11基督论

基督论 第十一课

亚坡里拿流异端(上)

基督论的异端有很多,有一些错误非常明显,例如:

  • 否认圣子的永恒自存、或者是否认圣子人性受造
  • 亚坡里拿流承认基督有人性、承认基督有身体、有灵魂、有人的情感、有人的本能;

只是他说没有人的意念、或者是理性灵魂这种错误其实不那么明显,

是许多、甚至绝大多数的基督徒会犯的错误。根据迦克墩信经的正统,基督按人性说:

  • 的确拥有理性的灵魂,有两个意念、两个意志
  • 有一种理论主张基督只有一个意念、或一个意志,

就是神的意念或意志,

这种理论叫做「基督一志论」monothelitism ,

在第七世纪的大公会议上被定为异端

在尼西亚会议制定三一论的正统之前,许多关于基督论的异端,

  • 是没有正确地认识圣子的位格、就是神的位格
  • 也没有正确地认识基督的神性

一旦大公教会确立了基督的神性以后,

绝大多数的异端都是藉由妥协基督的人性、

给基督的人性打折扣,来确保基督完整真实的神性。

  • 聂斯多留自己并未教导聂斯多留派异端,

为了避免使永恒的圣子成为一个女人的儿子, 就把基督分割成两个位格

  • 犹提干主义强调神性的强大、人性的卑微,

声称基督的人性被神性吞噬了

  • 人性变质说的异端不能接受圣子的位格当中

有任何受造的成分,就声称

基督在人性上从被造者变成永恒自存者, 因此按人性说祂不是受造的

这许许多多的异端,

背后都有一种严重的柏拉图式的二元论, 其实属于同一类的异端:

