何需到其他人那里去叩门？还有任何人比基督待我们更温柔的吗？这是何等的激励，叫我们当借着祷告，将教会普遍的景况、或任何伤心基督徒的景况，交托给祂。在提及这些事时，我们可以像人们对基督提说拉撒路那样，也对祂说：“主，祢所爱、又为她舍己的教会病了”；“主，祢为了这位可怜基督徒的缘故，自己也被压伤，而且落到极其卑微的地步”（赛五十三5）。当祂亲爱的人所遭遇的苦难陈列在祂的面前，必要触动祂的心。
苦待蒙怜恤的人
此外，想到在基督里这满有恩典的性情，让我们心中这样思想：“祂既如此恩待我们，我们难道要恶待祂的名、祂的真理、祂的儿女，以此来报答祂吗？”那些喜爱恶待“世上谦卑人”（番二3）的人，怎能面对如此满有恩典的救主呢？那些粗暴对待祂新妇的人，终有一天必要知道，他们这样做在教会身上，其实就是做在祂的身上。因此，听见祂受了伤（祂是他们生命中的生命，灵魂中的灵魂），只叫那些感受过基督之爱的人心如刀割。这叫那些感受过怜悯的人，为基督而哭，因为祂正是被他们自己的罪孽所扎的。头与身子只能彼此感同身受。当我们受试探去犯罪时，就算我们不怜悯自己，至少也该顾念基督，不要加增祂新的苦楚。使徒为要叫我们献上自己为祭，所能找到最令人心碎的论证，就是在基督里“以神的慈悲”劝我们（罗十二1）。
蒙怜恤之人的内斗
基督这般的怜悯也当感动我们，去怜悯教会贫乏的景况。她被外来的敌人给撕裂，又因内部的分歧将自己撕裂。任何人只要感受过从基督来的安慰，必定因这怜悯开始思想，使徒所发出的是何等诚挚的恳求，也在审判与怜爱之间取得了平衡。“所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，……使我的喜乐可以满足”（腓二1），仿佛是在说：“除非你放弃在基督里的所有安慰，否则当在平安的约束下，竭力保守圣灵所赐的合一。”那从世界中分别出来的人，自己分裂得支离破碎！这在撒旦和他的爪牙看来，成了何等快乐的景象：我们彼此争闹的嘈杂声响，成了敌人耳中的美妙旋律。
更加当受责怪的人，是那些为了一己的目的，标榜自己与人不同，甚至还坚决不让教会的破口愈合的人。这并不意味着，人在有正当理由表达自己的意见时，反倒将自己对任何真理的判断给藏匿起来；因为即便是最小的真理，也都是基督的真理，并不是我们的。因此，我们不要逞着自由，任意去承认或否认真理，因为无论欠的是一便士或一英镑，都必须还清；于是，当合适的时候来到，我们都必须在最小的真理上忠心。到那时，我们说话要“如金苹果在银网子里”（箴二十五11）。一个字在适当的时机说出来，更胜过在不当的时候发出的千言万语。可是在某些情况下，保守我们在神面前的信心，借以保守我们的平安（罗十四22），这么做所产生的结果，比公然揭露我们坚信为真的事来得更好。也要考虑到，人的本性是如此软弱，使得我们不太可能不在与某人抱持不同意见的同时不与他疏远。人们的意念相异到了一定的程度，就很难有同样的心志，除非有神的恩典与平安强烈地在人心中掌权（西三15）。因此，公开展示我们与人不同之处，只有在必要的时候这么做，才是好的。尽管有些人渴望出人头地，于是忽略了这一点，并且让步给反驳的灵。然而，如果让保罗作审判官，这样的人“仍是属肉体的”（林前三3）。如果好辩也算作智慧，那它是从下头来的智慧，因为从上头来的智慧是清洁，也是和平（雅三17）。当我们可称颂的救主即将离世之时，祂对门徒最为强调的，不正是爱与和平吗？而且祂不是在最后的祈祷中，恳切求告父“使他们都合而为一”，正如祂与父原为一（约十七21）吗？可是，祂在地上所求的，我们只有到天上才能完全享受到。但愿这件事叫我们思考将来永恒之事时更觉甘甜。
利用受压伤的人
为要进一步揭露这种冒犯者，我们要问：有些人利用压伤的人与不坚定的灵，试图用假平安使他们得解脱，为要达成自己属世的目的，这样的人身上必有什么样的灵呢？受伤的灵愿意与任何东西分离。大多数使罗马天主教得利的项目，诸如忏悔、补赎、功德、炼狱，都是来自这项动机；但这些是无用的医生，或者其实更糟，成了折磨人的，而完全背离了医生的功能。得以脱离蝎子螫人般的痛苦（启九5），是比平常叫我们感恩之事更大的福气。属灵的暴政是最残忍的一种暴政，尤其是发生在怜悯应当最为显耀之处，就更是残忍；然而，即便是在这样的地方，有的人仿佛残忍的外科医生，喜欢延长治疗的时间，借由使人受苦来使自己快乐。这使人们落入了可怕的咒诅：他们“不想施恩，却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，要把他们治死”（诗一O九16）。
这些人利用别人属灵的痛苦，为自己带来暂时的好处。除了这种人之外，我们还要加上一种跟他们差不多的人，他们借着背叛教会，来打造个人的产业；另外还要再加上一种人，他们在交托他们的事上不忠心，当神的儿女哀求生命的粮，他们却没有什么可以给他们吃。因此，他们以属灵的瘟疫，重重地审判神的百姓，借着使基督的身体忍饿缺食，来饿着基督。难道这就是我们报答这位良善救主的方式吗？他难道没有想到，他喂养祂的小羊所表现的爱与怜悯（约二十一15），也是做在主的身上（太二十五40）吗？
轻看蒙怜恤的单纯管道
最后，还有一种人粗暴地对待基督，因为祂的治理与法度显出祂的屈尊降卑，将他们绊倒了；他们以单纯的福音为耻；他们也把讲道看成愚笨的。他们出于内心的骄傲，以为他们即便没有圣道与圣礼的帮助，仍然能够产生足够的好行为。他们认为基督欠缺尊严威荣。因此，他们想要靠自己的计谋成事，好叫他们可以满足自己的肉体。基督因着祂的怜悯所提供给我们的任何援助，要是遭人藐视，这难道不是最不知感恩的事吗？当基督在肉身中的时候，骄傲的法利赛人攻击基督，说祂的行为与罪人相似，其实祂所做的，不过是医生要医治罪人的灵魂罢了。保罗极力为自己辩屈，为他在阐明福音时的直言不讳辩护。基督愈是——亲自并借着祂的仆人——降卑，好叫我们升高，我们就愈是应当全心谦卑，作好准备，来接受这爱，并显扬神的良善。神将拯救我们的伟大工作，以及管理我们的工作，都担在如此温柔的救主身上：祂在处理神与人、人与神之间的一切事时，都显出柔和。基督愈是俯就我们，我们就愈应该将祂在我们心中高高举起。那些经历过基督在他们心中做工的人，也都应该如此。