为了强调基督真的是神,

以至于不愿意在实质的意义上

承认圣子成为与我们本质相同的人,

在精神上有软弱、在身体上会朽坏、是女人的儿子, 智慧、身量都有限,需要成长学习。

我们刚才提到的异端变成异端,

或多或少都有一些偶然的因素,

可以说是出于不谨慎因而落入异端。

亚坡里拿流主义是这类异端当中的典型,

但似乎这个异端跟一些还称不上异端的偏差,

主要的差别是程度上的差别, 而不是本质上的差别。

迦克墩信经所驳斥的几乎都是这一类的异端, 其中用以驳斥聂斯多留主义的那一段…

迦克墩信经称马利亚为「上帝之母」,

这个称谓是为了强调

基督是一个位格、乃是圣子的位格。  聂斯多留反对上帝之母的称谓,说:马利亚

只是基督的母亲、却不是圣子的母亲。这样子的说法其实反映了一种思维 –

就是把圣子与基督割裂成两个位格,

基督是马利亚的儿子、圣子是圣父的儿子,

基督是马利亚的儿子、圣子却没有成为马利亚的儿子,

基督跟圣子被分裂成两个位格。这也是一种我所谓的亚坡里拿流式的思维,

虽然在历史上,亚坡里拿流从来没有影响到聂斯多留,

但是这类的异端背后的思维是同出一辙的。

聂斯多留派切割圣子与基督,

不愿承认圣子成为马利亚的儿子,

  • 这就好像后来许多人不愿意使用

「圣子之死」的用语

  • 背后的深层思维、思维的深层结构,

是想要藉由否认基督完整真实的人性、

作为人的经历,来确保基督真实完整的神性

这种亚坡里拿流式的思维,会把基督变得遥不可及 –

  • 变得跟我们本质不同,凡事跟我们不一样
  • 这些异端真的极尽所能地想要把基督变得跟我们不一样

许多人指控迦克墩信经里上帝之母这个称谓, 造成了后来中世纪天主教的

马利亚敬礼、向马利亚祷告的这些传统,

也就是将马利亚神性化,实质上不只是敬礼, 而是在崇拜马利亚的偶像崇拜。

其实造成天主教马利亚敬礼这种谬误的,

并不是上帝之母这套基督论,

反而是聂斯多留派

那种反对上帝之母称谓的时候,

所带着异端的思维、也就是亚坡里拿流式的思维,

  • 就是怕把圣子的地位贬低了,

害怕承认圣子成为一个女人的儿子

  • 他们总是想要把圣子讲成远在天边, 越遥远、越超越,他们才会越安心

问题是:假如基督如此地遥不可及,

凡事与我们不一样、与我们本质不同,

祂怎么来作神与人之间的中保、桥梁呢? 所以这类异端的深层思维结构,

在基督与我们中间画下了一道巨大的鸿沟,

使人觉得我们跟基督中间还要有一位中保。

到了中世纪,虽然这些异端在台面上都已经被教会驳斥,

但是这种亚坡里拿流式的深层思维结构却继续在教会发酵, 教会的信徒想出越来越多的方式,把基督讲得遥不可及,

最后教会就终于发明了一个教义, 叫做中保马利亚 Mediatrix,

  • 这是天主教的教义,圣经根本没有这个教导
  • 发明出中保马利亚这个教义的这些人,

是那种不愿意承认马利亚是上帝之母的思维, 不愿意承认圣子成为一个女人的儿子,

只好找马利亚来当圣子与我们中间的中保, 所以马利亚中保的教义就产生了

这是非常错缪的教义,

而马利亚既成为基督与信徒中间的中保, 信徒就渐渐把马利亚给神格化,

然后马利亚敬礼的传统就越来越盛行!

到后来,连马利亚都变得遥不可及,天主教开始相信 –

  • 马利亚是没有原罪的,

所以跟我们完全也不一样

  • 并不是马利亚这个人无原罪,

而是她在怀胎的时候并没有原罪,

把马利亚想得圣洁到一个地步、也被神格化了

怎么办?也如此遥不可及,信徒就开始把初代教会

就有的一种坏习惯给发扬光大,就是向圣徒祈祷,

他们会说自己不是在向圣徒祈祷,

而是请在天上的圣徒替我们向基督转达我们的祷告。

再后来,连天上的圣徒都太过遥远、太过圣洁,

以至于十九世纪的天主教终于把「宗座无误论」

这个流行已久的观点,变成天主教官方的教理,

使得教宗顺理成章地变成基督在地上的代言人, 变成教会与基督中间的一个中保性的人物。

今天华人福音派教会当然不会接受这些天主教的传统, 但华人文化有许多地方跟柏拉图主义非常相似 – 认为

形而上者谓之道、形而下者谓之器、把身体看成臭皮囊,

因此也有很严重的亚坡里拿流式的思维,

生怕承认圣子与我们本质相同、凡事与我们一样。

结果呢?虽然没有把马利亚、圣徒找来当中保, 就直接在地上设立了基督代言人的职位。

近年来发现亚洲出现越来越多这种

基督代言人形象的教会领袖,

这些领袖就以基督的代言人自居,为所欲为! 在基督论上承认「基督的临在性」是非常重要的,

我们每一个人…

  • 都要对基督负责,因为基督是临在的基督

在教会里没有一个人的权柄可以绝对化, 因为独有基督是教会的头!

为了能够更深刻地洞悉亚坡里拿流式的思维, 我想跟各位剖析亚坡里拿流主义的谬误…

亚坡里拿流的理论是一种「原基督一志论」, 主张基督的人性当中没有理性的灵魂。

在希腊的语境当中,灵魂通常分成三个部分 –

理性、情感、本能,

  • 后二者往往被归于肉体的范畴
  • 灵魂跟身体有区 ,

但是也并不一定绝对二分

总而言之,亚坡里拿流主义基督的人性当中

  • 有受造的身体、也有受造的低等灵魂, 就是情感、本能的部分
  • 但没有理性的灵魂、也就是思想、意志

认为受造的意念,也就是理性的灵魂, 乃是罪的温床、必然是有罪的。

为了确保基督是完全的神、不受罪的玷污,

亚坡里拿流就否认了基督拥有理性的灵魂; 等于是在说:

基督的人性与我们的人性有本质上的不同。

如此,亚坡里拿流

  • 否认基督的人性与我们完全一样
  • 否认基督拥有完整、真实的人性

但 来二17 明确教导:基督凡事与我们一样。所以亚坡里拿流的理论

AD381 第一次君士坦丁堡会议上,

被定为异端

AD451 迦克墩会议,针对亚坡里拿流主义,

宣告基督的人性拥有理性的灵魂。

总结正统教父对亚坡里拿流主义的四点批评…

一、亚坡里拿流否认基督拥有人类的思想与意志,

  • 等于剥夺了基督完整的人性以及作为人的经历,

使得基督无法完全参与在人类的处境当中

  • 如此基督就无法代表人类站在上帝面前, 而人也无法藉着基督来到神面前敬拜祂

二、亚坡里拿流否认基督有完整的人性, 等于否认了上帝救赎的工作,

  • 因为基督如果不是与我们本质相同、凡事与我们一样,

在基督位格里,就不可能有神性与真实完整人性的联合,

我们的罪怎么能够归算于基督呢?

  • 诚然罪渗透我们全人,

我们的理性、思想、意志、情感、身体都是堕落的,

但不可否认:我们的罪都源自我们的意念、理性、意志, 也就是所谓的理性的灵魂

书六五2b 他们随自己的意念行不善之道。

假如基督没有受造之人的意念,

  • 源自我们意念的罪怎么能够算是祂所犯的罪呢?
  • 祂所行出来完美的义,也不是人性上的义, 这个义怎么能够算为我们的义呢?

保罗教导我们:当以基督耶稣的心为心,

紧接着马上提到 基督道成肉身作为中保的工作。

  • 作为受造的人、堕落的人,

没有办法在心思意念上直接与造物主的心联合,

必须要联于基督中保的意念,才能够有分于造物主的心

  • 基督如果没有跟我们一样地

受造者的理性的心思、只有造物主的心思, 我们就仍然没有办法与基督联合,

怎么能够以基督的心为心呢?

怎么能够将我们的敬拜在祂里面献给神呢?

三、基督如果没有受造的意念,就没有办法承担人的罪,

人的罪都是源于意念,一生的果效是由心发出,

基督如果没有受造的意念,那么出于我们

意念的一切罪归于基督的时候,是归于祂的什么? 这是亚坡里拿流没有办法解决的问题,后果是…

  • 当敬拜上帝时,只能用情感、本能去敬拜
  • 没有办法在心灵、真理当中敬拜神, 因为我们心思意念的罪没有解决,

持续拦阻我们用心灵跟真理来到上帝的面前

四、亚坡里拿流否认基督凡事与我们一样,

等于否认了基督祭司的职分,使得我们

无法与基督一同向神献上敬拜…

来二17 所以,他凡事该与他的弟兄相同,

为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司, 为百姓的罪献上挽回祭。

基督如果没有人的心思、怎么能够敬拜神呢?

造物主能敬拜造物主吗?非受造者能够成为敬拜者吗? 难道基督的位格次于圣父的位格吗?

这个就变成古代「次子论」的异端了。

亚坡里拿流主义这许许多多

救赎论上所带来的不可解决的难题, 最后有一个结果:

  • 切断了神与人中间唯一的桥梁、中保耶稣基督
  • 使得我们没有办法来到基督、三位一体的上帝面前献上敬拜,而敬拜乃是至关重要的

我的恩师巴刻博士有一句名言:

「神学的目的就是敬拜。」

如果一套神学没有办法引导人在灵与真理当中敬拜神, 这套神学一定是假神学;

所以初代教会毫不犹豫地把亚坡里拿流主义定为异端。

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